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瞿佑《剪灯新话》序云：“余既编辑古今怪奇之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。”又瞿佑《重校剪灯新话》后序云：“昔在乡里编辑《剪灯录》前、后、续、别四集，每集自甲至癸分为十卷，又自为一诗题于集后。”其题《剪灯录》续集、别集诗云：
花落银釭午夜深，手书细字苦推寻。不知异日灯窗下，还有人能识此心。
辛苦编书百不能，搜集述异费溪藤。近来陡觉虚名著，往往逢人问剪灯。
可知瞿佑在创作《剪灯新话》之前苦心编辑了一部数量多达四十卷的《剪灯录》。由于《剪灯录》编辑的是“古今怪奇之事”，而《剪灯新话》所写“率皆新奇希异之事”(曾棨《剪灯余话》序)。所以《剪灯录》当为《剪灯新话》的创作提供很多相关方面的素材。但《剪灯录》在瞿佑生前已散佚，今亦未见他书称引。否则，便可由此为《剪灯新话》追本溯源。
现在通过分析考察《剪灯新话》，可以发现其题材来源主要有五：一、六朝志怪;二、唐宋传奇;三、宋元话本;四、传闻遗事;五、瞿佑诗词诗话。
(一)六朝志怪
《剪灯新话》全部二十一篇作品，除了《联芳楼记》《秋香亭记》两篇外，其余均以神鬼精怪为题材。可以说，《剪灯新话》基本上是一部专写志怪内容的传奇小说。具体来说，六朝志怪小说与《剪灯新话》的题材有渊源关系者，主要体现在刘义庆《幽明录》、干宝《搜神记》及陶渊明《搜神后记》等几种小说集里。
在《剪灯新话》中，《金凤钗记》近似于《幽明录》卷一《庞阿》所写离魂情事。《三山福地志》近似于《幽明录》卷一《痴龙珠》写一男子身陷困境却意外进入仙都“九馆大夫”事。而《令狐生冥梦录》则与《幽明录》卷五《赵泰》写主人公被追至地府，游观地狱，然后无罪放回的故事相似。
《牡丹灯记》近似于《搜神记》卷十一《钟繇》篇：写一男子与美貌女鬼来往，男子经别人奉劝醒悟，最后出现棺中女鬼形象。《申阳洞记》近似于《搜神记》卷十二《猳国马化》所写妖猴盗美女娶为家室事。《翠翠传》近似于《搜神记》卷十一《韩凭夫妇》篇：写一对恩爱夫妻男女先后殉情，两人的尸骨埋在东西两冢的悲剧。
以上所举的例子虽未能表明《剪灯新话》的题材直接来自六朝志怪小说，但它们之间一脉相承的关系还是无法否定的。
《剪灯新话》中模仿痕迹最重的是《天台访隐录》，它直接脱胎于托名陶潜 14的《搜神后记》中的《桃花园记》。从细节到个别字句再到框架结构，称得上亦步亦趋。但前者的篇幅是后者的五倍，瞿佑在作品中插入了大量反映南宋灭亡的历史事件及人物评论，增强了反映社会现实的强度和力度。
(二)唐宋传奇
最先提出《剪灯新话》模仿唐宋传奇的是明代凌云翰，其作于洪武十三年的《剪灯新话》序云：“昔陈鸿作《长恨歌》并《冬城父老传》，时人称其史才，咸推许之。及观牛僧儒之《幽怪录》，刘斧之《青琐集》，则又述奇纪异，其事之有无不必论，而其制作之体，则亦工矣。乡友瞿宗吉氏著《剪灯新话》，无乃类是乎?”
而鲁迅《中国小说史略》认为《剪灯新话》“文题意境，并抚唐人”，对此说得更加明白。的确，同六朝志怪相比，瞿佑创作《剪灯新话》时更多地是学习借鉴了唐人小说。从题材方面讲，唐传奇对《剪灯新话》的影响主要表现在两个方面：
〈一〉《剪灯新话》许多字句、细节来自唐传奇。兹举数例：
《水宫庆会录》写“广利洋海之神，善文尘世之士，幽显路殊，安得相及?”李朝威《柳毅传》写“洞庭，深水也。吾行尘间，宁可致意耶?唯恐道途显晦，不相通达。”二者相比，字句多有相近处。
《申阳洞记》云：“一夕，风雨晦冥，失女所在，门窗户闼，扃鐍如故，莫知所从往。”很显然袭自《补江总白猿传》的描写：“尔夕，阴雨晦黑，至五更天，寂然无闻。守者怠而假寐，忽若有物惊寤者，即已失妻矣。关扃如故，莫知所出。” 《太虚司法传》云：“数日之内，蔡州有一奇事，是我得理之时也，可沥酒而贺我矣。”采用的是杜光庭《虬髯客传》的笔法：“此后十年，当东南数千里外有异事，是吾得事之秋也。一妹与李郎可洒酒东南相贺。”
《滕穆醉游聚景园记》中有“生闻此言，审其为鬼，亦无所惧。”“殂谢之人，久为尘土，若得奉侍巾栉，虽死不朽。”的句子。而《异闻集·独孤穆》则言“及闻此言，乃知是鬼，亦无所惧。”“殂谢之人，久为尘土，幸将奉事巾栉，死且不朽。”两相对照，字句颇为雷同。
《牡丹灯记》写乔生初识符丽卿的情形：“生于月下视之，韶颜稚齿，真国色也。神魂飘荡，不能自抑，乃尾之而去，或先之，或后之。”它与沈既济《任氏传》写郑子初识任氏的情形极为相似：“偶值三妇人行于道中，中有白衣者，容色姝丽。郑子见之惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢。”《牡丹灯记》所写：“生与女携手至家，极其欢昵，自以为巫山洛浦之遇，不是过也……生留之宿，态度妖妍，词气婉媚，低帏昵枕，甚极欢爱。”则袭自蒋防《霍小玉传》 中的字句：“须臾，玉至，言叙温和，辞气宛媚。解罗衣之际，态有余妍，低帏昵枕，甚极欢爱。生自以为巫山洛浦之遇不过也。” 从上述例子可以看出，《剪灯新话》对唐传奇进行了明显的继承与模仿。
〈二〉《剪灯新话》中运用了很多唐传奇典故
很多唐传奇名篇如《莺莺传》《离魂记》《虬髯客传》《柳氏传》等作为典故出现在《剪灯新话》中。一些小说集如《传奇》《云溪友议》《续玄怪录》《本事诗》等，其中的故事也作为典故出现在《剪灯新话》中。
有些唐传奇故事在《剪灯新话》不同作品中重复出现。如《柳氏传》的典故分别在《爱卿传》与《翠翠传》中出现。《云溪友议·韦皋》的典故分别在《翠翠传》和《秋香亭记》中出现。《本事诗·杨素》的典故分别在《联芳楼记》《翠翠传》《秋香亭记》中出现。《异闻集·韦安道》的典故分别在《金凤钗记》和 《鉴湖夜泛记》中出现。
又如《秋香亭记》用典 9 次，具体情况如下：“两世玉箫犹再合”出自范摅《云溪友议·韦皋》，“何时金镜得重圆”出自孟启《本事诗·杨素》，“倩女”“芳魂”出自陈玄祐《离魂记》，“月老难凭”出自李复言《续玄怪录·定婚店》，“御沟红叶堪烧”出自《本事诗·顾况》，“蓝桥虽不远”出自裴铏《传奇·裴航》，“世无磨勒，谁盗红绡”出自《传奇·昆仑奴》，“章台折柳”出自许尧佐《柳氏传》，“茅山药成”出自薛调《无双传》。
上述用典情况表明，瞿佑对唐传奇的许多人物与细节非常熟悉和喜爱。这无疑影响到《剪灯新话》人物形象的塑造与情节的变化发展。
虽然宋代文言小说“既失六朝志怪之古质，复无唐人传奇之缠绵” 但它对《剪灯新话》仍产生了一定影响。如《水宫庆会录》中的情节来源于苏轼《仇池笔记·鳖相公》。明·徐柏龄《蟫精隽》卷三《鳖相公》条云：“瞿存斋《剪灯新话·水宫庆会录》，盖本诸此。”所言极是。
《滕生醉游聚景园记》写腾生不忍与女鬼卫芳华分手，卫以“越娘之事”晓 以利害。越娘之典故便来自宋·刘斧《青琐高议》别集卷之三《越娘记》。 《渭塘奇遇记》中的故事与宋·皇都风月主人所编的《绿窗新话·王子高遇芙蓉仙》多有相似之处。 可见，《剪灯新话》的创作从宋代传奇中同样汲取了营养。
总之，在不断积累的基础上，瞿佑充分吸收了前代的文学创作经验，结合自我的人生体验和审美经验，通过不断的再创作才撰写出富于作家个性特征和时代精神的《剪灯新话》来。当然，客观上也印证了文体之间的相互作用与相互渗透，说明了作家应当不断借鉴前代文学创作经验和吸收前代文学作品营养的道理。
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