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《古圣先贤名言》的经典语录29、 ⊙无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。
《尚书》原文翻译： 不要有偏心，不要结党营私，王的中道宽广。深入解析： 在中国古代社会中，特别是在朝廷的领导集团中，拉帮结派、结党营私的 情况十分严重，结果常常造成朝廷政令无法贯彻到基层，即便是很正确的决定， 也无法产生积极的效果。正是针对这种情况，《尚书》明确反对结党结派。这是 一个呼吁，呼吁各级官员要从国家利益、人民利益出发，要秉公办事，要公正公 平，不偏不倚，更不要拉帮结派、结党营私。做到这样，国家的政令就能顺利贯 彻执行，发挥积极的作用，这是十分深刻的。从现代国家的实际情况看，其政策 能否顺利贯彻并发挥作用，各级政府官员作用最为关键。首先，他们最懂政策， 知道政策的重点要点在哪儿，怎样才能发挥作用；其次，贯彻政策的权力在他们 手中，怎样贯彻，什么时候贯彻，他们完全掌握主动权。在这个时候，他们如果 从各自的小帮派小团体的利益出发，互相斗争，或者阻挠政策的贯彻，或者曲解 政策，都会造成严重后果。30、 ⊙外①举不弃仇，内⑦举③不失亲。
《左传》难点注释： ①外：家庭之外。②内：家庭之内。③举：举荐。原文翻译： 举荐人才的时候对外人不抛弃自己的仇人，举荐人才的时候对内也不避讳自己 的亲人。深入解析： 只要是品德高尚、有水平有能力的人，不管是什么关系，都应该提拔使用，是 仇人应该使用，是亲人也可以使用，换一句话说就是，任人唯贤。可以说，任人唯 贤，是古今中外政治的重大问题，也是最大难题。为什么？首先，人的偏见难以克 服。有理性、有情感是人类的重要特征。俗话说，仇人相见分外眼红。所以，很难 做到只凭才能就把仇人用到重要的位置上来。其次，利益关系难以突破。社会存在 各种各样的利益，有经济的、政治的、文化的，等等。这些利益如何分配，各级领 导官员无疑居于主导地位，占据这些岗位，就是掌握着利益。人之常情，都希望自 己最亲近的人掌握这些资源。再次，政治障碍难以逾越。由于思想、主张的不同， 政治领域常常存在重大矛盾，因此，矛盾双方都难以使用对方的人。31、 ⊙墨子：夫明乎天下之所以乱者，生于无政长①，是故选天下之贤可者，立以 为天子。
《墨子》难点注释： ①长：长官领袖。原文翻译： 这样就明白了天下之所以扰乱，就在于没有政治领袖，因此要选择天下贤达的 人．立他为天子进行统治。深入解析： 国家是怎么产生的？政府是怎么产生的？这是中外历史学家、学者探讨的重大 问题。作为大思想家，墨子也从国家起源的角度，阐述了他关于国家及其政治领导 人产生的观点。在他看来，过去的蛮荒时代，天下之所以混乱，根本原因是没有国 君。天下的人们为了生存，为了解决混乱问题，创造一个有利于生活的和谐环境， 才选拔出贤达的人确立为天子，实行统一领导。人们必须服从他，接受他的领导。这就是他所谓的尚同。显然，这是不科学的。马克思主义认为，国家的产生是 由于生产力的发展，出现剩余产品，从而出现阶级，居于统治地位的阶级，为了统 治的需要，建立起一整套的国家机器。同时，墨子的观点实质上肯定了君主的合法 性，这是需要特别注意的。32、 ⊙墨子：故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
《墨子》原文翻译： 官员不能永远是高贵的，平民也不能永远是下贱的。应该实行有才能的就把他 提拔起来，没才能的就把他降下去。深入解析： 为了从组织上保证落实兼爱思想，墨子提出了尚贤主张。在他看来， 不管是出身低贱的手工业者，还是出身贫穷的农民，只要有才能、有水平，都应该 可以推荐、选拔出来，使用到重要岗位上；相反，没有才能、水平的人，不管是统 治者的亲属，还是贵族，都不能任用。他指出，历史经验证明，当官的人，未必能 保证永远处于高贵的地位；老百姓也未必永远贫贱，关键是才能，关键是能不能做 出成绩。显然，这种根据能力水平、政绩来选拔领导岗位上人才的主张，有利于广 大老百姓在政治上的发展、进步，代表了小生产者在政治上的要求。当然，墨子这 种尚贤思想，还没有明确要求缩小贵族与平民之间的社会等级差别，更不是要 求取消等级制度本身，具有历史局限性。33、 ⊙管子：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
《管子》原文翻译： 仓库里充实人们就能知道礼节，丰衣足食人们就能知道荣辱。深入解析： 管子执掌齐国大政后，为了实现霸业宏图，他努力争取人心，稳定国家，夯实 国内政治基础，提出了以人为本的治国纲领。那么，人的根本是什么？是基本 的物质生活。从这个基本观点出发，他主张大力发展经济，改善人民生活，并强调 指出，人必须吃饱喝足穿暖之后，才知道什么是礼节，什么是荣什么是耻，也才能 安心生产。应当说，这在春秋初年，是很了不起的思想。马克思主义认为，经济基 础决定上层建筑。所以，人的道德水平一定是与经济状况相适应的。有人认为，在 现实生活中，许多不道德的事情都是有钱人做的。不否认，社会生活中存在这种现 象，但这一定是个别现象，不能以偏赅全。我们看问题，应当看总体，看本质。无 数事实证明，人的物质生活条件决定着人的思想意识。所以，人的文明程度，必须 以一定的物质条件为基础。34、 ⊙老子：不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》原文翻译： 不说话的教导，不作为的益处，天下很少有人能做到。深入解析： 老子的道就是无，落实在人的生活观念上就是无为。他说的不言之 教、无为之益，就是他对无为思想的具体阐述和论证。应当怎么看无 为，关键是看他如何运用。他主张无为，同时又说无为而无不为，这似乎 有些矛盾，其实这正好说明他说的无为具有多方面的含义。无为，也可以是 大作为，无所不为。从积极的意义说，无为只是一种处事方式，一种策略，强调 无为，就是要求不妄为，不乱为，既要胸有成竹，规划好，同时还要沉着、冷 静，有条不紊。不言之教就是不张扬，不乱说话，多做具体工作，重在悟 道，明白道理。35、 ⊙老子：以其不争，故天下莫与之争。
《老子》原文翻译： 因为他从来不去争，所以天下没有能与之争夺的。深入解析： 老子哲学辩证法思想很丰富。运用辩证法于社会实践，他常常从矛盾双方相 互转化的观点来考虑问题，反其道而行之。他想进，却用退的方法；他想有所作 为，却强调无为。在这里，他的目的是要争，他却提出不争。在他看来，不争才 是大争，是通过不争来争天下。为什么要这样？老子的思想逻辑很清楚，首先， 道是世界万物的本源、万物的主宰，而道的本性是静，是无为，就是 说，道之所以能主宰万物，正是因为它虚静无为，也就是不争；其次，不争只是 一种策略，是表面的姿态，是用这种不争去迷惑人。实际上，不争，正是自己在 大量地积蓄力量。毫无疑问，这种不争，在一定条件下，是可行的，有效果的。春秋初年管仲辅佐齐桓公，总的原则就是不争，埋头发展自己，结果成就霸业， 成为五霸之首。36、 ⊙老子：治大国若烹小鲜。
《老子》原文翻译： 治理大国就像烹煮小鱼。深入解析： 国家是一个关系复杂、矛盾激烈的系统。在国内，社会各阶级、各阶层常常 围绕着政治的、经济的、文化的利益激烈竞争，明争暗斗；在国际上，各国各地区 或者国家集团，也是围绕着各种利益纵横捭阖，斗智斗勇。这些斗争十分普遍，也 十分残酷，有些还直接引发大规模战争，结果是尸横遍野，血流成河。正是从这些 基本的历史事实、基本经验出发，老子强调治国要像烹小鱼一样小心谨慎。我们 知道，烹小鱼需要把握好火候，不能过急，也不能过缓，急了，就会烹烂小鱼； 缓了，烹不出好味道。治理国家正是这个道理，因为国际国内各种利益关系错综 交织，民族问题、宗教问题十分敏感，常常是牵一发而动全身，所以，必须慎之 又慎，把握好发展的节奏。急了，国家方针政策的制定就有可能出差错，贯彻落实 也会出偏差，轻则影响效果，重则危及国家安全；缓了，就有可能该抓的机会没抓 住，该做好的事情没做好，耽误发展。37、 ⊙老子：取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
《老子》原文翻译： 取得天下要靠不劳民，如果劳民的话，就不能够取得天下。深入解析： 老子在政治上主张无为而治，就是希望统治者少一点功利，少一点作为， 让老百姓安静地自然地生活，这样，就能实现社会的治理。在他看来，统治者无 为，国家财政就可以减少开支，老百姓的经济负担就可以减少，社会生活也可以减 少很多是非，就能取得老百姓的支持，国家政权就稳固。相反，如果统治者盲目采 取行动，或者在国内大兴土木；或者对国外搞扩张，发动战争，就必然要给人民带 来巨大的压力，带来混乱，就会引起人民的反抗，威胁国家的安全。这是历史的经 验，老子总结这些历史经验，提出无为的政治主张，客观上有积极意义。首先，有 利于老百姓的生活。从春秋初年开始，周天下就陷入混乱，战火此起彼伏，人民流 离失所，生活十分艰难；其次，有利于国家稳定。春秋初年，社会生产力很低，物 质产品十分有限，无论是诸侯国间的战争，还是国内的各种开支，国家经济实力都 难以支持，这就势必会动摇国家的基础。38、 ⊙王弼：众不能治众，治众者至寡。
《老子指略》原文翻译： 多数不能治理多数，治理多数的只能是少数。深入解析： 这是王弼研究《周易》而提出来的一个本体论命题。他认为，一卦虽有众多之 爻，但只有一爻在其中起主导作用，是一卦的中心意旨所在。他把易卦中这种众寡 关系推到整个宇宙，认为万物与无的关系也是这样。万物统一于无，无就 是一。无是本，是万物的本源、万物之宗，世界万物都是从无而生出来的。所 以，在他看来，万物虽然众多，但是，无可以统御。正是万物都统一于无，世 界才如此丰富多彩。在这种认识基础上，王弼又进一步把这种以寡统众的思想 推广到社会，认为以君御民君主统治人民群众是符合执一统众的客观 规律的。王弼用治众者至寡思想来为封建统治作论证，其思想本质无疑是反动 的，但是，它却是真实地反映了社会的客观现实。