惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边
禅宗六祖慧能大师名言名句大全-禅宗六祖慧能大师好词好句
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”
心平何劳持戒？行直何须坐禅？恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。
“随其心净，则佛土净”。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。
何为坐禅？……心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
若觅真不动，
动上有不动，
不动是不动，
无情无佛种。
有情即解动，
无情即不动，
若修不动行，
同无情不动。
有道者得，无心者通。
思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。
佛是自性作，莫向身外求。
不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
以无念为宗，无相为体，无住为本。
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩萨果自成。
道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。』」
《坛经》的基本思想：见性成佛。
《坛经》的立论基础：性本清静。
不是幡动
不是风动
仁者心动
前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
“若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。……一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。”
心地无非自性戒，
心地无疑自性慧，
心地无乱自性定。
无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
乘是行义，不在口争。
自见本性清静，自修自行，自成佛道。
愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。
心静即佛。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
译：如果想修行，在家中也是可以的，不一定必须到寺庙里。如果在家中也能坚持修行，恰如身处东方的人却心存善行；即使身在寺中却不奉行修行，那就如同身在西方极乐却心存恶念。只要内心清净，就是在自性中得见西方极乐世界。
欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
自性无非、无乱、无痴、念念般若观照,常离法相，自由自在，纵横尽得。
迷人口说，智者心行。
见自性清静，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。
汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？（个人修行个人了。个人吃饭个人饱）
人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒（贪、嗔、痴）即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方（极乐世界）。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。
明镜本清净,何处染尘埃.
“越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。”
世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。
汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。
见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃!
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者调心不调身，愚者调身不调心。
迷则佛即众生,悟则众生即佛。
【迷】指分别执着，【悟】指回归体性。
【佛】指圆融体性，【众生】指虚妄现象。
如果分别执着，那么本来圆融的体性就会显现成为虚妄的幻相；
如果回归体性，那么就会明了虚妄的幻相都是圆融体性的显现。
这样的话，迷者就在虚妄的幻相中打转转，陷于痛苦的轮回中；
而悟者则勘破幻相，超越轮回，安住于圆融体性，随缘而自在。
何名无念，知见一切法，心不染着，是为无念。用既遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。
悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
“见性之人，立亦得，不立亦得······不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。”
外离相为禅，内不乱为定。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来吴一物，何处惹尘埃。
六祖大师悟道后云:"何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。"所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。
禅宗法门说见性成佛，清静自性辨识要诀。
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
多少菩提树，多少明镜台
江山代代，多少尘埃
若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故日“摩诃”。
般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中。念念不愚，常行智慧，即是“般若行”！一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名“般若智”。
（它是一种正知正见的能力，也就是不被假相的世界及虚幻之身心所蒙蔽的心态。在任何地方和任何时刻中，无论是前念、今念及后念，念念总是不被愚迷所染污，心中恒行正知正见，这就是“般若行”，也就是智慧行。而这般若智慧之有无，仅在于一念之间而已。口说般若智慧，心中却非常愚迷；口说不贪念名利，心中却想念得很呢。口说不起嗔恨，却时常大发脾气；口说不嫉妒别人，心中总是见不得人家好；这种人哪有般若智慧呢？- 自在居士）
某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。
念念说空，不识真空。
善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。
若论相说里数，（极乐世界）有十万八千，即身中，便是说远。……今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
译：如果论相状来说里数，则有十万八千里之远，若从自性上说，就是身心中有十恶八邪的障碍，所以说遥远不可及。……现在我奉劝诸位善知识，先消除十恶，那么你就已经行了十万里；再除去八邪，你就又过了八千里。时时刻刻明见本性，如常直了修行，到西方极乐世界便容易得有如弹指一挥间，便能够亲见阿弥陀佛。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般 。
世人若修道， 一切尽不妨； 常自见己过， 与道即相当。
“何其自性，本来清静；何其自性，何其具足；何其自性，能生万法！”；
心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
（参看《愣严经》中佛垂手竖手之喻）
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也，一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智则般若生。世人愚迷，不见般若。心说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
对于世间的善恶好丑乃至恩恩怨怨，在言语的触犯讽刺、欺凌纷争的时候，却将一切看成空幻，不会想到酬谢与报复，在念念之中不在追思前境。如果总是思量过去的心念，现在的心念，未来的心念，念念不断，缠绕不绝，就叫做自我系缚。
我本元自性清净。
善知识，云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
善知识，无者无何事?念者念何物?无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。
善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
教师先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。
六祖坛经：
简曰：如何是大乘见解？
师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。
简曰：师曰不生不灭，何异外道？
师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。
世人若修道，一切尽不坊。常见自己过，与道定相当。色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道，自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不染心，长伸两脚卧。
以上六祖慧能大师告诫我们的法宝偈语。就是叫我们体悟其真实含义，否则就免谈学佛二字。六祖慧能大师还说：“是世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄妄我慢，侵人害物，自开众生知见”。应知众生知见即是轮回六趣的知见。亦令人离不开生死狱的知见，故【大般涅槃经】中说：“众生业亦然，如佛之所说，愚者不能知，以其不知故，轮回生死狱，假名优婆塞。
忍则众恶无暄
善知识，菩提般若之智，世人本自有之。
本性是佛，离性无别佛。
不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。
世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
（每见持诵十几年经典的人，脾气却一点改变也没有，世俗的心态还是重得不得了，而常常说是非、争人我。这哪里算是修行人呢？- 自在居士）
解义离生灭，著境生灭起。
如水有波澜，即名为此岸。
离境无生灭，如水常流通，
即名为彼岸，故号波罗蜜。
迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。
翻译：迷惑之人口口读诵，一直想着为读诵而读诵，这样的念头有妄想有是非之判断。念头和行动融为一体，念念中修行，这才是真如佛性。明白这个，就明白了智慧法门，以此照做，就是在修行智慧法门。
摩诃般若波罗蜜是梵语，此言“大智慧到彼岸”。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。
何期自性本自俱足！
何期自性本自圆满！
何期自性能生万法！
皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。觉者，佛也；正者，法也；净者，僧也。
本性是佛，离性无别佛。何名“摩诃”？摩诃是大，心量广大犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若“空心静坐”，即着“无记空”。