列子名御寇，战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》（于前450至前375年所撰），是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇
列子名言名句大全-列子好词好句
凡学之不勤，必其志之未笃也。
（凡是求学不勤的人，定是他的志向未坚定。）
天地无全功，圣人无全能，万物无全用
欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。
不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？
人不尊己，则危辱及之。
得时者昌，失时者亡。
形枉则影曲，形直则影正。
察见渊鱼者不祥，智料隐慝者有殃。
治国之难在于知贤而不在自贤。
余音绕梁俪，三日不绝。
凡重外者拙内
吞舟之鱼，不游枝流，鸿鹄高飞，不集污池。
色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。
生相怜，死相捐
理无常是，事无常非。
人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。
五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。
能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力;但又无所不知，无所不能。
言美则响美,言恶则响恶。
故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣
“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。”
人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。
智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。
物自违道，道不违物。
枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我。
窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。
从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。
神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉?
智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？（行为贤良的人却不自认为贤良，无论在什么地方都会受到人们的欢迎）
神遇为梦，形接为事。
孔子与子贡论死
子贡对学业有点儿厌倦了。一天，他对老师孔子说：“愿有所息（休息）。”孔子说：“生无所息。”子贡说：“然则赐（子贡名端木赐）息无所乎？”孔子说：“有焉耳！望其圹（音矿，坟墓），睾（音义同高）如也，宰（冢）如也，坟如也，鬲（音立，中空炊器）如也，则知所息矣。”子贡感叹道：“大哉死乎！君子息焉，小人伏（埋葬）焉。”接下来，孔子与子贡进一步分析了“死”：“赐，汝知之矣！人胥（都）知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼（音叫，复归）也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。
目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
此世称管鲍善交者，小白善用能者。
然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。
穷数达变，因行移易。
汝心之固,固不可彻. 译:你的思想顽固,顽固到了不可改变的地步.
天下无对，制命在内。
关尹子曰：“可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。”
宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！
非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。
欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。
夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也；然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。
古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人如行人矣。
形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。
昼寝而梦，游于华胥之国。华胥之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己。不知疏物，故无爱憎；不知背道，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。
然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？
两小儿辩日 / 两小儿辩斗
朝代：先秦
作者：列御寇
孔子东游，见两小儿辩日，问其故。(辩日 一作：辩斗)
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
出不由门，行不从径。
故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
所以有生命，就有产生生命的生命物质；有形体，就有产生形体的形体物质；有声音，就有产生声音的声音物质；有色彩，就有产生色彩的生命物质；有滋味，就有产生滋味的滋味物质。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
天下理无常是，而事无常非。先日所用，今或弃之；今日所弃，后或用之。
或谓子列子日：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破 而后有舞仁义者，弗能复也。”
翻译：有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无没有什么可贵的。”列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛；争取与赞许，反而丧失了事情的精义本性。事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了。”
言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？
翻译：说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，‘无’动不生‘无’而生‘有’。”形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也，道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。
翻译：所谓浑沦，说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态。看它看不见，听它听不到，摸它摸不着，所以叫做简易。易没有形状，易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。