老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之一，著有《道德经》（又称《老子》），其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。曾做过周朝“守藏室之官”（管理
老子名言名句大全-老子好词好句
上善若水，水善利万物而不争。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
知者不言，言者不知。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
飘风不终朝，骤雨不终日。
慎终如始，则无败事
大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
万物之始,大道至简,衍化至繁
天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
轻诺必寡信，多易必多难。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
道可道，非常道；名可名，非常名。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
无为，无我，无欲，居下，清虚，自然
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
知人者智，自知者明。
慎始如终，则无败事。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
多言数穷，不如守中
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
民不畏死，奈何以死惧之。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
江海所以能为百谷王者，以其善下之。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
知足不辱，知止不殆。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
将欲取之必先与之
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下万物生于有，有生于无。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
道常无为而无不为。
天地不仁，以万物为刍狗
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
无为则无心,无心则无欲,无欲则无求
明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫惟道，善贷且成。
圣人自知不自见；自爱不自贵。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
天地无人推而自行，
日月无人燃而自明，
星辰无人列而自序，
禽兽无人造而自生，
此乃自然为之也，何劳人为乎？
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜
不自见，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故长”
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。
天网恢恢，疏而不失。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
解读：
我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。
有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。
过刚者易折，善柔者不败。
天道无亲，常与善人。
千里之行，始于足下
“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
弱之胜强，柔之胜刚。
邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
大道至简
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
自伐者无功,自矜者不长。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
有道无术 术尚可求 有术无道 止于术
天下难事 必作于易
天下大事 必作于细
是以圣人终不为大 故能成其大
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
反者道之动。弱者道之用。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
（译文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自己不要别人争利，那么所有人都会为你让路。）
圣人之道，为而不争。
鹰立如睡，虎行似病
方而不割; 廉而不刿; 直而不肆;光而不耀
胜人者力，自胜者强。
动为静之基；清为浊之源！
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
故常无欲，以观其妙。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也.
生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治
对“天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”的理解：仁非仁义，刍狗乃神圣之物。
强梁者不得其死
玄之又玄，众妙之门。
上善若水，水善，利万物而不争。
五色，令人耳忙；五音，令人耳聋；五味，令人口爽。
大音希声，大象无形。
善为道者，微妙玄通，深不可识。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入于无间。
祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。
道者，万物之奥。
千里之行，始于足下。
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜；以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。
用兵有言：吾不敢为主，而为客；吾不敢进寸，而退尺。
知者不博。
老子曰：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所，是故体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立而为贤，即治不顺理而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时则无功，妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。
善行无辙迹。
道可道，名可名，有名天地之始，无名万物之母，故虽无常以观其道
文之所以为文
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“汝可教也!汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
天 长 地 久 。天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
“和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。”
调和大怨不如根本上不结怨。与其伤了人之后再去道歉不如一开始就不去伤人。有一个外国的寓言说得很好。伤他人的心就好象往木头里钉钉子，道歉就相当于把钉子拔出来，尽管钉子已经拔出来了，但是曾经受伤害的那个窟窿却不能愈合。这就说明了解怨不如根本不结怨的道理。那么怎么才能不结怨呢？
知人者智 自知者明
知足者福
名亦既有，天将知止。知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。
“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”。
大丈夫处其厚不处其薄。
圣人犹难之，故终无难矣。
在艰难的事情还简单的时候就完成他们，
在伟大的事情还渺小的时候就完成他们，
一千哩的旅程是从一小步开始的。
“道”是万事万物由生及灭循环往复的规律。
天将救之，以慈卫之。
祸兮福相依，福兮祸相伏
知不知，上；不知知，病；圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
“人生是场修行”这话一定也不虚。修什么呢？就是约束自己、不断克服自己抖机灵、放狠话、吹牛逼的欲望。放下心中的坏、恨和蠢，学会一言不发，默默耕耘，然后踏实、安稳地享受物质幸福和精神愉悦。
倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”
“天得一以清”
是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。
血脉无郁滞，五藏无积气
天长地久
圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
富贵而骄，自遗其咎。
祸莫大于轻敌
持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来...
道是什么?
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几乎于道。
曲则全，枉则直。
难事作于易，大事作于细。
『天下神器，不可为也，为者败之，执者失之』
道生一，一生二，二生三，三生万物（道德经就说了，道生一，一生二，二生三，三生万物，这其中就包括烦恼，但是大家可以反过来。想达到光的速度，就要把自己变成最小的一点。波粒。）
科学没有永恒的理论。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
贵己为我，全性保真。
明白四达，能无知乎。
曲则全。
“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也
昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。
夫唯不盈，故能蔽而新成
道冲，而用之又弗盈也
悠兮其贵言。
“天地无人推而自行，曰月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”
“夫唯不争，故天下莫能与之。”
“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
言有宗，事有君。
上士闻道，勤能行之。
中士闻道，即存即亡。
下士问道，大笑之。
不笑不足以为道。
致虚极，守静笃
知其雄，守其雌，为天下溪。
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随
江海所以能成为百谷之王者，以其善下。
自见者不明，自是者不彰。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
夫唯不争 故无忧~
至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
第八十一章 善者不辩
☯信言不美，美言不信。☯ 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。
☯善者不辩，辩者不善。☯ 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。
☯知者不博，博者不知。☯ 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。
☯圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。☯ 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。
☯天之道利而不害，圣人之道为而不争。☯ 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。
道隐无名
上德若谷，上善若水
大象无形，大器晚成
大成若缺，大知若愚
治大国，若烹小鲜。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
少则得，多则惑。
天之道，利而不害。人之道，为而不争。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
福兮祸所依，
祸兮福所伏。
注：原文老子第五十八章为：
“祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。”
虚极静笃
生命，除了生命本身之外，一无所有。
飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？
澹兮其若海,飂兮若无止.
圣人终不为大，故能成其大
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。？
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 以其不争，故天下莫能与之争。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。（和光同尘）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
死而不亡者寿。
子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
子曰郁郁乎文哉，诚不我欺
“名爵者，公器也，不可久居。”
天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废。
诚全而归之
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
大智若愚，大巧若拙
大音希声，大象无形
玄之又玄，众妙之门。
上善如水，水善利万物而有静。
盛极而衰本是事物发展的普遍规律，而“物壮则老”则是过度追求强盛而加速衰老灭亡，所以说是“不道”。
道可道，非常道；名可名，非常名。
The infinity that can be conceived is not the
everlasting Infinity.
The infinity that can be described is not the
perpetual Infinity.
难得之货令人行妨，圣人为腹不为目，去彼取此。
天地尚不能久，而况于人乎。
这个世界虽然不纯净，但还远远不能埋住那些真正才华横溢的人。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
“玄之又玄，众妙之门。”
（老聃妙语窥天机，却是大道唯妙也！）
去事与言，顺无为也。
王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。
骤雨不终日，飘风不终朝。
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
夫礼者，忠言信之薄，而乱之首。
不知常，妄作凶。
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
“为学”指的是一般的求知活动，是以求得对各种事物的知识为目的。知识要通过学习逐渐积累，才能不断丰富，所以是“日益”。“为道”也可称作“修道”，它在根本上可以说是一种反求诸己的精神修炼。“为道”的目的在于体道。而道是无限的，是超越于一切观念和规定性之上的终极真理，只能凭借虚灵不昧的智慧去感知体悟，而绝不能凭借有限的知识去求得。知识是有限的，凭借知识不但不足以知“道”，而且适足以成为体道的障碍，所以“为道”要“日损”。所谓“日损”，就是要抛弃成见，祛除心灵的遮蔽，使人超脱于认知的局限之外。
身染红尘，心常洗之。
信言不美，美言不信。辩者不善，善者不辩。知者不博，博者不知。
天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善，斯不善己 故 有无相生 难易相成，长短相形，高下相倾相和，前后相随
满齿不纯，舌头犹在。
收割，是人道。
怜悯，是天道。
甚爱必大费 多藏必厚亡
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
［和光同尘］
对他人有宽恕之量，对谤语有忍辱之量，
对忠言有虚受之量，对事物有容纳之量。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。“
功成、名遂、身退，天之道。
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
善人，不善人之师；不善人，善人之资。
曲则全
多则惑
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
大音希声，大象无形。
水清则鉴物，神清则见道。
水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。
良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
天下唯有不争而莫与之能争也
故有之以为利，无之以为用。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年
祸兮福所倚，福兮祸所伏。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其细也夫。（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。）
我有三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（王者为之下而为王）
祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。
是以圣人，被褐怀玉。（圣人之道唯一谦字而已，为人之道亦如此，怀玉如怀土，不因其贵而骄。）
知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需细细揣摩）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行
为学日益，为道日损
为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）
执古之道，以御今之有
以其无私，故能成其私
上德无德，下德执德，上士无争，下士好争
老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。故圣人日损，而冲气不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。
不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
大道废，才提倡仁义；智巧出，才产生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才大讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的作为，不是自然的流露了。仁义讲不下去，才讲礼，要大家矫揉造作一番，勉强的东西变成了社会的共识，人的内在精神也就被戕害得差不多了。
大道泛，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
虽有荣光，燕处超然
以道治天下，非易人性也，因其所有而条畅之，故因即大，作即小。
古之渎水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也。能因，则无敌于天下矣。物必有自然而后人事有治也
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立名而为贤，即治不顺理，而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时即无功，妄为要中，功成不足塞责，事败足以灭身。
故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
强大处下
刀刃太锋利了，便很容易损坏，不能长久保存；相反，刀刃钝一些，却可以使用得久一些。
见之于未萌，为之于未有，治之于未乱。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shì），功成而不居。
上善似水 水善利万物而有静 居众之所恶 故几于道矣 居善地 心善潚 予善信 正善治 事善能 蹱善时 夫唯不静 故无尢
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉!
人无信不立，事无信不成。
致虚者，天之道也。守静者，地之道也。天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实 。地之道若不守静，以至于至笃至实。天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。象动于上， 故万物生；体交于天，故万物成。所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。万物都是出入于阴阳，才能升降造化。成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，浑若浊，旷若谷。孰能浊以静之？徐清。安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。
聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
常德不离，复归于婴儿
虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
有道德和没道德的人区别在哪里呢？
有道德的人总是愿意让别人欠他的，因为他是懂得“损有余而补不足”的道理的，他会主动地把自己的“有余”拿出来“奉天下”的；没道德的人他不能让别人占他一点儿便宜，而且恨不得占尽别人的便宜才好。他是那种“持而盈之、揣而锐之”的人，他追求的是“金玉满堂”，追求的是个人的成就，最后当然是“甚爱必大费，多藏必厚遗。”了。
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也以观其敫。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
夫唯不厌，是以不厌。
古者民童蒙，不知西东，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文。其衣致暖而无采，其兵钝而无刃，行蹎蹎，视暝暝，凿井而饮，耕田而食，不布施，不求德，高下不相倾，长短不相形。风齐于俗可随也，事周于能易为也。矜伪以惑世，轲行以迷众，圣人不以为民俗。
前识者，道之华，而愚之始。
重积德则无不克
清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。
邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。
圣人无常心，以百姓之心为心
为无为，事无事，味无味。
道可道，非常道
名可名，非常名
无名天地之始以观其妙
有名万物之母以观其徼
同出于玄，玄之又玄，众妙之门
吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言.吾不富不贵,无财以送汝；愿以数言相送.当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也；善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也.为人之子,勿以己为高；为人之臣,勿以己为上,望汝切记.”
吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
————老子第八章
人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。
上士闻道，勤而行之。
出生入死。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
为学日益 ，为道日损 。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
圣人处无为之事，行不言之教。
善怒者必多怨，善与者必善夺
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；
混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
原生质,质生空,空生时,时生万物。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）
见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）
和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
为着败之，执者失之。
祸莫大于不知足
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
上德不德而有德
下德不失而无德
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
不言之教，无为之益，天下希及之。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存
后其身而身先，忘其身而身存。
天下大事，必作于细；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行；始于足下。
夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也
言者不如知者默
有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”
自知者明——认识到自己的无知，这个就叫聪明
将欲取之，必固予之。
饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。
不失其所者久，死而不亡者寿
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。
爱国治民，能无知乎？
豫兮其若冬涉川；
犹兮其若畏四邻；
严兮其若客；
涣兮其若〖凌〗凙；
纯兮其若朴；
浑兮其若浊。
〖旷兮其若谷〗
孰能浊以静者？将徐清；
孰能安以动者？将徐生。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
人之情性，皆好高而恶下，好得而恶亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱，众人为之，故不能成，执之，故不能得。是以圣人法天，弗为而成，弗执而得，与人同情而异道，故能长久。
顺其自然，无为而治
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
清净为天下正。
神依形生，精依气盈。交相养而不失其和者，养生之主也。若夫虚嚣恃气，与物为斗，则将精耗神毙，时有盲忘之失，近死之征矣。是故圣人弱其形，和其气，韬其神，而得九守之道。圣人岂欺我哉？希圣亦圣，希贤亦贤。
道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。
“天地不仁，以万物为刍狗”
天道唯我独尊，视众生皆如蝼蚁，所以众生平等。
誉见即毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。
知人者智，知己者明
美 即是简单 纯粹 而不造作 《道德经》言 天下皆知美之为美 斯恶已......
“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
[译文]
能了解、认识别人叫做智力高，能认识、了解自己才算清明。能战胜别人是有力量的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志气。不离失大道的人就能长久不衰，身虽死而“精神”仍存的，才算真正的长寿。
道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
He who controls others may be powerful, but he who has mastered himself is mightier still.
胜人者有力，自胜者强。
When I left go of what I am, I become what I might be
以其终不自为大，故能成其大
持而盈之，不若其以。揣而锐之，不可长保。
天地专而为一，分而为二，反而合之。
人的身体正是人的大患，所有的幻想和苦恼都是因为过分认同肉身所导致。
致虚极，
守静笃。
万物并作，
吾以观复。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
“天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。”
神越者言华，德荡者行伪
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”
使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
使人行者，身先行之
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。（是谓守柔曰强）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来。绰然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，刚则折乃必然之势，作人应如水，柔韧有余最佳。）
企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 和光同尘
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？）
持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之
慎终如始
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远.远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王处一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎？虚而不淈（qū），动而愈出。多言数穷，不若守于中。
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只会加速失败，不如保持虚静任其自然发展。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生
善建者不拔 善抱者不脱
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
祸莫于不知足
意义：告诉人们不知足会带来很大的祸害
知人者智，胜人者有力，自胜者强。
道极则反，物盛则衰，理之常也；卮满则倾，刃刚则折，物之常也。人能观乎物理之常，不以势力暴众自强，则无颠蹶之害。柔弱保身，可以长久。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[译文]
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人法地，地法天，天法道，大道即是自然的体现。
道不可言，言而非也。
老子曰：人之情，心服于德，不服于力，德在与不在求。是以圣人之欲贵于人者，先贵于人，欲尊于人者，先尊于人，欲胜人者先自胜，欲卑人者先自卑
得在时，不在争，治在道，不在圣。土处下不争高，故安而不危，水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无执故无失，无为故无败。
人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣
吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
明道若悖；
夷道若颣；
进道若退；
上德若谷；
大白若辱；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大方无隅；
大器免成；
大音希声；
天象无形；
道褒［隐］无名
江海所以能为百浴王者 以其善下之 是以能为百浴王 是以圣人之欲上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身后之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下乐佳而弗猒也 非以其无诤与 故天下莫能与诤
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此
老子说：“天之道，损有余而补不足，损不足以奉有余。”
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
无为为之而合于道，合于道便无所不能为
无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。
虚无，自然，无为，清净，纯粹，素朴，平易，恬淡，柔弱，不争
故圣人随时而举事，因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定，功大靡坚，莫能与之争也。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
有状混成，先天地生，寂独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。
“以道御术”,意为：以道义来承载智术。道是境界、修养,术是智力、技巧，悟道比炼智更高一筹。
道冲，而用之久不盈。深乎！万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之先。
和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和解了大的仇怨依然会有残余的不满，这又怎能算是真正的修嫌释好呢？因而智者宁肯让别人有负于他也不对他人苛责。有德行的人总是让别人亏欠于他而不思追讨，无德行的人总是怨怨相报、斤斤计较。上天对世人本来没有什么亲疏，只是一贯帮助有德行的善人。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
[译文]
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。即便人不善良，道有舍弃他们么？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
王弼注：“大巧因自然以成器；不造为异端；故若拙也。”
学而不思，富之崖
持而盈之，不若其已
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
道可道,非常道
天地长久，以其不自生，故能长生
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以
下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，
大者宜为下。
后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
困难于其易，为大于其细。
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
大巧若拙
俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月不照明。
德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
水: 柔 , 静 , 处下 , 善利万物而不争 .
积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我浊泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。 众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
译文：
众人欣喜若狂，象春和日丽之时登上高台观赏仲春的美景。
我却孤寂地呆立一旁，无动于衷，有如初生的婴儿连笑也不会笑。疲倦得连家也不想归。
众人的东西多得用不完，我却什么也没有。我真是愚人的心肠啊。
当别人都很清醒的时候，只有我独示昏庸。当别人都对什么明查秋毫的时候，只有我独示愚昧。 茫茫无边啊，象辽阔的大海一望无垠。 汹涌澎湃啊，如迅急的狂风横扫万里。
夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。服此道者，不欲盈，是以能弊不新成。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
美言可以市尊，美行可以加人。
清净则天下正
柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。(寿者，有百分之三十；短命者，有百分之三十；本可长寿而因自己行为不当跳入死地的也有百分之三十。)
直而不肆，光而不耀。
将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之,必故与之.是谓微明.
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。
翻译过来是这样的：三十根辐条汇集到孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车轮的作用。揉和陶土做成器皿，有器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（翻译见全文）
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
[译文]
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
圣人无死地，智者无困厄。
“天网恢恢，疏而不漏。”
是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。
以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强。物牡则老，谓之非道，非道早已。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[译文]
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
去去去中知，行行行里觉
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
知足不辱，知止不殆，可以长久。
“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
上善若水
从善如流
不言之教、无为之益
水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生，非以其无私邪，故能成其私。
静为躁君
老子曰：广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也。殷富有名，有名者尊宠也；贫寡无名，无名者卑辱也。雄牡有名，有名者章德也；雌牝无名，无名者隐约也。有余者有名，有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也。有功即有名，无功即无名。有名产于无名，无名者有名之母也。
先唱者穷之路，后动者达之原。
民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有，去彼取此，天殃不起。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
天之道损有余而补不足。
万物互为师学，天道也
大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二
曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍
后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
夫唯弗居，是以不去。
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
——老子《道德经》第四十章
君子行正气，小人行邪气。 内便于性，外合于义，循理而动，不击于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。
重为轻根，静为躁君。
企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长。
治大国如烹小鲜
道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
[译文]
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
故物或损之而益，或益之而损。
聪明深察而近于死者,好议人者也；博辩广大危其身者,发人之恶者也。
为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪）
夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）
和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？
天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
[译文]
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。
道生之，德处之，物行之，事成之。
美之为美斯恶矣, 善之为善斯不善矣
以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。
山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事，还自贼。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰聘畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”
美之为美，皆恶已;善之为善，皆不善已。
执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐。华荣之言后为愆，石有玉伤其山，黔首之患固在言前。
大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
无，名天地之始。有，名万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
功成名遂身退。
无所诱慕，精神内固
羽翼美者，伤其骸骨，枝叶茂者，害其根爹，能两美者天下无之。
知足者富。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
《老子·道德经·第二十一章》：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；
心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水
圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉？澄鉴不挠，是谓守清。
爵高志骄，人必妬之。官大气豪，主必恶之。禄厚不施，人必怨之，高下相倾之道也。惟谦卑好施，贵不忘贱，高不忘下，故无怨尤。
正言若反
甘其食,美其服,安其居,乐其俗
众人皆有余，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
[译文]
假如我真的对大道有所了解，就会在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道十分平坦，但世人却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱
不自贵。故去彼取此。
敦兮其若朴，旷兮其若谷。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
译文编辑
天下都说我道大，大到无形，只有大形，所以能成无形；若有形，早已成为细小了。我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广；不敢处在众人之前头，所以能成为万物的尊长。现在有人割舍慈爱而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃退让而搞领先，就会死亡。那慈爱，用于作战就可取胜，用于守卫就会坚固。天将建立之事，则以慈爱去卫护它。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
强行者有志
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
知足者富，强行者有志，不失其所者久。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
Being and Not-being grow out of one another；Difficult and easy complete one another. Long and short test one another；High and low determine one another. Pitch and mode give harmony to one another. Front and back give sequence to one another
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。
知其黑，守其白，为天下式。
执大象，天下往。往而不害，安平太。
夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷，善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸。