1、物物而不物于物，则胡可得而累邪！
译文：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！
2、小惑易方，大惑易性。
译文：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
3、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
4、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
5、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
译文：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
6、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
译文：把无为当做为，把无事当做事，把无味当做味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起，天下的大事必须从细小处做起。
7、以火救火，以水救水，名之曰益多。
译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。
8、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：相反相成，循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
译文：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
译文：天下没有比水更柔弱的了。然而能攻坚克强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能改变它、代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不懂，却不能实现。
11、不以物挫志。
译文：因外物而扰乱自己的心志。可玩物丧志。
12、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
译文：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
13、独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。
译文：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
14、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
译文：最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。
15、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有我，神人听应自然，完全抛弃了功业的概念；圣人深明事理，完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
16、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
译文：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
17、天道无亲，常与善人。
译文：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
18、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。
19、小知不及大知，小年不及大年。
译文：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
20、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
21、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
译文：天下的人都仅仅知道以美为美，这就是丑了。都仅仅知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。此乃常情，故曰恒也。
22、知不知，尚矣；不知知，病也。
译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。
23、上善若水，水善利万物而不争。
译文：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
24、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
译文：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
25、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
译文：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
26、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。译文：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
27、人法地，地法天，天法道，道法自然。译文：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
28、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。译文：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
29、飘风不终朝，骤雨不终日。译文：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
30、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
译文：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
31、夫轻诺必寡信，多易必多难。
译文：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
32、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文：自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
33、吾生也有涯，而知也无涯。
译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
34、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
35、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。
译文：让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
36、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
译文：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
37、慎终如始，则无败事。
译文：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
38、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？
译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
39、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。
译文：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
40、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
译文：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。
41、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。
译文：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。
42、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
译文：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
43、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
译文：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
44、见素抱朴，少私寡欲。
译文：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
45、‘道’生一、一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和-谐体。
46、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
译文：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
47、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
译文：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
48、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
译文：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
49、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
50、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
译文：圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
51、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
译文：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
52、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
53、哀莫大于心死，而人死亦次之。
译文：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
54、相与于无相与，相为于无相为。
译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
55、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
译文：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
56、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
57、夫小惑易方，大惑易性。
译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
58、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无荆此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。
59、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
译文：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
60、物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：事物过于强大就会走向衰朽，这就是说明它不符合于道，不符合道的，就会很快死亡。
61、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
译文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
62、善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
63、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
译文：学问知识，要不断增强，日益广博，修身养性悟道，要逐渐去掉自身的各种杂念，此为日损。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。
64、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
译文：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
65、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
译文：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
66、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
译文：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
67、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
译文：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
68、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
译文：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
69、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
70、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
译文：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
71、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
72、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
译文：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
73、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。
译文：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。