●阎连科，你朝中国当代知识分子光亮的脸上吐了一口恶痰，朝他们丑陋的裤裆狠命的踹了一脚。 ----阎连科《风雅颂》
●我有许多好友。列表是那么长…发说说的时候才发现，原来我要顾及到每个人的感受，看所有人的脸色；我的朋友很少。朋友对我说的时候才发现，他们眼中的我、是个愤青。悲哀…“生年不满年，常怀千岁忧。”知识分子的尴尬…我多想辩白，愤青是我之最鄙夷，一直。如今，只能作马喑之态了，倒也不失宁静，只是一些感慨却要埋到更深处。
●作为一个深思熟虑的知识分子。
●我像那个看见了皇帝没有穿衣的孩子，在阳光之下，我总是会发现大树的影子；在欢乐颂的戏剧中，我总是站在幕布的另一边。人们都说温暖的时候，我感到了寒冷；人们都说光明的时候，我看到了黑暗；人们在为幸福载歌载舞的时候，我发现有人在他们脚下系绳，正要把人们集体绊倒并捆束。我看到了人的灵魂中有不可思议的丑恶；看到了知识分子为了挺直脊梁和独立思考的屈辱与努力；看到了更多的中国人的精神生活，正在金钱和歌声中被权力掏空和瓦解。 ----阎连科《上天和生活选定那个感受黑暗的人》
●所以我的一生从一开始就关注两件事情：永远不允许任何没有聪明才智的东西强加于我身上，和各种类型的愚蠢对抗，不管后果是什么，将理性，逻辑进行到底。那是一部分，我会用在所有那些和我有联系的人身上。而另一部分是绝对私人的，是我自己的：变得越来越警觉，这样我就不会只是作为一个知识分子而结束。 ----奥修
●路德的势力越骂越大。再加上教权和王权的根本矛盾，终于使得这场宗教革命遍及整个欧洲，千百万神甫和知识分子卷入其中。王宫贵族们纷纷举着刀枪宣布加入其中一方，几十年后还真打了一场损失惨重的宗教战争。 不久以后，基督教分成了两大派。罗马一方被称为天主教，支持路德的则被称为新教。另外，东边的罗马帝国在此之前还搞了一个东正教。 天主教、新教、东正教，这就是今天基督教最主要的三大教派。新教的诞生全赖于路德的努力。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》
●在向大众表达意见的时候，知识分子永远会输给义和团。 ----熊逸《春秋大义》
●资中筠先生就讲到了“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”的气节，并认为这是有着许多缺点的士大夫“一个极宝贵的优良传统”。资先生这篇文章是说大专辩论赛的。她指出：“雄辩的力量在于坚定的信仰，大至哲学思想，小至解决一个具体问题的方案，总是认定了自己的看法是对的，才值得竭尽全力为它鼓与呼；抽掉了这点‘自以为是’，等于抽掉了辩论的灵魂。”我也想跟着说一句：知识分子的力量不在知识，而在信念。知识本身并不是力量，加上信念才是力量。这种“有知识的信念”表现于为人处世，就是“书生意气”。抽掉了这点“意气”，等于抽掉了知识分子的灵魂，而这种“意气”本是源于读书人之入世情结的。我想，这或许是入世和出世“理应不成问题”时资先生还要思考这一问题的原因之一吧？ ----易中天《帝国的惆怅》
●【教室中的中央计划制度】还要进一步补充说明一点。从事文字工作的知识分子作为正式的、官方的校园社会中的成功者，奖赏则是由作为中心权威的老师分配的。而在教室、在走廊、在学校操场上还有另一个非正式的社会群体，在这些场合，奖赏则不是由某个指导中心分配的，而是由同学们一时兴致和好恶进行分配，而恰在此处，知识分子表现得却并不怎么样。因此，毫不奇怪，那种由一个中央控制的分配机制分配物品和酬劳的制度，会令知识分子砰然心动，相反，对市场的“无政府和混乱”却是避之惟恐不及。实行中央计划体制的社会主义社会之与资本主义社会的对立，恰相当于由教师主导的分配与操场上和走廊内的分配之对立。 ----罗伯特·诺齐克《知识分子为何拒斥资本主义？》
●1960年的“5·27”政变唤醒了左派知识分子关于进步的新土耳其即将到来的希望；但各界选举使他们的希望黯淡，一些人开始对民主化进程失去希望。 ----悉纳·阿克辛《土耳其的崛起》
●作为一个女“知识分子”，当然应该要经常看非常高深的书，参加高深的会议，翘着高深的二郎腿，皱着高深的眉头。 ----刘瑜《送你一颗子弹》
●在某种意义上可以说，海涅对于共产主义运动既赞赏又疑惧的态度，正是他身上的堂吉诃德气与哈姆雷特气的反映，而这都是来自知识分子的本性的：他们既天生地有着追求群体平等的人道主义倾向，又本能地对个体精神自由、个性发展持有特殊的热情与敏感。 ----钱理群《丰富的痛苦——堂吉诃德与哈姆雷特的东移》
●知识分子精明起来，比普通人还要势利三分。 ----天真无邪《愿余生》
●罗银胜说，杨绛是一个本色的知识分子，还保留了传统文化中优秀的基因，有时候觉得某个人怪，其实老实人都是这样，很自信很自恋，只有对自己自重才能取得别人的自重。他们与世无争，实际上是这个世道太艰险太复杂了，这是对自己的保护。 ----罗银胜