●The evil that is in the world almost always comes from ignorance, and good intentions may do as much harm as malevolence if they lack understanding.
人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》●若先验地颠倒问题的各项，就如人是自杀还是不自杀的问题一样，只有两种哲理结果：是或不是，这就显得过于简单了。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●如果人们承认世界自身也能够去爱、去忍受痛苦的化，那就与世界和解了。 ----阿尔贝·加缪
●妈妈已经离死亡那么近了，该是感到了解脱，准备把一切再重新过一遍。任何人，任何人也没有权利哭她。我也是，我也感到准备好把一切再过一遍。好像这巨大的愤怒清除了我精神上的痛苦，也使我失去希望。面对着充满信息和星斗的夜，我第一次向这个世界的动人的冷漠敞开了心扉。我体验到这个世界如此像我，如此友爱，我觉得我过去曾经是幸福的，我现在仍然是幸福的。为了把一切都做得完善，为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。 ----阿尔贝·加缪《局外人》
●我所热爱的人总是比我好，比我伟大的人。我所经历的那种贫困并没有教给我怨恨，而恰恰是某种忠实以及默默的韧性。如果说我有时会忘记它，那是由于我本人或我的缺点，而不是我生于斯的那个天地。 ----阿尔贝·加缪《反与正》
●In the depth of winter, I finally learned that within me there lay an invincible summer.
隆冬时分，我终于意识到，夏天在我心中永在。 ----阿尔贝·加缪《加缪全集》●每个心智健全的人，多多少少都曾盼望自己所爱的人死去。 ----阿尔贝·加缪《局外人》
●- 别走在我前头，我可能跟不上。
别跟在我后面，我不知往哪里去。就走在我身边吧，做我的朋友。 ----阿尔贝·加缪●我知道这世界我无处容身，只是，你凭什么审判我的灵魂？ ----阿尔贝·加缪《异乡人》
●否定荒诞赖以生存的对立面某一项，就是逃避荒诞。取消意识的反抗，就是回避问题。不断革命的主题就这样转移到个体经验去了。生存，就是使荒诞存活，使荒诞存活，首先是正视荒诞。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●这就是我对生活的一腔热爱:对或许将离我而去的事物怀有静谧的激情，那是烈火烹烧下的苦涩。 ----阿尔贝·加缪《反与正》
●我们原先是无邪而不自知，现在则是有罪而不自愿 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●再说，忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知识，要么他们抱希望。而唐璜有知识，却不抱希望。他使人想到一些艺术家，他们认知自己的局限，从不越雷池一步，在他们的精神有所寄托的短暂间歇，拿着大师的架势，怡然自得。这正是天才之所在：智力识其边界。而唐璜直至躯体死亡边界，扔不知忧伤。一旦得知忧伤，便失声大笑，便对一切都宽恕了。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●当人们一旦有机会强烈爱过，就将毕生追求那种热情和光明，放弃美，放弃与美相连的幸福，专一的为不幸效劳，这要求一种我所缺乏的崇高。 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●无论如何，强迫人们排斥另一方都是不真实的，孤立的美要变成丑，孤立的正义最后要变成压迫，谁想为一方效劳而排斥另一方，就将不为任何人效劳，也不为自己效劳，最终将双倍的为不义效劳。 ----阿尔贝·加缪《重返蒂巴萨》
●判断生活是否有价值，无异于回答最基本的哲学问题。其他一切问题诸如世界是否有三个维度，思想有九个还是十二个范畴都在其次。这些不过是游戏；人们首先要做的是回答问题。倘若真如尼采所称，哲学家为赢得重视就必须以身作则，那么你就能体会到回答那一问题的重要性了，因为这一回答是先于实际行动的。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●我站起身来，雷蒙使劲握住我的手，对我说，男人与男人，感同身受，心意相通。出了他的房间，我把门带上，在漆黑的楼梯口待了一小会儿。整幢楼房一片寂静，从楼梯洞的深处升上来一股不易察觉的潮湿的气息。我只听见血液的流动正在我耳鼓里嗡嗡作响，我站在那里没有动。沙拉玛诺老头儿的房间里，他那条狗发出低沉的呻吟。 ----阿尔贝·加缪《局外人》
●相反，世界如果突然间失去了幻想与光明，人就会觉得自己是陌路人。这种被流放的感觉是无可救药的，因为他被剥夺了对失去家园的记忆和对应许之乡的期盼。人与生活的这种分离，如同演员与舞台的分离一样，可以说正是这种荒谬感。如同那些有轻生念头的人都是健康人，那么无需多加解释人们就会发现，这种感情对死的渴望之间有一种直接的关系。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●There is no true goodness or fine love without the greatest possible degree of clear-sightedness.”
没有真知灼见就不会有真正的善和高尚的爱。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》●自杀从来都是被作为一种社会现象来研究的，而我们的研究恰恰相反，我们在一开始关注的就是个体思想与自杀之间的关系。这种行为正如一件伟大的艺术作品，在心灵的静默中孕育，行为者本身没有意识到。而某个晚上，他却扣动了扳机，或是纵身一跃。我曾听说一个公寓经理自杀的例子。五年前他失去了自己的女儿，打那时整个人就变了很多，而这一变故“侵蚀”着他。用这个词来形容再准确不过了。开始思考也就开始了被侵蚀。社会与这种开始没什么必然联系，问题出在人们心里，那才是应该探究的地方。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●创作家或征服者，这些沾亲带故的智者，他们最后的努力是善于从他们的事业中解放出来：最终承认作品本身，无论是征服，是爱情或创作，都可以不存在，从而了解个体一生的深刻无用性。这甚至使他们更容易完成作品，就像发现生活的荒诞性使他们有可能毫无节制地投入荒诞的生活。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●对荒诞人而言，问题不再是解释和解决了，而是体验和描述了。一切以英明的无动于衷开始 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●这里的一切都使我完整无损，我什么也不抛弃，我任何假面也不带，我只需耐心的学习那困难的生活本领，这抵得上所有那些生活艺术 ----阿尔贝·加缪《蒂巴萨的婚礼》
●我见过一些雅士，对产生于弗朗德勒血腥战争的荷兰画家的杰作叹为观止，为西里西亚神秘主义者在可怕的三十年战争中发出的悼词不胜感动。永恒的价值在他们惊讶的眼中漂游于现世的动乱之上。但时过境迁，今天的画家失去了泰然自若。即使他们本质上具备创造者所需的心灵，我想说，一颗冷漠的心，也毫无用处了，因为大家，连圣人在内，都给动员起来了。这也许是我感触最深的。每种形式的故事失败，每种特色，隐喻也罢，祈祷也罢，被钢铁粉碎也罢，都使永恒损失一部分。我既然意识到不能与我的时间分离，便决定与时间结为一体。我之所以对个体那么重视，只因为我觉得个体微不足道和备受凌辱。我知道不存在胜利的事业，于是对失败的事业感兴趣：失败的事业需要一颗完整的心灵，同等对待失败和暂时的胜利。 ----阿尔贝·加缪《西西弗神话》
●这才是真正的不幸，习惯于绝望的处境比绝望的处境本身还要糟。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●You know what charm is: a way of getting the answer yes without having asked any clear question.
所谓魅力就是没有问明确的问题就得到肯定的回答。 ----阿尔贝·加缪《堕落》●当人们觉得同情也无补于事后，对它也就厌倦了。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》
●艺术的目的以及生活的目的只能是增加每个人身上和整个世界上都可发现的自由和责任的总量。 ----阿尔贝·加缪