谎言和欺骗名言
关于谎言的名言:1.不可能言中开出灿烂的鲜花。
海 涅2.谣言是越越浓厚的东西。
——M.H.W.3.宁愿在所有人之前被一个人说坏话，不愿在一个人之前被所有人说坏话。
——霍威尔关于欺骗的名言:“你可以在所有的时间欺骗一部分人，也可以在一段时间欺骗所有的人，但你永远不可能在所有的时间欺骗所有的人。
”———林肯满意望采纳
关于谎言的名言
随便什比虚伪和欺骗好。
俄国作家 列夫·托泰 欺骗名言欺人亦是，此又是自欺之甚者。
—— 南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹感官并不欺骗人，欺骗人的是判断力。
—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德我们把世界看错了，反说它欺骗我们。
—— 印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔要是你做了狮子，狐狸会来欺骗你：。
—— 英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 关于欺骗的名言人世间最恶劣的谎言是自己欺骗自己。
—— 俄国作家 迦尔洵你憎恨被别人欺骗吗
那就不要去欺骗别人。
—— 古罗马传教者 克里索斯托旧希望欺骗了我们的地方，就存在着新希望。
—— 匈牙利作家 莫里兹生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。
—— 冯雪峰 欺骗名言真理是严酷的，我喜爱这个严酷，它永不欺骗。
—— 印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。
—— 法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭掮客总是欺骗一方，掠夺另一方，这是众所周知的。
—— 英国犹太政治家 迪斯雷利一个精明的人要想不受欺骗，有时只需不精明就够了。
—— 法国作家 拉罗什富科 关于欺骗的名言欺骗的友谊是痛苦的创伤，虚伪的同情是锐利的毒箭。
—— 列宁历史不能长久被欺骗，正像民众不能长久被欺骗一样。
—— 华岗你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。
—— 法国文艺复兴后期思想家 蒙田你疑心你的妻子，她就欺骗你。
你不疑心你的妻子，她就疑心你。
—— 中国现代作家 张爱玲 欺骗名言无知固然没有欺骗可恶，但医生的无知的危害却要比欺骗大得多。
—— 英国小说家 爱略特外观往往和事物的本身完全不符，世人却容易为表面的装饰所欺骗。
—— 英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《威尼斯商人》
关于谎言，有哪些经典的语句和名人名言
关于信任的名言1、失足，你可能马上复立，失信，你也许永难挽回。
——富兰克林2、言不信者，行不果。
——墨子3、内不欺已，外不欺人。
——弘一巨匠4、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。
——泰戈尔5、民无信不立。
——孔子6、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅7、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——孟子8、如果你根本看不起一个人，就没有对他说谎的理由，又何必再说谎
——古龙9、人无忠信，不可立于世。
——程颐10、以信接人，天下信人；不以信接人，媳妇疑之。
——杨泉11、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。
——沃夫格12、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。
——培根13、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。
——薛瑄14、人与人之间最高的信任，无过于言听计从的信任。
——培根15、做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。
——16、意志薄弱的人，一定不会诚实。
——拉罗什夫利17、你身上最可贵的宝石，是群众对你的信任。
——维吾尔族18、意志薄弱的人，一定不会诚。
——拉罗什夫利19、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不原以伪善获得十个朋友的赞扬。
——斐多菲20、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
——艾琳·卡瑟21、如果要别人诚信，首先要自身要诚信。
——莎士比亚22、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——培根23、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——巴尔扎克24、走正直诚实的生活途径，定会有一个问心无愧的归宿。
——高尔基25、真诚是一种心灵的开放。
——拉罗什富科26、以诚感人者，人亦诚而应。
——程颐27、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
——本.富兰克林28、不相信任何人人的人知道自己无信用。
——奥尔巴赫29、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自身。
——莎士比亚30、诚实是一个人得以保持的最高贵的东西。
——乔臾31、没有诚实何来尊严。
——西塞罗32、当信用消失的时候，肉体就没有生命。
——大仲马33、说谎话的人所得到的，就只假使觉说直话也没有人相信。
——伊索34、信任是开启心扉的钥匙，诚挚是架通心灵的桥梁。
——佚名35、一个人接受了公众的信任之后，就应该把自己看作是公共财产。
——杰斐逊36、自以为聪明的人，常常是没友好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。
——周恩来37、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
——德莱塞38、对自己忠实，才不会对别人欺诈。
——莎士比亚39、与其夸大胡说，不如宣布那个聪明的、智巧的、谦逊的警句：“我不知道。
”——伽利略40、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
——康德41、真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林42、公众的信任不能随便托付给人，除非这个人首先证实自己能胜任而且适合从事这项工作。
——马·亨利43、千教万教教人求真，千学万学学做真人。
——陶行知44、没有诚实何来尊。
——严·西塞罗45、我希望我将具有足够的坚定性和美德，借以保持所有称号中我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。
——华盛顿46、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
——培根47、人背信则名不达。
——刘向48、对自己不信任，还会信任什么真理。
——莎士比亚49、内不欺己，外不欺人。
——弘一大师50、以实待人，非惟益人，益已尤人。
——杨筒51、我们应该老老实实地办事。
——毛52、您必须保持诚实人的立场，这时常是冒险的人需要的勇气。
——奥斯特洛夫斯基53、世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实的人才能经得起事实和历史的考验。
54、不信不立，不诚不行。
——晁说之55、诚信为人之本。
——鲁迅56、公众的信任不能随便托付给人，除非这个人首先证实自己能胜任而且适合从事这项工作。
——马·亨利57、信任别人的善良是自己善良的明证。
——佚名58、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。
——塞万提斯59、诚实的人必须对自身守信，他的最后靠山就是真诚。
——爱默生60、信任是友谊的重要空气，这种空气减少多少，友谊也会相应消失多少。
——约瑟夫·鲁61、诚实和勤恳，应该成为你永远的伴侣。
——富兰克林62、使一个人值得信任的唯一方法就是信任他。
——T.杰弗逊赞同63、诚实是艺术的最大要素。
只要我们总对自己诚实，艺术总在那里，它决不会让我们失望的。
——柯尼利亚.奥提斯.史金斯64、精诚所至，金石为开。
——王充65、对人的热情，对人的信任，形像点说，是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气。
——苏霍姆林斯基66、一言之美，贵于千金。
——葛洪67、要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。
——卢梭68、举大体而不论小事，务实效而不为虚名。
——苏轼69、人民的信任是报刊赖以生存的条件，没有这种条件，报刊就会完全萎靡不振。
——马70、怀疑一切与信任一切是同样的错误，能得乎其中方为正道。
——乔叟71、说谎的目的，如果不是为了要讨好对方，就是为了保护自己。
72、工作上的信用是最好的财产。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可。
——池田大作73、忠诚的高尚和可敬，无以伦比。
——埃勒里
伏尔泰思想主张有哪些
伏尔泰的思想主张：会伏尔泰是法学说的拥护者。
他从自然法论的立场出发来揭露和批 判封建专教会的统治。
他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。
他把法律分为两类，即自然法和制定法。
自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。
制定法包括国家制定的法律和教会法。
法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。
若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。
人都是为了一己的私利才欺骗别人的。
伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。
[2] 理性主义史学伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。
发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。
他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。
至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。
伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。
他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。
伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。
在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。
“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。
伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人，在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置上。
政治主张伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
他被广泛传颂的一句话是（为后人杜撰，非伏尔泰本人所说 ）：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。
（法文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire。
英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it。
）”这句话代表了他对于言论自由的主张（伏尔泰并没有说过这句话，这句话是Evelyn Beatrice Hall在1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》中，为表达伏尔泰的观点整理杜撰出的）。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。
他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。
他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。
”伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，他终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。
他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。
他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。
他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。
他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。
伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
中国人到哪里可找回民族认同感
夙夜里对着幽冥中另一个我，常常问自己：“我爱这国吗
假如有来世，我愿意做一个中国人吗
”每一次发问却都问得自己那样冷气森森，我竟不知道自己到底还有没有祖国，每次头脑中反而忽地飘过一个网民注册的ID——快跑祖国来了
从小，一个经典的惊世谎言便欺骗着我们，并一直欺骗了我们几十年。
那就是：“我们——中华民族，一个勤劳勇敢的民族，一个有着上下五千年的悠久历史文化，有着光辉灿烂的文明传统的民族，地大物博，人口众多
” 当某一天，我突然醒来，我睁开双眼，我发觉我们一如拿破仑那句关于睡狮的被阉割的名言一样被人阉割了
我们所接受的全是谎言
我清醒而痛楚地感到：我们的民族认同感在无情地消散
而愤愤们基于上述谎言和无知，闭着双眼意淫出来的虚无的认同又让我那样不屑和鄙夷
因此于爱国，我找不到他的注脚。
在找不到它的注脚前，我是那样凄怆而惘然四顾。
大中华曾经没有一个人不是愤青，尤其是我这个年纪的人，“生在新中国，长在红旗下”的自豪感曾经那样自然，那样热烈，那样赤诚
对中国的历史传统不分优劣，崇拜得那样狂热而深沉，单纯而炽烈
为国家的幅员辽阔而那样狂热亢奋，为统一的鼓声欢呼，为分裂的局面咬牙切齿。
然而谎言终归是谎言，也许我们曾经文明，但现在的我们实在不再那么文明，我敢说：如果放任我们的民众任由心性去行事，我们并不比卢旺达的非洲部族能好到哪去。
基于对社会财富分配极度不公而蕴藏在下次民众中那种极度的血腥和仇视报复心态不论，即或是在知识层，除了背了两句儒释道的经文便沾沾自喜，自以为华夏文明天下第一的腐儒，更有卖身为奴，为虎作伥，充当爪牙的帮闲帮凶之辈。
人类孜孜以求的正是文明，我们曾经的文明也不过其中一朵浪花而已，而祖国却在教导我们意淫。
祖国关于我们与世界的比赛总在田忌骞马，有意地用我们的一等马搏击着人家的三等马。
但正因此我们只能赢得了一场，而不能赢得永恒，我们无法笑到最后。
正因此我们才在近代开始一步步颓废
承认落后无害于我们爱国
如果谎言存在于过去，那么现实更为触目惊心。
警察与土匪混迹，城管与小贩对立，毒油与大米掺合，学术与官位并行，肥猫与硕鼠共存，教授出卖学术，商人专事伪劣，新闻讲究有偿，官府愚弄人民，黑社会欺压百姓……在上位者巧取豪夺，精神空虚，只忙移民，在下位者哀号呻吟，精神苦闷，只想翻身。
这些基本可以视作这时代的采风写真
有人说这是人渣的国度。
有人表示置疑。
我想说：如果这不是一个人渣的国度，那么哪儿还有人渣的国度呢
我们甚至比非洲好不了那去，卢旺达的大屠杀，刚果（金）的部族冲突在中国历史上都能看到我们挥之不去的魔魇和阴影。
火山也在时时孕育，火山带来的血腥和暴虐将把一切荡涤。
潜伏在这个社会的血腥气息我不知道我们嗅到没有。
关于这个国度，我常常感受到一如那个风尘女子“王子”所言：“当你觉得世界黑暗得不能再黑暗的时候，总会有事实告诉你，这个世界——远比你想的还要黑暗；当你觉得恶人恶得不能再恶的时候，总有人做些事情来证明——你对恶的想象力永远不够
” 到底要列举多少人渣的事例才会有人相信：这是一个糜烂的社会
不否认任何一个社会作为人类肯定有它的人性，良好的制度会促进并诱导良善的人性，而恶劣的制度却会扼杀人性。
我们的制度的确在吞噬人性。
怀疑人渣这个结论要么是偏执，要么是别有用心
是与不是应该是无争的结论。
至于某些人的滥言，我想假定用心尚好，那么疥癣之忌也终酿肿瘤之灾
是与不是的争论实属多余
如何铲除我们社会中根深蒂固的人渣心态才是应有之义，及时之义
在这样一种人渣的社会形态下，爱国应该是些什么内容
塞缪尔·约翰逊的名言是“爱国主义是无赖最后的避难所”。
一个人若拒绝对自己祖国的任何批评，那么，他的爱国热情便与义和团无异。
事实上，古希腊、古罗马的共和主义者无一例外，都是伟大的爱国者。
但他们爱国，却是因为他们敢于分担政治的命运，耻于接受一种任何不自由的统治，而不是我们现在这种歌功颂德，粉饰太平。
不然我们一起去唱新版八荣八耻——《你知道不知道》
爱国贼们总要我爱国，但爱国不是一个虚无的概念，爱国不是爱政党，不是爱政府，我们到底要爱什么
爱我们的历史文化
世界文明浩浩汤汤，文明总以互相促进为要，互相为用为好，好的人家抢不去，坏的人家不屑要
守着那堆国故于我们现实有没有用
历史的自豪感更应基于现实的优越才有意义，不然现在的美国何以会是地球人流向的中心
对于历史的意淫我觉得毫无意义，是典型的阿Q似的“祖宗也曾阔过”的精神胜利
况且我们的历史中也有许多丑陋得不能再丑陋的东西。
孙子兵法一方面可以看作智慧的结晶，另一方面也可理解为狡诈和权谋。
这片面土地诞生了岳飞屈原，可他也诞生了秦桧赵高，也曾有过十五次人口灭杀的惨剧。
也曾有生人相食的血腥。
爱国贼们总以“狗不嫌家贫，儿不嫌母丑”来诘责立足疗救的责难之士。
但虎毒不食子，当一名妇女因为四岁女儿随意小便被小男孩儿看到，便将其残酷打杀，这时的母亲还是她的母亲吗
同样的情况是：当林昭一腔赤诚要疗救那陷于恶魔之手的祖国却换来五分钱一粒的子弹时，我们还能怎样奢望她的人民去忠诚
当这个民族总以他最优秀儿女的血和生命向魔鬼祭献时，这个民族还能让我们倾心以向吗
同样的情况在美国是：任何一位母亲，哪怕只是她的爱超越了应有界限，溢出了调控的范围，她也将被剥夺监护的权力。
美国的宪法规定公民有权推翻暴虐的侵害人民权利的政府的权力。
当我读到57年，一批真正的社会精英，一群真正赤诚的爱国之子被残酷扼杀时，我便开始怀疑这个我生于斯长于斯的地方是不是我的母亲。
在那位二十九岁才走上社会，懵懂地收藏了大翻译家傅雷的骨灰的江小燕女士身上，我也似乎能嗅到了那个时代超出时人很多的高贵的修养和学识
当有人非得基于爱国的需要，反对一些人对现实的憎恶时我便感到阵阵心悸
恨或许真不是一种良善的感情，但恨不会无缘无故啊
即使哈姆雷特也不真正就是疯子
爱之切，恨之深
国家与国家、民族与民族之间的利益冲突是客观存在的
但当一个民族内在的凝聚力消失后，当一个国家以及代表他的政府已完全走到人民的对立面去了时，当一个国家的民众已完全精神崩溃时，我们才会出现困惑和迷乱
我爱我家，我爱我国，但我拿什么去爱它，我怎样去爱他
就是那高高盘踞在上的一个君王，几个得势集团
这种爱是无源之水，无本之木，这终将消散贻尽，无踪无影。
萨达姆是我们的鉴证
不谈爱国，所谓“修身、齐家、治国、平天下”是人内心世界的一种本能，按马斯洛的说法，那也是人自我实现的一种内在需求。
既然造物主选择了让我生长于斯，又教我如何不去深思
假如有来生，我想抛却这家国的深切痛楚和泪痕，还我一个真正的中国人，而不是现在这样人渣式的生存。