功夫熊猫2的经典英文对白
1、耍耍嘴皮子 - I found your stupidity mildly amusing。
我觉得你傻得有点儿好玩。
- Thank you, but I found your evilness is extremely annoying。
谢谢哦，不过我觉得你坏得灰常讨厌。
- Who do you think you are, panda? 你觉得你是谁啊，你个死熊猫
- Who do you think I am, peacock? 你以为我是谁啊，你个臭孔雀
2、 最棒的一句台词 Your story may not have a such happy begining, but that doesn't make who you are. It is the rest of your story, who you choose to be。
你人生故事的开头也许充满坎坷，不过这并不影响你成为什么样的人。
关键看你后来的人生路，你自己选择怎么走下去。
3、小小哲理 - How did you find peace? I took away your parents, everything. I scared you for life。
你是怎么做到内心平和的
我让你父母双亡，无家可归。
我给你的人生烙上了抹不掉的伤痕。
- Scars heel。
伤痕是会愈合的。
- No, they don't, wounds heel。
伤痕又不叫愈合，伤口才会愈合啥的。
- Oh, yeah. What Scars do? They fade I guess? 哦，对哦，那伤痕会肿么样
会消退吧
- I don't care what scars do。
我才不管伤痕会怎么样。
- You should. You gotta let go that stuff from the past, cause it doesn't matter. The only thing it matters, is what you choose to be now。
你应该关心下。
过去的事情就让它过去咯，因为其实都无关紧要了。
重要的是，现在要选择做什么样的人。
宋代推崇孟子的原因
孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响自汉武帝独尊儒以後，伟大思想家孔子的学说一直在中国居於至高无上的尊位。
但是，孟子作为孔子之後最重要的一位儒学大师，长期以来，却未得到尊崇。
有的儒学者往往将孟子视为战国时代诸子之一，或以荀孟称，甚至对孟子学说提出若干非议。
学大师钱穆早已指出：「唐韩愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子庙。
而同时如李觏之常语，司马光之疑孟，皆犹於孟子肆意反对。
然自宋以下，始以孔孟称，与汉唐儒之称周公孔子者，大异其趣。
此乃中国儒学传统及整个学思想史上一绝大转变，此风虽始於韩愈，而实成於宋儒。
」①纵观两宋儒学之发展，大致经历以下几个阶段。
第一，北宋前半期，儒学者大致株守汉学，正如王应麟所说：「自汉儒至於庆间，谈经者守训故而不凿。
」②第二，自宋仁宗庆时始，各个新的儒学流派纷纷著书立说，甚至疑经惑古，出现了学思想的活跃。
第三，自宋神宗时始，王安石的王学据此後六、七十年的支配地位。
王学的支配地位经历宋哲宗元时与北宋末至南宋初两次动摇，直到力主王学的秦桧病死，王学遂一蹶不振。
与此同时，程学原为影响不大的儒学流派，至南宋初期，管受秦桧的压制，却逐渐兴盛。
第四，宋孝宗时，因朱熹著书立说，大力倡导，理学在民间大盛。
第五，宋理宗时大力扶植程朱理学，程朱理学始据尔後七百年的支配地位。
孟子在宋代亚圣地位的确立，始於王安石，成於朱熹，与王学、程朱理学两个最大的儒学流派先後各领风骚，有密切的关。
宋朝官修编年史实录中之王安石传，今保存於《琬琰集删存》卷3，此传说：「安石早有盛名，其学以孟轲自许，荀况、韩愈不道也。
」宋人罗从彦说：「王安石以高明之学，卓绝之行，前无古人，其意盖以孟子自待。
自世俗观之，可谓名世之士矣。
」③这些评论决非无根之言，今以王安石本人之诗为证，《王文公文集》卷38《扬雄三首》，其一曰： 「孔孟如日月，委蛇在苍 。
光明所照耀，万物成冬春。
」欧阳修《赠王介甫》诗说：「翰林风月三千首，吏部文章二百年。
老去自怜心尚在，後来谁与子争先。
」④王安石答诗说：「欲传道义心虽壮，学作文章力已穷。
他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。
」⑤欧阳修 ①《朱子学提纲》第13页。
②《困学纪闻》卷8。
③《罗豫章先生集》卷6《遵尧录》六《韩琦》。
④《欧阳文忠公全集》卷57。
⑤《王文公文集》卷55《奉酬永叔见赠》。
1称誉王安石诗如李白，文比韩愈（一说为谢 ）。
王安石的答诗说自己「学作文章力已穷」，「终身何敢望韩公」，但「传道义」之壮心，仍期望能有「窥孟子」之成就。
其《孟子》诗：「沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
」①简直就将孟子引为千古知己了。
宋初至庆时，儒学者治经，但不认为《孟子》是儒家之经典。
王安石执政时，熙宁四年（1071）二月，始以《孟子》和《论语》作为科举考试的必修课，②实际上是将两书升格为与《易经》、《诗经》等相近的儒学经典的地位。
王安石罢政後，深受王学影响的宋神宗，於元丰六年（1083）十月，「诏封孟轲为邹国公」。
③翌年五月诏：「自今春秋释奠，以邹国公孟轲配食文宣王，设位於兖国公（颜回）之次，荀况、扬雄、韩愈以世次从祀於二十一贤之间，并封伯爵。
」④孟子为公，荀子等三人为伯，孟子「配食」，其他三位「从祀」，於是孟子的亚圣地位事实上便得以确立。
管如此，宋儒中非议孟子者，仍不乏人，北宋有李觏、司马光、晁说之等人，南宋有适等人。
刘安世在门人所辑《元城语录》卷上说：「金陵亦非常人，其操行与老先生略同（先生呼温公则曰老先生，呼荆公则曰金陵）。
其质朴俭素，终身好学，不以官职为意，是所同也。
但学有邪正，各欲行其所学尔。
」宋哲宗元初，司马光为反对科场改革而上奏说：「神宗皇帝深鉴其失，於是悉罢赋诗及经学诸科，专以经义论策试进士，此乃革历代之积弊，复先王之令典，百世不易之法也。
但王安石不当以一家私学，欲盖掩先儒，令天下学官讲解。
及科场程试，同己者取，异己者黜。
……又黜《春秋》而进《孟子》，废六艺而尊百家，加之但考校文学，不勉励德行，此其失也。
」司马光此段议论的宗旨有二。
一是指责王安石不当以《三经义》等「一家私学」，强制儒学者们接受，作为「科场程试」中取黜的标准。
二是指责王安石不当在「科场程试」中，「黜《春秋》而进《孟子》」。
所谓「废六艺而尊百家」，实乃大其辞。
「废六艺」其实只是指《春秋》不列入「科场程试」，「尊百家」其实只是指尊《孟子》。
他在此奏中建议：「《孟子》止为诸子，更不试大义，应举者听自占习。
」⑤司马光的主张遭到纯仁的反对，他说：「《孟子》恐不可轻，犹黜六经之《春秋》矣，更乞裁度。
」据说司马光对纯仁之说「欣纳之」。
⑥宋哲宗亲政後，变法派重新上台，王学的地位也随之有所提高。
宋徽宗崇宁时大力推崇王学，当时所颁《故荆国公王安石配享孔子庙庭诏》说：①《王文公文集》卷73。
②《长编》卷220熙宁四年二月丁巳朔。
③《长编》卷340元丰六年十月戊子。
④《长编》卷345元丰七年五月壬戌。
⑤《司马文正公传家集》卷54《起请科场子》。
⑥《长编》卷371元元年三月壬戌。
2「道裂於百家，俗学弊於千载。
士以传之习，汩乱其聪明，不见天地之纯全，古人之大体，斯已久矣。
故荆国公王安石，由先觉之智，传圣人之经，阐性命之幽，合道德之散，训释奥义，开明士心，总其万殊，会于一理。
於是学者廓然如睹日月，咸知六经之为尊，有功于孔子至矣。
……内圣外王，无乎不备，盖天降大任，以兴斯文，孟轲以来，一人而已。
」①褒词评价如此之高，确乎实现了王安石生前「窥孟子」的宿，将他尊奉为孔孟之後的又一圣人。
王安石一时成为继孟子之後，又一个得到「配享」孔子地位的儒学大师。
孔孟称，业已得到大多数儒学家之公认，而晁说之在《孔孟》一文中仍提出异议，他说：「孔孟之称，谁倡之者
汉儒犹未之有也。
既不知尊孔子，是亦孟子之志欤
其学卒杂於异端，而以为孔子之俪者，亦不一人也，岂特孟子而可哉。
如知《春秋》一王之制者，必不使其教有二上也。
世有荀孟之称，荀卿诋孟子僻违而无类，幽隐而无统，闭约而不解，未免为诸子之徒，尚何配圣哉。
」②南宋初，晁说之「告老」，宋高宗说：「是尝著论非孟子者，孟子发明正道，说之何人，乃敢非之
」③程颢和程颐兄弟之学，原是北宋一个较小的儒学流派，其影响最初远不能与王安石之王学相比。
程颢和程颐反对王安石变法，程颐本人又受司马光的举荐和提拔，但他们尊崇孟子，却与司马光迥异。
程颢、程颐与王安石同样尊崇孟子，但对孟子以後道统的继承，又存在着截然不同的解释。
前面说过，王学的信奉者是将王安石尊奉为孔孟後的又一圣人。
程朱理学对孟子以後道统的继承，在宋朝各代又有不同的说法。
最初，程颐为其兄程颢写行状说：「先生为学，自十五、六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。
未知其要，泛滥於诸家，出入於老释者几十年，返求诸六经而後得之。
……谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任，其言曰：道之不明，异端害之也。
」④《河南程氏文集》卷11《明道先生墓表》由程颐撰写，太师致仕文彦博题写，墓表说：「周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。
……先生生千四百年之後，得不传之学於遗经，志将以斯道觉斯民。
」正如邓广铭先生《关於周颐的师承和传授》一文中所作的精辟论述，程颢和程颐虽曾从①《宋大诏令集》卷156。
②《嵩山文集》卷13。
③《要录》卷19建炎三年正月戊戌。
④《河南程氏文集》卷11程颐《明道先生行状》，《伊洛渊源录》卷2。
3学於周颐，①「决非周颐的学业的传人」，「後来之成为理学家（道学家），与周颐无丝毫干涉」。
②程颐强调孟子死後一千四百年，方有其兄「得不传之学於遗经」，而非从周颐学「得不传之学」。
程颢门人刘立之也说：「自孟轲没，圣学失传，学者穿凿妄作，不知入德。
先生杰然自立於千载之後，芟榛秽，开示本原，圣人之庭户晓然可入，学士大夫始知所向。
然高才世希，能造其藩阈者盖鲜，况堂奥乎
」③按以上说法，自孟子後，道统中断，得孔孟真传者，唯程颢而已。
程颐死後六年，其子程端中为父亲八卷遗文写序说：「道之在天下，民日用之，圣人虑後世不足以知之，载之六经，丁宁教告，纤悉具备，宜若人人见而知之，然自秦汉以下，泯没无传。
惟伊川先生以出类之才，独立乎百世之後，天下学士大夫翕然宗师之，圣人之道蔽 千四百年，至先生而复明。
」④程端中此处强调其父得圣人之真传，甚至没有提及伯父。
在程门弟子中，受学於程颐者最後更盛於程颢。
南宋前期，有陈公辅上奏攻击「伊川学」说：「然在朝廷之臣，不能上体圣明，又复辄以私意取程颐之说，谓之伊川学，相率而从之。
是以趋时竞进、饰诈沽名之徒，翕然胥效，倡为大言，谓尧、舜、文、武之道传之仲尼，仲尼传之孟轲，孟轲传之程颐，颐死无传焉。
」⑤撇开其攻击之词，此奏无非是反映到南宋初年，理学已成为颇有影响的学派，但学者们所宗师者主要是程颐，「谓之伊川学」。
他们对儒学道统的解释是「孟轲传之程颐，颐死无传焉」，这与前引程颐和刘立之之说有异。
「颐死无传焉」，说明当时伊川学派仍处於群龙无首的状态。
吕稽中撰程氏门人尹 墓铭也说：「吾闻之先生矣，昔者周公殁，圣人之道不行，孟轲殁，圣人之道不传。
从千馀载之後，得不传之学者，伊川程夫子也。
」⑥尹 死於南宋初，比陈公辅上奏时间稍晚，但上引两段文字的一致之处，正是有程颐而无①关於周颐的名字，《宋史》卷427《周敦颐传》作「敦颐」，《伊洛渊源录》卷1周颐《事状》说：「姓周氏，名实，字茂叔，後避英宗旧名，改颐。
」《贵耳集》卷上说：「周濂溪以舅官出仕，两改名。
先名宗实，因英庙旧名改，後名颐，又以光宗御名改。
」以上两说稍异，应以《贵耳集》之说为。
按周宗实改名周颐，乃他生前自改，而周颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵名而改，元人修《宋史》显然沿用宋讳，而未加考订。
②《邓广铭学论著自选集》第311栈常保惨场?/P> ③《伊洛渊源录》卷2。
④《河南程氏文集》目录。
⑤《要录》卷107绍兴六年十二月己未，《道命录》卷3《陈公辅论伊川之学惑乱天下乞屏绝》。
⑥《和靖尹先生文集》卷10。
4程颢。
与正统程氏门人之说不同者，则是胡安国、朱震等人。
胡安国上奏说：「士以孔孟为师，不易之至论。
然孔孟之道久矣，自程颐发明之，而後其道可学。
而至今使学者师孔孟，而禁不得从颐之学，是入室而不由户也。
……自嘉以来，颐与兄颢及邵雍、张载皆以道德名世，如司马光、吕大防莫不荐之。
颐有《易》、《春秋》传，雍有《经世》书，载有《正蒙》书，惟颢未及著书。
望下礼官讨论故事，加此四人封爵，载在祀典，比於荀、扬之列。
」①胡安国在二程之外，又提出了邵雍和张载。
朱震上奏说：「孔子之道传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子之後无传焉。
至於本朝西洛程颢程颐传其道於千有馀岁之後，学者负笈抠衣，亲承其教，散之四方，或隐或见，莫能尽纪。
」②《宋史》卷435《朱震传》载其《汉上易解》说：「陈抟以《先天图》传 放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。
放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
穆修以《太极图》传周颐，颐传程颢、程颐。
是时，张载讲学於二程、邵雍之间。
故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，颐作《通书》，颐著《易传》，载造《太和》、《参两》〔等〕篇。
」③胡安国与朱震非程门弟子，他们所说孟子以後的道统，却被作为程门三传弟子的朱熹所吸收。
朱熹著《伊洛渊源录》，就是为确立孟子以後的道统，合计有周颐、程颢、程颐、邵雍和张载五人，但他本人就学於程门再传弟子李侗，所以仍以程颢与程颐兄弟作为孟子以後的道统正宗，《朱子语类》卷93说：「自尧、舜以下，若不生个孔子，後人去何处讨分晓
孔子後若无个孟子，也未有分晓。
孟子後数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。
今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦。
只有个韩文公依稀说得略似耳。
」但他也极口称赞周颐的《太极图》和张载的《西铭》，说：「自《孟子》已後，方见有此两篇文章。
」④宋朝理学大盛，是始於宋孝宗时，这主要应归功於朱熹，他的学成就超迈前人，是个集大成的儒学大师。
适对当时理学的兴盛有生动的描述：「昔周、张、二程考古圣贤微义，达於人心，以求学之要。
世以其非笺传旧本， 有信有不信，百年之间，更盛衰者再三焉。
乾道五、六年，始复大振，讲说者被闽、浙，蔽①《要录》卷108绍兴七年正月癸酉，《道命录》卷3《胡文定乞封爵邵张二程先生列於从祀》。
②《要录》卷101绍兴六年五月辛卯，《道命录》卷3《朱内翰论孔孟之学传於二程》。
③以《汉上易集传》表参校。
④《朱子语类》卷94。
5江、湖，士争出山谷，弃家巷，赁馆贷食，庶几闻之。
」①由於朱熹对理学发展有着最杰出的贡献，他身後自然也被列入理学的道统，按其门人黄所说：「由孔子而後，曾子、子思继其微，至孟子而始著。
由孟子而後，周、程、张子继其绝，至熹而始著。
」②朱熹不仅从理学道统上推崇孟子，他所撰的《四书集注》，无疑是对崇扬孟子学说的最大贡献，「熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立於学官」。
③他强调说：「《语》、《孟》工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。
」「《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。
」④明确了学习《四书》是通经的捷径。
宋宁宗时，理学一度被贬为「伪学」，到宋理宗时，始尊崇理学，於宝庆三年（1227）下诏说：「朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。
朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。
」⑤淳元年（1241），宋理宗又下诏说：「朕惟孔子之道，自孟轲後不得其传，至我朝周颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。
中兴以来，又得朱熹精思明辨，表混融，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之书，本末洞彻，孔子之道，益以大明于世。
朕每观五臣论著，启沃良多，今视学有日，其令学官列诸从祀，以示崇奖之意。
」接着，宋理宗「以王安石谓『天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤』，为万世罪人，岂宜从祀孔子庙庭，黜之」。
封周颐、张载、程颢和程颐四人为伯，御「《道统十三赞》，就赐国子监，宣示诸生」。
⑥王安石在北宋末已由「配享」降为「从祀」，至此被逐出孔庙。
⑦王学和程朱理学是宋代两个影响最大的儒学流派，互争雄长，至此以王学的完全失败而告终。
在两大学派消长的过程中，孟子在儒学中的地位却不断地提高，因为两大学派都尊崇孟子，以孟子的後继者自命。
宋代两位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，管其学观点是互相排斥的。
自宋以下，只有明太祖对孟子民贵君轻，杀暴君如诛匹夫一类言论极度反感，他一度撤去孟子在孔庙中的配享地位，命令儒臣删定《孟子节文》。
但到明成祖时，又重新尊崇孟子。
孟子在新的时代件下，大力阐发孔子学说，以孔孟称，对孟子可谓当之无愧，也是宋①《水心文集》卷13《郭府君墓铭》。
②《宋史》卷429《朱熹传》。
③《宋史》卷429《朱熹传》。
④《朱子语类》卷19。
⑤《宋史》卷41《理宗纪》。
⑥《宋史》卷42《理宗纪》。
⑦《宋史》卷105《礼志》。
6儒对中国经学发展的一大贡献。
当然，因孟子与孔子时代不同，有个别说法不尽一致，也因而遭到若干宋儒的非议。
但是，此类非议毕竟以偏概全，不可能，也不应当动摇孟子亚圣地位之确立。
孔子倡导「仁」，孟子在「仁」的基础上，大力阐发「义」说。
由於宋朝政治、经济等背景，义利之辨，後来成为宋儒争辩的一大命题。
管宋儒对义、利的含义及其相互关，持说各异，但推崇孟子之「义」说，确是时代之需求。
这是崇孟的重要背景。
两宋时期是中国儒学发展的一个兴盛期，名儒辈出，群星灿烂。
当然，任何时代都不免有假借某种学说，包括孔孟学说，以欺世盗名者。
但是，两宋时期也确有一批又一批通经宿儒，他们在孔孟学说的熏陶和教诲下，怀抱经世济时之宏大志向，先天下之忧而忧，後天下之乐而乐，特别在民族危难之际，不惜以身殉国，表现了崇高的气节。
孟子曾在《孟子·滕文公下》中提出了「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这无疑是一个极高的道德标准，而不少宋儒也确是身体力行。
南宋末年，「辛苦遭逢起一经」①的文天祥有绝命词说：「孔曰成仁，孟取义，惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事，而今而後，庶几无愧。
」②古代的「圣贤书」，其中包括《孟子》，对中华民族的发展，精神文明的进步，确实曾产生了巨大的深远的影响。
中华民族是个伟大的民族，却又是多灾多难的民族。
近百馀年来，业已落伍了的中华民族饱受凌辱，其优秀儿女为着本民族的进步，支付了极其沉重的代价。
但是，孙中山先生领导的辛亥革命以来的史实证明，中国人决不甘心永居他人之後，中国也决不会永居他国之後，不管前进之路如何艰难，中华民族完全复兴的日子终将到来。
五四运动 橥民主和科学两面大 ，这是对中华民族的伟大贡献。
但是，当时提出「打倒孔家店」，不免失之偏颇。
任何一个民族的历史文化传统，大致总有好的、坏的、适用的和不适用的四个部份。
一个民族的进步，离不开继承本民族好的、适用的历史文化传统，也应当吸收外民族好的和适用的历史文化传统。
当中华民族处於先进地位时，或不免产生自傲感，不易虚心体察和学习其他民族的长处；反之，当无情的事实证明中华民族处於落後地位时，或不免产生自卑感，将自己的历史文化传统看得一文不值。
更有甚者，则是本民族与外民族坏的、应当废弃的历史文化传统反而极度膨胀，恶性泛滥。
既不要自傲，更不能自卑，这就是中庸之道。
在复兴中华的伟大事业中，中国传统文明的精华，包括孔孟学说的精华，必将以其久远而顽强的生命力起着重大的、无可替代的作用。
（本文蒙已故刘子健先生教正，作了若干修改，谨怀念之情）①《文山先生全集》卷14《过零丁洋》。
②《文山先生全集》卷19刘岳申《文丞相传》。
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也是穿越的。
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【009】傲风 【010】云狂 【011】欢天喜帝-行行烟 。
天下五分，东有邺齐，西存邰涗，南岵北戬，中留天宛。
都道惹人莫惹东喜帝，阴人莫阴西欢王。
- 男女主都身处君临天下之位，明争暗斗工农商战无时不刻都在较量。
很不错的文哦，名字有点俗，但是不影响内容的高质量 【012】天魔 。
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修真加玄幻。
表面温润实则狡黠的男装女主叶云童鞋。
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修真有玄幻也有。
剧情很不错~其实个人很心疼笑轻尘，[天地若在，我便永存]的字迹下是如此气魄，只可惜，太长久的仅与天地往来，出尘清雅的白衣裹住的是扭曲了的灵魂，冻结的越久孤寂的越深也便越偏执起来。
最后看到轻尘赎罪的消隐，本来应该很高兴的我竟不知道该说什么。
就这么不讨厌了，也不恨了。
笑轻尘，若魂魄能知觉，黄泉下不忘却。
【013】蝶魔狂舞 NP 穿越成质子。
怎么生得同一胎的父亲不同
【014】特种兵公主驾到：寡人就是祸水 2P 结局感觉呃、不真实 【015】凤临天下：王妃13岁 1v1 头撞车门穿的。
【016】女扮男装的倾城皇后：烈云 连载中 冷酷狂妄，温文儒雅，闻风丧胆。
【017】金娉梅：银发蛇后七岁七七岁 连载中 “哀家，是大恒王朝的太后娘娘”（强推） 【018】江山梦 完结 杀人
夺宝
O(∩_∩)O哈哈~（强推） 【019】女扮男装：嚣张闲王+捍卫帅老公 前篇古代，后篇现代。
好彪悍。
【020】穿越之清冷公子 1v1 噗——拈花公子