写一段有关心态的议论文
成功缘于乐观的心态 境由心生。
作为万物之灵长的人，心态的好坏是尤为重要的。
愁则一夜白头，喜可落泪而泣，怒能伤身，怨而悱恻。
人的情感丰富而多变，因此，是否保持一种良好的心态便决定了一个人的失败与成功。
可以这样说，人要想有所成就，乐观向上的积极心境是成功的必备要素。
想起了王国维先生的三境界说：古来成大学问者，莫不是心境的一种磨砺。
无论是“独上高楼”，还是“衣带渐宽”，都只为了寻觅“灯火阑珊”的“那人”；而“那人”的出现，一定是你苦苦求索，“寻寻觅觅”的结果。
而在这一漫长而寂寞的征途中，心境起到了至关重要的作用。
耐住寂寞，守住孤独，为心中的理想而不懈努力，这不正是一种乐观向上的心境吗
“以苦为乐”，是大多成功者必经的历程。
其实，成功总是艰难的。
山重水复疑无路，这番体验，说到底便是耐力和恒心的永驻。
宝剑若不是历练那磨砺的辛苦，我们便不可能看到那闪耀的寒光了；梅花若不是捱过一夜寒彻骨，我们便不可能嗅到那扑鼻的香气了。
因此，以苦为乐是一种乐观而又积极的心态，舍此，便舍去了成功者的要着。
而苦中作乐则是更高一种境界了。
孔子周游列国，明知不可为而为之，但夫子乐此不疲，沾沾而自喜。
他说过，岁寒，然后知松柏之后凋也。
面对滚滚东逝的江水，他发出了永恒的浩叹，不也是从反面印证了他那乐观的心态吗
韦编三绝，苦中作乐，因而成就了卓尔不群的圣人。
诚然，乐观向上的心境也可以表现为一种泰然。
但丁的那句名言我是很喜欢的：走自己的路，让别人去说吧
是啊，人的心灵境界不正是一种平静的湖水嘛。
但我们知道，这平静，其实是一种蕴蓄。
所以，行半途而废者是弱者，功亏于一篑者是懦夫，百里之行而半九十，古今中外，因此而功败垂成，身败名裂者，不都是因为缺少了那种恒心，意志，也就是那种乐观而又积极的心态吗
成功，总是艰难的。
面对艰难，不同的人会有不同的选择。
有了乐观向上的积极进取的心态，我想，距离成功，便指日可待了。
形容心地宽广的优美句子
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
哪个名人说过关于环境和心态的名句
保持好的心态比拥有好的环境更重要。
——————波特兰·罗素这句名言告诉我们：人生在世，心态很重要。
是否拥有一个好的心态决定着事情的成败。
瓦伦达是一位著名的高空走钢丝演员，他一辈子都走得很成功。
但最后一次表演中，却在做了两个难度不大的动作后，从十米高空失足跌落丧命。
事后，他的妻子回忆说，瓦伦达在上场前总是不停地说‘这次太重要了，不能失败，决不能失败；而以前每次成功的表演，他只想着走钢索这件事本身而不去管这件事可能带来的一切。
正是由于他的患得患失，没有保持以往走钢索时平静专注的好心态，从而导致了他人生的悲剧。
快乐的人，即使在黑暗中也会露出笑容；凄苦的人，即使睡着了，在梦中也会流泪。
沈从文先生生活在一个动荡不安的年代，他目睹了事实的残酷却依然将那个湘西小城写成了山美、水美、人美的世外桃源。
“态度决定一切”，心态是我们人生的风向标。
当我们抱着积极正确的心态对待人生时，我们的世界将光辉灿烂。
奥运会上，滕海滨在遭受重创之后，仍以积极的心态去参赛，最终收获男子鞍马金牌这枚意外的惊喜；举重选手冼东妹在大家都不看好的情况下，以“自己看好自己”的心态摘得“计划外”的金牌。
他们的经历都在告诉我们：保持一个积极正确的好心态一定会铸造辉煌的人生。
对待同一件事，不同的人会表现出不同的心态，因而导致结果不同。
大文豪萧伯纳曾有一个很精辟的比喻：假设桌上有半瓶酒，如果有人高兴地说：“太好了
还有一半
”这就说明他是一个乐观主义者，如果有人叹息地说：“糟糕
只剩一半了
”那就证明他是一个悲观主义者。
无论我们遇到什么，都应保持好的心态，这样才可以增加人生的力量，才会有极大的收获。
汪国真曾说：“悲观的人，先被自己打败，然后被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后再战胜生活。
”如果不能保持好的心态，健康与美丽就犹如镜中看花，水中捞月，一切都无从谈起。
所以，我们可以没有金钱和地位，但不可以没有良好的心态，走过生命的每一个清晨和夜晚，守护者我们永不疲倦的灵魂。
人生因此而健康，生命因此而精彩。
有关于正确对待财富的文章
昨天在＜生活报＞中看到了培根对于财富态度的名言，原话是这样的：财富应当用正当的手段去谋求，应当谨慎地使用，应当慷慨地用以济世，而到临死时应当无留恋地与之分手，当然也不必对财富故作蔑视。
一句话，让我顿时有种对财富的意义重新认知的感觉－－原来我一直没有对财富这个东西进行过深入的思考
对待财富，每个人都有不同的心态，但我身边的朋友大多没有像培根所说的那样去看待财富，从另一个侧面来看，培根的这句名言已经涵盖了人生各个阶段对财富的看法了：谋求时年轻，能拥有并可以使用时中年，当可用以济世时已是晚年的看法了，而到死时自然就应该放开。
以前我老对“钱不是万能，但无钱万万不能”这句话带有蔑视的态度，现在看来，不能这么想，因为这样是过分蔑视财富的想法。
但说这句话的那个人无疑也把财富看重了
他注定是一个慷慨地用钱但又不想用正当手段去谋求财富的人。
这句话中，我最得益的是第二段：应当谨慎地使用。
正常嘛，我正处于谋求到一些财富而又需要使用它的阶段（我今年30岁），但回顾我自己使用财富的心态，与“谨慎”两字实在出入太大
我花钱，可以用“随便”两字来说。
既然现在赞同培根关于财富的看法，那么“随便”花钱应该就是一个不好的习惯，因为没有把钱花在“刀刃上”。
就平时来说，跟朋友们一起吃喝玩乐，自己冲着大头鬼，把辛苦打工赚来的钱大笔大笔的花出去，有时还把老婆的钱也搭进去，现在回想起来，好象当初花钱的时候非常值得，因为朋友感情嘛，但现在清醒的想一下，这钱花得有意义吗
这些酒肉朋友对自己又有什么好处呢
结果是，这钱也花得真的不谨慎
这钱可能可有更好的用途呢
今后，花钱还得三思
培根的这句名言，对我来说，应当可以作为理财的标准
而对于财富的理解，我又加深一层了。
兰德思锐怎么样
兰德思锐Land Three是一家多元化的人力资本开发商，是一家倡导终身学习，以支持民族企业发展作为使命的一家学习型组织机构。
企业教练管理模式 二十一世纪的企业人应在内外两方面平衡发展，才能成为全面发展的卓越企业家。
企业教练管理模式是关于心态、信念及知识、技术的训练，是一种提升企业学习能力、凝聚企业团队力量和激励团队潜能、提升企业效益的管理技术；个人和企业的学习能力将影响企业在市场的竞争力和企业的效益；目前企业与企业之间最大的竞争是个人和企业的学习能力。
近年来，经过西方企管专家学者的悉心研究与实践，已成为欧美企业家提高生产力的最新的有效的管理模式。
企业教练有如一面镜子，以教练技巧反映出对方的心态，使对方洞悉自己，并就表现的有效性给予直接的回应，令对方及时调整心态认清目标，提升个人和企业的学习能力，令企业以最佳状态去创造成果。
体验式学习 兰德思锐认为体验应先于学习，透过体验式学习的技巧，我们致力发现及发掘潜在的才能和禀赋，从而提高企业的绩效。
企业教练管理模式训练目的和效益 通过体验式学习，支持企业高层掌握教练技术成为企业教练，提升企业的学习能力和心态，使企业具备市场竞争力，创造更大效益。
学习企业教练管理模式 需要从两方面入手：一方面是知识与技能—这里的知识与技能指的是一名企业教练所需要具备的专业知识与技术；另一方面是成为一名企业教练所需要的信念与心态。
“教练技术”源于体育，是运动员夺冠军、拿金牌的重要支持者。
核心内容是：教练以中立的身份，通过运用聆听、发问等教练技巧反映出被教练者的心态，从而区分其行为是否有效，并给予直接的反馈，使其洞悉自己、及时调整心态、清晰目标、激发潜能，以最佳状态去创造成果。
教练通过一系列有方向性、有策略性的过程，洞察被教练者的心智模式，向内挖掘潜能、向外发现可能性，令被教练者有效达到目标。
——————————————————————————————————— 教练不是顾问，并不是某个领域的专家，不提供解决问题的方案，而是支持你自己去发现早已潜藏在心中的属于自己的最适合的答案； 教练不是老师，甚至不比你懂得更多，并不灌输概念和知识，但他能支持你发掘自己的潜力和智慧； 教练不是心理医生，不会去平复你的情绪，而是支持你提升自己管理情绪的能力； 教练不针对你的过去，而关心你的未来；“对人不对事”，不提倡“对事不对人”，因为事情是由人解决的，教练相信并支持你自己解决； 教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视野的能力和习惯的培养； 教练相信每个人都有自己的答案，答案藏于问题之中，只是缺乏清晰的思考。
因为本人才最了解最真实的情况。
——————————————————————————————————— 教练犹如一面镜子，镜子不会告诉人们如何穿衣服，但是镜子会让人们看清自己穿得怎么样
教练技术创始人意识到很多人正是缺乏教练这面镜子而看不清自己长短，从而埋没了人天生固有的特质及聪明才智的发挥。
教练是指南针，对于每个人来说，如果方向不明确，速度越快，反而越没有效率；如果方向迷失，迅速的行动可能是极其危险的。
企业教练就是要帮助员工确定方向，找出行动和目标之间的差距，令对方做出有效的选择，达到想要的成果。
教练是催化剂，其最关心的焦点是如何做到，通过让员工打开自己的思想看到更大的可能性，并且通过让对方对自己的承诺负责任，促使员工制定行动计划，挑战行动目标，进而达成企业的理想目标。
教练技术从这样心态和信念入手，改变心智模式，进而改变行为，直致把这些行为固化成习惯，从而改变结果。
————————————————————————————————————— 与其他管理模式的不同之处在于，教练针对的不是管理制度、流程、生产设备，而是针对人的。
更准确地说，是针对人的态度的。
教练理论认为，如果执行的主体—人没有一个好的态度，无论多么完美的管理制度也是难以落实的。
四步教练技巧: 理清目标--管理大师彼得、杜拉克有句名言：“作正确的事远比正确地做事重要。
” 反映真相--比如有时我们会说一大堆做某件事的理由，真相却是害怕失败，不仅仅是看到，而且勇于面对。
迁善心态--是选择更有利于目标的心态，并贯彻到行动上，保持行动与目标一致。
目标行动--教练会像催化剂一样促使你提高行动力。
让你看到自己的潜能以及行动中心的可能性，支持你在实践中不断自我学习，令你真正做到并挑战你做得更好。
四种教练能力:（聆听、发问、区分、回应） 真我价值系统、九型人格、360度回应工具、文化差异、身体意识与太极、情商与禅修、教练身心语等工具去帮助被教练者实现实际目标的过程。
如何做优秀的初三学生家长
[正文] 一年一度的中考即将来临，作为初三孩子的家长，都在为做一个合格的家长积极地准备着。
我看到不少家长比学生着急，不少家长带孩子买回一堆参考书，练习册。
熬汤、炖肉，给孩子加强营养，还有不少家长四处打听中考信息，托门子，走后门，忙的不亦乐乎。
作为备考“同盟军”的家长，我们如何做才能给孩子提供有效的帮助
初三的学生当中，会有三种类型，即成绩很好的，成绩一般的，成绩不理性的，但是他们大都有强烈的上进意识。
由于孩子的学习基础和综合成绩不太同，他们的起步高度也会不同，他们的中考目标也就不同。
所以，中考的成功不能简单的以升入重点高中为标准，而应以他们学习成绩的进步幅度和其他方面的收获大小为标准。
对于孩子能否在初三实现质的飞跃，即成绩实现大幅度的提高，我认为主要取决于三方面：一是家长的帮助；二是孩子的中考目标和计划合理与否以及落实情况；三是师资和学校的学习氛围。
下面围绕家长的帮助来谈谈如何做一个优秀的初三学生家长。
方法一：心态平和、积极，多些包容和理解 一位心理学家曾说过：“心理变，态度亦变；态度变，行为亦变；行为变，习惯亦变；习惯变，人格亦变；人格变，命运亦变。
”对于心态调整的重要性，这句话给出了诠释。
孩子的行为总是要受到家长一言一行的影响，古今中外的教育家一直在强调言传身教的重要性。
家长的心态会左右孩子的心态。
这一点对于初三的孩子来说更是如此。
作为家长在陪伴孩子备战中考的过程中，我们偶尔会有纠结、着急和迷茫等负面影响。
焦虑的心情是可以理解的，但是这些负面情绪要是不能及时清除掉，势必会影响到孩子的备考状态，这样恰恰违背了我们帮助孩子的初衷。
所以我们要以享受的态度去面对即将到来的中考。
对于我们绝大多数家长来说，陪伴孩子中考，我们一生也只有一次，因此，孩子成长过程中的每一个阶段都值得我们珍惜。
再说，中考结果对于孩子的未来很重要，但是中考并不是决定孩子命运的最重要因素。
有句名言说得好：“性格决定命运。
”如果我们能够站在这个高度上看待中考，看待孩子的成长，我们是不是就能够释然些呢
我想是的。
家长的心态好坏与学生的学习成绩高低没有必然的联系。
学生的学习成绩不同，其中考目标学校也不同，但是他们面临的中考压力是一样的。
因此，家长要把主要精力放在调整自己的心态上，给孩子做好后勤，帮助孩子创设一个好的学习环境，这才是最重要的。
要少干预孩子的学习，不管孩子成绩怎样，家长如果总是和孩子谈学习，会传达一种对孩子不信任的信息，从而引起他们的反感和抵触势必影响他们的备考情绪。
和孩子一起中考，家长心态平和一些，对孩子多些理解、包容和鼓励这是对孩子最大的支持。
我们知道，期待的力量是无穷大的，只是我们的生活态度有消极和积极之分，态度不同，其结果也截然不同。
如果我们凡事都能以积极的心态去面对，那么，我们的生活就充满阳光，成功也总是眷恋着我们，否则，我们的生活就充满失意和烦恼，失败也就总环绕着我们。
家长一贯持有什么生活态度，孩子就持有什么态度的可能性较大，如果你的孩子有消极看待问题的习惯，那么他们一到大考就可能出现失败的情况，甚至会形成恶性循环。
如果家长发现孩子有这种习惯，一定要从自身查找原因，并主动去修正自己，而不是一味的批评和抱怨孩子。
“家长改变一分，孩子就进步五分。
”这句话是非常有道理的。
必要时，可以寻求外力来帮助自己和孩子扭转不利局面。
方法二：正确引领和鼓励是不断进步的动力源泉 家长对孩子学习上的直接帮助一般也就局限于引导孩子明确目标，并和他们一起探讨怎样制定合理的学习计划，在鼓励他们积极地把计划落实到实处。
帮助孩子明确目标不是简单的强制他们接受自己的期望，而是要通过有效的交流和鼓励让孩子明确目标，让目标在他们心里生根发芽才是最佳选择。
如果孩子有高远的目标，家长一定要坚信孩子的目标能够成为现实，具体做法就是持续鼓励和欣赏孩子，也就是要多从正面看待他们，即使是孩子学习成绩出现波动时也是一样，而不是怀疑孩子，更不能提孩子目标一下的学校。
在现实中，怕孩子目标过高而导致压力过大的家长每年都会有，其实，家长的种种担心是多余的，只要目标是孩子自己的，由此而产生的压力就是合理的。
孩子压力过大，有一部分或许是家长和老师强加给他们的。
如果孩子目标不明确，或者目标过低，家长也要从正面去鼓励他们确立自己的目标。
只是家长不能过急，因为目标的确定也需要一个过程过程。
如果孩子有认可和佩服的老师、家长和高一级的学生，家长可以请来帮助引导他们，这也是一个不错的选择。
其实，学习成绩好的孩子并不是他们有多聪明，最主要的是他们拥有的好习惯多。
对于初三的孩子来说，我们就不要再过多地强调习惯问题了，让他们积极地行动起来才是最重要的事情，特别是制定合理的备考计划并将其落实。
对于成绩好的孩子来说，家长和他们的交流基本上是畅通的。
即使这些孩子没有把计划挂在墙上，他们的心里都是有数的。
家长在学学习问题上适当的引导他们细化一下自己的计划，并适时在心态上给予孩子鼓励，采取“稳长补短”的备考策略就行了。
对于成绩一般的孩子来说。
家长和他们的交流会经常遇阻，特别是交流学习问题的时候。
因为，他们和成绩好的孩子除了学习基础有差距外，还有自信心、思维能力、执行能力的差距。
家长除了要用心做好自己外，最好想办法借一些外力来推动自己和孩子一起进步。
而对于成绩不好的孩子来讲，要么其家里的亲子关系不好，要么家庭交流经常出现冲突，要么家长本身也没什么追求，对孩子的未来发展没有什么太高的奢望。
这类家长要想孩子有大的突破，就必须寻求外力的帮助了，而这里指的外力不仅仅是针对孩子的，家长的改变和提高往往更重要。
在长期紧张的学习中，各个学习层次的孩子们难免会出现一些疲惫、焦虑、压抑等厌学情绪，有的甚至还会进入“高原期”，着都是初三孩子的正常表现，只是家长要多观察孩子的情绪变化，多倾听孩子述说，发现孩子有疲劳和厌学情况出现的时候，就要引导他们多休息，多放松。
辩论赛一辩词-我方观点：奋斗路上好伙伴更重要
奋斗路上好对手好伙伴谁更重要今天要和对方辩友讨论奋斗路上，好伙伴和好对手哪个更重要，需要和对方辩友确认很多共识。
接下来，我方将一一讨论，若对方辩友有不同理解的，希望能够直接论述。
首先，是奋斗路上的意义，我方今天认为是为了达成某种目标。
其他的收获、经验都不过是为了这个目标而努力。
而好伙伴指的是区别于酒肉朋友，能够真正在你的奋斗旅途中给我们忠告、鞭策和助力的伙伴；而好对手指的是实力能力与我们近似，并且不断阻挠我们前进，同时也值得我们学习的对手。
那厘清了这些概念以后，我方今天认为：比较我们能从好伙伴和好对手哪里学到的，没有多大意义。
这些主观要素今天是无法用一个客观地标准来衡量到底哪一个更能够帮助我们达到目标。
而我方今天的论点与比较标准就是好伙伴与好对手无可辩驳的精神。
好伙伴是帮助，而好对手就是竞争。
这两者哪一个能够帮助我们更好的达成目标。
那我方将从以下几个方面，论证好对手所包含的竞争精神在奋斗路上更重要。
第一，从知识水平的进化来看，好对手的竞争在奋斗路上对我们更重要。
我们从《全球通史》等历史书中可以看到，远古人类之所以能够存在下来，最关键的就是优胜劣汰的物竞法则。
而通过复旦大学教授的《关于进化认识论的研究》一文，我们能够了解到，在知识的产生和发展过程中,生存竞争生物界普遍规则对知识的进化起着关键性的作用。
其实考察一下人类知识史就不难发现知识进化的这一特征。
在人类社会发展的早期,只有极其简单的关于环境的知识,后来在竞争与压力中逐步积累,人类主动地形成相应的一些数学知识、天文学知识、力学知识以及关于世界存在的普遍知识。
将知识发展的过程联系起来看,这种类似于生物物种进化的图景,便可尽收眼底。
从这样的历史，我们可以得知，人类只有在竞争中，才会主动地去获取更多的知识并进一步的开展自己的文明。
所以通过这样的事实，我们能够了解，个人知识掌握与学习能力的进化，好对手给我们带来的比好伙伴更深刻。
而在达成目标的奋斗路上，必然会存在对手与你竞争同一个目标。
通过竞争，自己才能主动地获得更多的知识，才能有更多达成目标的机会。
第二，从奋斗路的特点来看，好对手的竞争对我们更重要。
从小到大相信大家都接触过许许多多关于奋斗的名人名言，而众多的历史事实也告诉我们，若想要在奋斗路上达成自己的目标，就必须坚持艰苦奋斗的精神。
而这一点，却只有包含竞争精神的好对手才能做到更好。
目的的不同自然会导致手段的不同。
好伙伴再如何严苛，都不会比好对手更能让我们处在“生于忧患”的状态，保持一个艰苦奋斗的精神。
而通过分析像勾践等这样的历史人物的生平我们可以得出，“生于忧患”这样的奋斗精神往往是达成目标最关键的一个心态。
所以，竞争精神更重要。
综上所述，在奋斗路上，好对手更重要。