林语堂经典语句
“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里装着美国的水电煤气管子，请个中国厨子，娶个日本太太，再找个法国情人。
”——林语堂
林语堂有一首诗，有很多叠词“淡淡”，全诗是什么
烟雨愁 林语堂烟雨淡、淡淡明月上西楼 淡淡流中过、淡淡鱼儿游 淡淡清香香盈袖、淡淡蝴蝶落绣球 淡淡胭脂淡淡酒、淡淡酒解淡淡愁 淡淡愁过淡淡秋、淡淡回首淡淡忧 淡淡忧来淡淡去、淡淡人生淡淡流
林语堂的半字诗原文
我很喜欢的一位中国人林语堂先生，他曾经在《吾国与吾民》中说过一段关于诗歌的话——平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍认为对它感兴趣，却又无所谓的东西。
……如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出一种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。
宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，中国人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪，那些宗教对他们来说，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的。
但他们在诗歌中发现了这种灵感和活跃的情绪。
诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们……不过，要是没有某些特定的原因，中国诗歌也不会在中国人生命中获得这么重要的地位。
首先中国人的文学和艺术天才使他们用充满激情的具体形象思维去进行想象，尤其工于渲染气氛，非常适合于作诗。
他们颇具特色的浓缩、暗示、联想、升华和专注的天才，不适合于创作具有古典束缚的散文，反而可以轻而易举创作诗歌。
这种诗歌的意义在于诗人将自己的感情投射在自然景物之上，用诗人自己感情的力量，迫使自然与自己生死相依，共享人间的欢乐与悲伤。
之所以把林语堂先生这段文字抄写在这里，是因为我觉得很少有人可以用如此精练简约、直指要害的语言，概括出中国人和诗歌之间的关联。
林语堂《人生像一首诗》读后感
一·原文： 《人生就是一首诗》 林语堂我想由生物学的观点看起来，人生读来几乎像一首诗。
它有其自己的韵律和拍子，也有其生长和腐坏的内在周期。
它的开始就是天真烂漫的童年时期，接着便是粗拙的青春期，粗拙地企图去适应成熟的社会，具有青年的热情和愚憨，理想和野心；后来达到一个活动很剧烈的成年时期，由经验获得利益，又由社会及人类天性上得到更多的经验；到中年的时候，紧张才稍微减轻，性格圆熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟那样圆熟了，对于人生渐渐抱了一种较宽容，较玩世，同时也较慈和的态度；以后便到了衰老的时候，内分泌腺减少它们的活动，如果我们对老年有着一种真正的哲学观念，而照这种观念去调整我们的生活方式。
那么，这个时 期在我们的心目中便是和平、稳定、闲逸和满足的时期；最后，生命的火光闪灭了，一个人永远长眠不再醒了。
我们应该能够体验出这种人生的韵律之美，应该能够像欣赏大交响曲那样，欣赏人生的主要题旨，欣赏它的冲突的旋律，以及最后的决定。
这些周期的动作在正常人的人生上是大同小异的，可是那音乐必须由个人自己去供给，在一些人的灵魂中，那个不调和的音符变得日益壮大，结果竟把主要的曲调淹没了。
那不调和的音符声响太大了，弄得音乐不能再继续演奏下去，于是那个人开枪自击，或跳河自杀了。
可是那是因为他缺少一种良好的自我教育，弄得原来的主旋律被淹没了。
如果不然的话，正常的人生便会保持着一种严肃的动作和行列，朝着正常的目标而迈进。
在我们许多人之中有时断音或激越之音太多，因为速度错误，所以音乐甚觉刺耳难听；我们也许应该有一些恒河的伟大音律和雄壮的音波慢慢地永远地向着大海流去。
没有人会说一个有童年、壮年和老年的人生不是一个美满的办法。
一天有上午、中午、日落之分，一年又四季之分，这办法是很好的。
人生没有所谓好坏之分，只有“什么东西在那一季节是好的”的问题。
如果我们抱这种生物学的人生观，而循着季节去生活，那么，除夜郎自大的呆子和无可救药的理想主义者之外，没有人会否认人生不能像一首诗那样地度过去。
莎士比亚曾在他关于人生七阶段那段文章里，把这个观念更明了地表现出来，许多中国作家也曾说过同样的话。
莎士比亚永远不曾变成很虔诚的人，也不曾对宗教表示很大的关怀，这是可怪的。
我想这便是他伟大的地方。
他在大体上把人生当做人生看，正如他不打扰他的戏剧的人物一样，他也不打扰世间一切事物的一般配置和组织。
莎士比亚和大自然本身一样，这是我们对一位作家或思想家最大的称赞。
他仅是活于世界上，观察人生，而终于跑开了。
二·文章的主旨：作者从生物学角度阐释人生的每一个阶段都有自己的韵律和节拍，不要刻意地打乱它的节奏。
要从每一阶段的人生体验中去欣赏它的韵律之美，人的一生才能如诗一般度过。
林语堂说女人的哪句很经典的话是什麽来着
一个女人应该有保守的思想和什麽啊
怎么的
1、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
（诗经·周南·关雎）2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
（诗经·小雅·采薇）3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
（诗经·王风·黍离）4、如切如磋，如琢如磨。
（诗经·卫风·淇奥）5、一日不见，如三秋兮。
（诗经·王风·采葛）6、青青子衿，悠悠我心。
（诗经·郑风·子衿）7、所谓伊人，在水一方。
（诗经·秦风·蒹葭）8、巧笑倩兮，美目盼兮。
（诗经·卫风·硕人）9、手如柔荑，肤如凝脂。
（诗经·卫风·硕人）10、人而无仪，不死何为。
（诗经·鄘风·相鼠）11、言者无罪，闻者足戒。
（诗经·大序）12、高山仰止，景行行止。
（诗经·小雅·车辖）13、他人有心，予忖度之。
（诗经·小雅）14、高岸为谷，深谷为陵。
（诗经·小雅）15、他山之石，可以攻玉。
（诗经·小雅·鹤鸣）16、靡不有初，鲜克有终。
（诗经·大雅·荡）17、投我以桃，报之以李。
（诗经·大雅·抑）18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书）19、满招损，谦受益。
（尚书·大禹谟）20、防民之口，甚于防川。
（国语·周语）21、从善如登，从恶如崩。
（国语）22、多行不义必自毙。
（左传）23、辅车相依，唇亡齿寒。
（左传）24、皮之不存，毛将焉附。
（左传）25、欲加之罪，何患辞。
（左传）26、言之无文，行而不远。
（左传）27、不去庆父，鲁难未已。
（左传）28、外举不弃仇，内举不失亲。
（左传）29、居安思危，思则有备，有备无患。
（左传）30、人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
（左传）31、曲则全，枉则直。
（老子）32、知人者智，自知者明。
（老子）33、知足不辱，知止不殆。
（老子）34、信言不美，美言不信。
（老子）35、将欲取之，必先之。
（老子）36、天网恢恢，疏而不漏。
（老子）37、民不畏死，奈何以死惧之。
（老子）38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子）39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（老子）40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（老子）41、言必信，行必果。
（论语·子路）42、既来之，则安之。
（论语·季氏）43、朝闻道，夕死可矣。
（论语·里仁）44、是可忍，孰不可忍。
（论语·八佾）45、不愤不启，不悱不发。
（论语·述而）46、敏而好学，不耻下问。
（论语·公冶长）47、己所不欲，勿施于人。
（论语·颜渊）48、仰之弥高，钻之弥坚。
（论语·子罕）49、学而不厌，诲人不倦。
（论语·述而）50、人无远虑，必有近忧。
（论语·卫灵公）51、学而时习之，不亦乐乎。
（论语·学而）52、工欲善其事，必先利其器。
（论语·卫灵公）53、往者不可谏，来着犹可追。
（论语·微子）54、君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而）55、岁寒，然后知松柏之后凋也。
（论语·子罕）56、学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语·为政）57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（论语·子罕）58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（论语·子罕）59、人谁无过
过而能改，善莫大焉。
（论语）60、知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语·为政）61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（论语·雍也）62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（论语·子路）63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。
（论语·述而）64、一张一弛，文武之道。
（礼记·杂记）65、大道之行，天下为公。
（礼记·礼运）66、凡事预则立，不预则废。
（礼记·中庸）67、学然后知不足，教然后知困。
（礼记·学记）68、独学而无友，则孤陋而寡闻。
（礼记·杂记）69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（礼记·学记）70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
（礼记·礼运）71、同声相应，同气相求。
（易经·乾）72、仁者见仁，智者见智。
（易经·系辞上）73、物以类聚，人以群分。
（易经·系辞上）74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原·离骚）75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（屈原·离骚）