写出两句你积累的尊重与平等的格言和名句吧
施于人，但不要使对方有受施的感觉。
帮助人，但给予对方最高的尊重。
这是助人的艺术，也是仁爱的情操。
———刘墉卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。
———徐特立
淮南子 61 说山训中有哪些名句
塞翁失马，焉知非福
汉·刘安《淮南子·人间训》。
这两句大意是：边塞上的一个老头丢了一匹马，怎么知道这不是好事呢?《淮南子·人间训》说：边塞上有一个人丢了一匹马，人们都来安慰他。
他的父亲说：怎么会知道不因此而得福呢?过了几个月，那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。
陆游《长安道》说“塞翁失马犹为福”，即本于此。
这两句话比喻虽然暂时受到损失，但也可能因此得到好处，含有在一定条件下坏事可以变成好事之意。
可用以说明条件转化的哲理，也可用以说明祸、福之间的辩证关系。
日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。
淮南子名言语录见刘安《淮南子·齐俗训》。
涔(wèi味)：通“秽”，肮脏。
嗜欲：嗜好和欲望。
这几句大意是：日月想要明亮．浮云遮蔽了它们；河水想要清彻，沙石弄脏了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望损害了它，性情平淡安静，不与人争斗，有益于养生；但人又有嗜好和欲望，总想有所获得，就势必起争强好胜之心；争强好胜之心起，则情绪激烈，平淡安静也就被打破。
人的嗜欲妨害养成平淡的性情，就像浮云总是遮蔽日月，沙石总是弄脏河水一样。
这几句以日月与浮云，河水与沙石的比喻，有力地阐明了嗜欲是破坏人平淡之情的大敌，这几句可用于说明人性要平淡，嗜好贪婪之心要控制；而语句中连比的方法也可学习。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
见刘安《淮南子·说山洲》。
致：招引。
树木：植树。
这两句大意是：要想招引游鱼就得先通水，要想招引飞鸟就得先种树。
这两句启迪人们：想要办成一件事，必须先创造条件；你去创造条件而想坐享其成，必然一无所获。
文句以浅显的事例说明深刻的道理，富有教育意义，在写作方法上也可资借鉴。
国无义，虽大必亡。
人无善志，虽勇必伤。
汉·刘安《淮南子·主术训》一个国家如果没有正义，即使很强大也定会灭亡。
一个人如果没有良好的志向，即使勇敢，也会受到挫折而失败。
逐鹿者不顾兔。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
逐：追赶。
顾：回头看。
本句大意是：追赶鹿的人，顾不上看兔子。
此句是说，狩猎者在追逐大猎物时，往往顾不上猎捕小猎物。
从积极方面理解．这样作目标专一，穷追猛打，定可达到目的，不至于犯顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜的错误。
从消极方面理解，这样作缺乏统盘考虑，不能做到统筹兼顾，因而收效也不理想。
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·主术训》。
妄：胡乱，随便。
淫：惑乱。
这几句大意是：眼睛随便乱看就会使你惑乱，耳朵随意乱听就会使你迷惑，嘴巴随意胡说就会给你带来乱子。
这几句借以鉴今，不无现实意义。
诸如乱看淫秽书刊，黄色录相，会使人误入岐途，乱听谣言秽语，奇谈怪论，舍使人思想混乱；不负责任的胡言乱浯，不符原则的自由言论，都会引出乱子来。
～几句中的三“妄”，当以“三戒”视之。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为真知而止体。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
莫服：没有人佩带。
莫乘：没有人乘坐。
这几句大意是：兰花生长在幽静偏僻的山谷中，并不因没有人采撷佩带而不吐出迷人的芳香；舟船在大江大海中，并不因没有人乘坐而停止了飘浮；君子做正义的事，并不因没有人知道而罢休。
这几句说明事物各有其本性，不因用与不用而改变；有节操的人即使在不被人知的环境中，依然保持着自己的高尚品德。
可用以作为修身的格言。
正身直行，众邪自息。
汉·刘安《淮南子·缨称训》。
这两句大意是：只要自身正直，品行端正，与一切邪恶的人和事无染．就能自行抵制各种邪恶的侵蚀。
～说明加强自身修养的重要性。
一个人站得正，走得直，特立不倚，临财不苛．廉洁自守，心地纯正，一切邪恶的人不敢相犯则众邪自息。
俗语说“邪不压正”,“身正不怕影子斜”就是这个意思。
君子不谓小善不足为也而舍之。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
本句大意是：君子不认为细小的好事不值得去做而舍弃它。
《淮南子》上这段话是：“～．小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。
”意思是说：君子不认为小的好事不值得做而舍弃它，小的好事积累起来就成为大的好事，不认为小的坏事没啥大妨害而去做，小的坏事积累起来就是大的坏事。
所以，羽毛虽轻，积累多了可以把船压沉，物体虽轻，数量多了可压断车轴，因此君子在坏事刚露头的时候就加以禁止。
这段话中包含着事物由量变到质变的哲理，事物发生变化的时候，最初都不很显眼，逐惭地积少成多，由微入巨，变化就显露出来，人事物理，莫不如此。
因此．为人处世．于小处也不可随便，小善当行，小不善当禁，决不可因“小”而掉以轻心。
慈父之爱子，非为报也。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这两句大意是：慈祥的父亲爱抚儿子．并非是希望儿子将来报答自己。
在原文中，～意思是慈父爱子出于本性，就像火能自热．冰能自寒；又如船失了火．船上的人同心救火．不是为了帮助别人．也不是为求报答一样。
现在可以理解为：父亲爱护教育孩子是应尽的社会义务和人生责任，并不是图报恩。
上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
上：皇上。
材：术材。
残：毁坏。
干谷：车干山谷里的水。
这几句大意是：皇上想要丰材，臣下就毁坏树木，溢伐森林；皇上想吃鲜鱼，臣下就车干山谷，涸泽捕捞。
几句话就写出了贪君谀臣祸国殃民的行径，很有警戒意义。
待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
西施、毛嫱(qiáng墙)：均为古代美人。
配：配偶。
家：成家。
这两句大意是：一定要等待着选择西施、毛嫱那样的美女作自己的配偶，那么就终身不能成家了。
人人都希望找容貌美丽的姑娘作自己的妻子，但限于主客观条件，能找到如西施、毛嫱那样美丽的妻子的机遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就终身不能成家了。
所以，正确的作法应该是持现实的态度，在主客观条件许可的范围内选择最佳的配偶。
娶妻如此，任贤选才亦是如此。
《淮南子·齐俗训》云：“夫待騕袤、飞兔而驾之，则世莫乘车，～，然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。
”任贤而一时又选不到“古之英俊”那样的人才，就从自己所有的人士中择而用之，同样可以自足。
这两句可用以说明娶妻要持现实的态度，也可以此作比，说明任用人才也要持现实的态度。
患生于多欲，害生于弗备。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
患：灾祸。
欲：欲望。
弗：不。
备：事先防备。
这两句大意是：祸患产生于欲求太多，灾害产生于没有防备。
贪婪会让人失去理智，忘乎所以，从而产生祸患；不预先防备意外的事变，也会造成灾害。
这两句可用以告诫人们不可贪婪，不可无备。
祸与福同门，利与害为邻。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·人间训》。
这两句大意是：灾祸与福分出自一家，利益与危害互为邻居。
祸灾与福气，利益与危害，往往是相倚并存，互为因果，互相转化，在幸福与利益到来时，往往已潜伏着灾祸和危害，反之亦然，这就是我们常说的坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事。
《老子》云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，贾谊《鵩鸟赋》云：“忧喜聚门兮，吉凶同域”，又有说“祸福相随”，“利害相连”的，都是这个意思。
这两句合乎辩证法，引人警惕。
可用于论述祸福利害并存和相互转化的关系，也可用于告诫人们当幸福与利益到来时不可得意忘形，要预防灾锅和危害；当灾祸和危害加身时也不必过于悲观，要积极努力促使其向好的方面转化。
乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
汉·刘安《淮南子·览冥训》。
乞：求。
燧(suì岁)：燧石，古代取火器，通称火石。
寄汲：指借别人的井打水。
这两句大意是：向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去凿井。
～二句说明求人不如求己。
这话虽然有一定的道理，但反映出作者自给自足的小农意识。
随着社会的发展，人类需要越来越多的分工和交换，一切靠自己去作是不现实的。
若从自力更生，不依仗别人的角度去取喻，此二句还有一定的现实意义。
毋贻盲者镜，毋予躄者履。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
毋(wú吴)：不要。
贻(yí疑)：赠送。
壁(bì币)：瘸腿。
这两句大意是：不要送给盲人镜子，不要送给瘸子鞋子。
《淮南子·说林训》“……非其用也。
”送人东西，本是惠人之事，但要实用，如所送之物恰是接受者不能使用的东西，不仅毫无意义，有时反而使对方难堪。
这两句可用以说明送人物品要因人而异，务使对方有用；也可用以喻指办事要有务实的精神，要讲究实效。
或誊人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
汉·刘安《淮南子·人间训》。
或：有时。
适：恰好。
毁：诋毁。
这几句大意是：有时赞美一个人,却恰好使之身败名裂;有时诋毁一个人，却反而成全了他。
表扬称誉必须适度，否则不仅有谄媚之嫌,甚至有捧杀的可能;批评指责也应恰如其分,否则有打击报复之嫌。
若过分赞誉一个人,有时反会使他名声受损，越捧越臭,为世人所不齿;若肆意诋毁一个人，有时反会使之名声大振，越批越香，提高其知名度。
老子认为。
祸兮福之所倚。
福兮祸之所伏”,就是这个道理。
可以此说明表扬、批评应实事求是，也可提示人们正确对待毁誉。
美之所在,虽污辱，世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·说山训》。
高隆:使他抬高身价。
这几句大意是:美好事物之所在,就是受到玷污辱没，世人也不能使它低贱;丑恶事物之所在,就是有人鼓噪吹捧，使之抬高身价，世人也不能使它贵重。
美恶是客观存在，既不为个人的夸饰或谤贬所变化，也不为舆论流盲所左右。
凡是美的，即使是蒙受了污泥浊水，也掩盖不了其纯真美善的本质，就像俗语所说“乌鸦的翅膀挡不住太阳的光辉”一样，终将显示出自己的价值。
同样，凡是恶的，即使是拼命地抬高其身价，冠以美丽的花环，加以显赫的地位，也不能掩盖其丑恶的本质，最终会受到唾弃，这几句说明善恶乃是客观存在，想以毁誉的手段压制扼杀或粉饰美化，都是无济于事的。
入其国者从其俗，入其家者避其讳。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
讳：忌讳之事和尊长之名。
这两句大意是：进入别国要随从别国的风俗习惯，进入别人家中要主动回避人家的家讳。
入乡随俗，入家避讳，这不仅是对别国主权、风尚、习俗的尊重，也是谦逊、文明的标志。
此二句与《礼记·曲礼上》“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”同义，都是说明每到一个新地方，要注意体察，看这个地方有什么禁忌和风俗习惯，做到入乡随俗，对别人尊重，对当地的风俗尊重。
乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。
汉·刘安《淮南子·主术训》。
乐：音乐。
化：教化。
这几句大意是：听一听音乐，便可知其民俗风尚；知其民俗风尚，就知道其教化的情况。
这几句指出音乐、风俗与政治、国运的关系。
《礼记·乐记》认为“声音之道，与政通矣”，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。
刘安继承了这一观点，认为音乐反映了人民内心的喜怒哀乐，反映了人们的理想、追求，通过音乐可以观测到时人的风尚、习惯，从中可以知道教化的程度及努力的方向。
可以这几句分析音乐与风俗、政治教化的关系。
善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
汉·刘安《淮南子·原道训》。
溺（nì腻)：溺水，被水淹死。
堕：堕马。
好(hào号)：喜好，长处。
这几句大意是：善游泳的人会被水淹死，善骑马的人会堕马而死，各因为他们的爱好和长处反而自招祸难。
善泳与善骑是长处，是好的一面，但正因其长于此，经常与水、与马打交道，稍微不留意，就会丧失生命，走向反面。
这就是好事变成了坏事，问题在于大意。
可用于劝人力戒骄傲，凡事小心，切不可自恃所长，马虎大意，酿成祸端。
也可用于说明事物转化的道理。
日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这几句大意是：太阳不知道黑夜的情况，月亮不了解白昼的景象，太阳与月亮都有光亮可以照明，却不能兼知黑夜与白昼的情景。
～说明这样一个哲理：事物由于存在的条件、所处的地位等局限，都各有其片面性，即使如日月之明，也有不能兼察之处。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
汉·刘安《淮南子·说山训》。
这两句大意是：积水成渊，鱼才会聚拢；树茂林密，鸟才会集栖。
成事须先务本，不具备成事的基础和条件，就很难把事办成功。
这两句可用以比喻要罗致人才，就须先创造人才乐于荟萃的环境、条件。
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
槁竹：干枯的竹子。
弗：不。
然：燃。
这两句大意是：干枯的竹子能生火，但不去钻它就不会燃烧；地下藏有泉源，但不去挖掘开发就流不出泉水来。
～几句含有这样的哲理：事物的变化离不开一定的条件。
槁竹燃烧离不开钻火(条件)，土中出水离不开挖掘(条件)。
事业的成功，成就的取得，离不了付出劳动(条件)。
想不劳而获，坐享其成，那将永远品尝不到“成功之果”的甜蜜。
即使具备成功的可能性，不付出劳动也不可能变成现实，成功决不会从天而降。
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
汉·刘安《淮南子·主术训》。
吞舟之鱼：大鱼。
荡：摆动。
制：制服。
居：适合于居住的处所。
这几句大意是：摆动的大鱼，一旦失去了水，就会被蝼蚁所制服，这是因为它离开了适于自己居住的处所所致。
事物的生存，凭借于一定的条件。
一旦失去了赖以生存的条件，该事物就失掉了优势而濒临于死亡。
《庄子·庚桑楚》“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之”，《吕氏春秋·慎势》。
“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁”意思与～相同，都比喻英雄失势就会受小人所欺。
置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·俶真训》。
置：安放。
槛(jiàn鉴)：关兽类的笼子。
豚（tún臀)：猪。
肆：发挥。
这几句大意是：把猿猴关在笼子里，它就会像猪一样，并不是它没有灵巧攀登、轻捷跳跃的本领，而是没有发挥它的这种本领的条件。
搞工作干事业离不开必要的环境和条件，倘若安置不当，没有适宜的环境条件，即使有非凡的本领，杰出的才能，也“英雄无用武之地”，能量释放不出来，只能混同于一般庸人，碌碌而无为了。
比喻才能无处发挥，没有大展身手的机会，可援引此条。
百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
牖(yǒu有)：窗。
户：门。
这几句大意是：很多星星的光芒，不如一个月亮的光亮；把十个窗户打开，不如开一个门明亮。
事物的质以一定的量为自己的存在条件，众星不如一月之光，十窗不及一户之明，可见量的差别并不能弥补质的不同，起决定作用的是事物的质。
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
太山：即泰山。
背(bèi倍)：背对。
弗：不。
秋毫：鸟兽于秋天生出的新的细毛。
末：梢，尖端。
这几句大意是：高大的泰山，如果背对着它就看不见；秋毫的末端，如果仔细审视就可以清楚地看到。
像泰山一样高大的事物，如果不去主动接触、观察，也就发现不了它；但如果仔细地观察、了解世界，那么，即使像秋毫之末一样细微的事物也会清楚地认识它。
可见人的认识也具有相对性。
目见百步之外，不能自见其眦。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
眦(zì自)：眼角。
这两句大意是：眼睛能看到百步之外的东西，但却不能看到自己的眼角。
事物的作用都是有一定范围、一定限度的。
就眼睛来说，它的功能也不是全备的，可以看得很远却不能看到近处的眼角；就一个人来说，他容易观察别人而却不易认识自己。
明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以远望寻常之外。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·说林训》。
细书：细细书写。
甚雾：大雾，浓雾。
寻常：古时的长度单位，八尺为“寻”，倍寻为“常”。
这几句大意是：明月的光亮，可以使人看得见远处的东西，却不能在月光下细细书写；大雾的日子，可以细细地书写，却望不见一丈开外的东西。
这几句说明世间各种事物各有其长短、利弊，人们应当扬长避短，兴利除弊。
白玉不雕，美珠不文。
汉·刘安《淮南子·说林训》。
文：同“纹”，指饰以纹彩。
这两句大意是：洁白的美玉不需要再加以雕琢，美丽的明珠不需要再饰以纹彩。
白玉、美珠，丽质天生，即使不雕、不文，已足以令人赏心悦目了。
何必再施以斧凿，徒增匠气
这几句与“和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄”相近，类似的还有“丹漆不文，白玉不雕”(《孔子家语·好生》)等，可供论述具有天然美质的东西，无须再加人工雕饰；也可供说明好诗好文，只要具有优美的情思就够了，不必要过于讲究辞藻的华丽。
心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
汉·刘安《淮南子·缪称训》。
这两句大意是：内心悲哀时，即使唱敢歌声也不会欢快；内心快乐时，即使哭泣哭声也不会悲哀。
唱歌、哭泣，都是表达内心情感的方式，而内心情感是来不得半点勉强的。
所以虽然古来就有“长歌可以当哭”的说法，但用“长歌”来发泄内心的悲哀，那歌声必然不会欢快同样，内心并不悲哀，困为某种缘故又不得不作出哭的样子，那哭声也必然不会凄凉，而只是徒然干嚎而已。
这两句可供说明人们很难掩饰自己的真实情感，也可仅引上句以表现音乐和情感的关系。
圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。
汉·刘安《淮南子·原道训》。
壁：平圆形中间有孔的玉。
阴：光阴。
本句大意是：古来的圣哲之人不珍视直径尺把的璧玉，却珍重每一寸光阴。
中国文化有“宗经”、“征圣”的传统，事事总要引经据典，援引圣人的教导，以圣人的行动作为社会的行为规范。
“璧”是整个封建时代都极为珍视的国之瑰宝。
此句以圣人轻视尺壁却重视寸阴的对比垂训后人，说明时间才是真正的无价之宝，教导人们要珍惜光阴，用意极为深刻。
目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。
淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·椒真训》。
秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛，比喻极细小的东西。
调：能听。
太山：泰山。
这几句大意是：当人的注意力集中注视某一细小的东西时，即使霹雳闪电，也会充耳不闻；当人的听觉集中在音乐欣赏之中时，即使像泰山这样高大的东西，也会视而不见。
此条以两个生动的实例，传神地表现出当人进入专心致志境界时的客观状况。
人的注意力是有指向性的。
当人的某一部分神经高度兴奋时，另外一部分神经则受到抑制。
如果此时人沉浸在优美的旋律之中．听觉神经高度兴奋，视觉神经则受到抑制，故能闻而不见。
但是，本条并不立足于科学地说明这种现象，而是教导人治学或做事时要进入类似的境界，要专心致志，乐此不疲，这样才能够有所成就。
疾雷不及掩耳。
汉·刘安《淮南子·兵略训》。
本句大意是：迅疾响起的雷声使人来不及捂住耳朵。
此句比喻来势迅猛，使人猝不及防，常用于军事上的快速行动、突然袭击使对方措手不及而获取胜利，说明军事学上兵贵神速的道理。
兵贵神速是一条重要的军事原则，因而～这句形象化的比喻常为兵家所引用。
屡屡出现在古代军事家的论述中。
如《六韬·军势》“～，迅电不及瞑目。
”《三国志·魏书·武帝纪》：“一旦击之，所谓～。
”《晋书·石勒载记》：“直冲未柸帐，敌必震惶，计不及设，所谓迅雷不及掩耳。
”曹操和韩遂，马超作战，假意答应和韩、马割地议和，麻痹对方，然后用奇兵出击，制胜对方。
曹操形容这次战役用兵之神速时就用了～这句话。
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
汉·刘安《淮南子·兵略训》。
举事：指起兵。
自为：为自己。
去：离开。
这几句大意是：为众人的利益而起兵，众人就会帮助他；为个人利益而起兵，众人就会离开他。
这几句本是针对军事而发，也可泛指兴办各种事情，含有“得道者多助，失道者寡助”的意思。
举事以为人者必得众凡赞助．举事以谋私者必致众叛亲离，今人仍可引以为戒。
林中不卖薪，湖上不鬻鱼。
汉·刘安《淮南子·齐俗训》薪：柴。
鬻(yu玉)：卖。
这两句大意是：不在树林中卖柴，不在河、湖上卖。
林中柴多，湖上鱼多，人尽可以伐薪、捕鱼，不需要买柴、买鱼。
故于林中卖柴、于湖上鬻鱼，既不易售出，又难得好价钱。
这两句以贴切的比喻，说明了一条商品经营的原则。
可供引用说明在商品经营中，要时刻密切注意供求关系。
见雨则裘不用，升堂则蓑不御。
淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·齐俗训》。
升堂：指进屋。
御：用。
过两句大意是：遇到下雨天，就不穿皮袄；进入屋内，就不甩蓑衣。
《淮南子·齐俗训》：“今之裘与蓑孰急?～，此代为常者也。
”皮衣与蓑衣，就其价值来说，或有贵贱之分，但就其实用来说，则各有所用，不宜有所厚薄，贵此而贱彼。
物如此，人亦然。
人的智薄或有高下之分，然各有所长，亦各有所短，用人时应该扬长避短，使之各得其所，不能贵此而贱彼。
这两句可用于说明人尽其才，物尽其用的道理。
治国有常，而利民为本。
汉·刘安《淮南子·汜论训》。
常：常规，国定的规律、法则。
本：根本。
这两句大意是：治理国家有一定的法则，就是以对人民百姓有利为根本，国家有诸多政夸措施，也有诸多规章制度，所有这些都应以利民为出发点。
可用于论述治国施政如何抓住根本。
公正无私，一言而万民齐。
汉·刘安《淮南子·修务训》。
齐：一致赞成。
这两句大意是：执政者如果公正无私，发一句话万民都会一致赞成，万众一心，团结奋斗。
在封建社会,执政者是很难做到“公正无私”的，但在社会主义时代，这一点却应该能够做到。
这两句古训，在现实政治中仍可借鉴。
舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
汉·刘安《淮南子·说林训》翻船的时候,才能出谁是真正会游泳的人;马狂奔的时候,才能看出谁是真正的车好把式.看人的关键往往是在危险急难的关头,平时是每不出每个人潜在的差别的。
又有一层意思,真正有本事的人,在平时或许并不能够看出什么与众不同,但是在风云变幻情况危急的时候,他就会自然而然地表现出来了。
有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
淮南子名言语录用众人之力，则无不胜也。
言而必有信，期而必当，天下之高行也。
行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。
汉·刘安《淮南子·说林训》只看人下一步棋，不足以判断他的智慧；只听人弹根弦不足以知道他的悲伤。
行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。
淮南子好句摘抄心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。
吴王好剑客，民身多疮；楚王好细腰，宫中多饿死；齐桓嗜异味，易牙蒸其子。
天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也。
圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
淮南子名言语录圣人论世而立法，随时而举事。
省事之本，在于节欲。
仁义者，治之本也。
巧治不能铸木，巧工不能斫金。
淮南子好句摘抄末不可以强于本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
马先驯而后求良，人先信而后求能。
两心不可以得一人，一心可得百人。
汉·刘安《淮南子·缪称训》三心二意，得不到任何一个人的信任；如果他一心一意，始终如一，那么他会得到很多人的信任。
良医常治无病之病，故无病。
淮南子名言语录利害之道，祸福无门，不可求而得也。
宽而栗，严而温。
汉·刘安《淮南子·汜论训》栗（lì）：害怕得发抖。
宽中要有严，严中有宽，宽严相济。
矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。
积爱成福，积怨则祸。
淮南子好句摘抄骅骝良马，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测。
福由己发，祸由己生。
淮南子名言语录福莫大于无祸，利莫美于不丧。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
多欲亏义，多忧害智。
大足以容众，德足以怀远。
淮南子好句摘抄不自强而成功者，天下未之有也。
不以贵为安，不以贱为危。
不贪最先，不恐独后。
百川异源，而皆归于海。
淮南子名言语录西汉·刘安《淮南子》很多河流都是来自不同地方的,但它们最后同样流入了大海,比喻大势所趋或众望所归, 也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
高尔基的名言
名言不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。
——一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
——高尔基学习——永远不晚。
——高尔基书是人类进步的阶梯。
——高尔基书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。
——高尔基世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
——高尔基生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。
——高尔基人需要真理，就像瞎子需要明快的一样。
——高尔基人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。
——高尔基天才是由于对事业的热爱而发展起来的。
简直可以说，天才——就其本质而论——只不过是对事业，对工作的热爱而已。
——高尔基天才出于勤奋。
——高尔基没有不可认识的东西，我们只能说还有尚未被认识的东西。
——高尔基把语言化为行动，比把行动化为得多。
——高尔基
写两句关于读书的名言警句
不吃饭则饥，不读书则愚。
不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。
树不修，长不直；人不学，没知识。
用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。
知识是智慧的火炬。
宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。
茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。
星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。
造烛求明，读书求理。
粮食补身体，书籍丰富智慧。
世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。
（缅甸谚语） 书籍备而不读如废纸。
（英国谚语） 积累知识，胜过积蓄金银。
（欧洲谚语） 谦虚是学习的朋友 泰山不是垒的，学问不是吹的。
天不言自高，地不语自厚。
水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。
包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。
不实心不成事，不虚心不知事。
不自是者博闻，不自满者受益。
虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。
自赞就是自轻。
自满是智慧的尽头。
如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。
成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。
吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。
言过其实，终无大用。
知识愈浅，自信愈深。
讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。
宽阔的河平静，博学的人谦虚。
秀才不怕衣衫破，就怕肚子没有货。
山不厌高，水不厌深。
骄傲是跌跤的前奏。
骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。
骄傲是失败的开头，自满是智慧的尽头。
说大话的人像爆竹，响一声就完了。
鉴难明，始能照物；衡唯平，始能权物。
谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。
赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。
虚心使人进步，骄傲使人落后。
虚心的人学十算一，骄傲的人学一当十。
强中更有强中手，莫向人前自夸口。
满足现在的成就，就窒息了未来。
喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。
人唯虚，始能知人。
满招损，谦受益。
满必溢，骄必败。
知识贮藏在谦虚的大海中。
（朝鲜谚语） 学问多深也别满足，过失多小也别忽略。
（蒙古谚语） 懂得自己无知，说明已有收获。
（拉丁美洲谚语） 学问学问，不懂就问 刀钝石上磨，人笨人前学。
以人为师能进步。
试试并非受罪，问问并不吃亏。
善于发问的人，知识丰富。
不听指点，多绕弯弯。
不懂装懂，永世饭桶。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。
学问渊博的人，懂了还要问；学问浅薄的人，不懂也不问。
井淘三遍吃好水，人从三师武艺高。
手指有长有短，知识有高有低。
学无前后，达者为师。
边学边问，才有学问。
若要精，人前听。
只要是有益的话，小孩的话也要听。
要学蜜蜂采百花，问遍百家成行家。
老姜辣味大，老人经验多。
请教别人不折本，舌头打个滚。
怕问路，要迷路。
嘴勤不走冤枉路。
书籍备而不读如废纸。
（英国谚语） 不问的人永远和愚昧在一起。
（东非谚语） 耳朵没有底，可以从早听到晚。
（非洲谚语） 世上无难事，只要肯登攀 一分耕耘，一分收获。
一艺之成，当尽毕生之力。
一个不想蹚过小河的人，自然不想远涉重洋。
针越用越明，脑越用越灵。
学在苦中求，艺在勤中练。
不怕学问浅，就怕志气短。
才华是血汗的结晶。
才华是刀刃，辛苦是磨刀石。
上如阶尽管费力，却一步比一步高。
不经过琢磨，宝石也不会发光。
心专才能绣得花，心静才能织得麻。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
日日行，不怕千万里；时时学，不怕千万卷。
多练多乖，不练就呆。
只有努力攀登顶峰的人，才能把顶峰踩在脚下。
困难是人的教科书。
汗水和丰收是忠实的伙伴，勤学和知识是一对最美丽的情侣。
学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。
先学爬，然后学走。
心坚石也穿。
好记性不如烂笔头。
勤勉是成功之母。
好高骛远的一无所得，埋头苦干的获得知识。
百艺通，不如一艺精。
同时赶两只兔，一只也捉不到。
一回生，二回熟，三回过来当师傅。
学如逆水行舟，不进则退。
学习如赶路，不能慢一步。
学问之根苦，学问之果甜。
学问勤中得，富裕俭中来。
注意力是智慧的门户。
要得惊人艺，须下苦功夫。
只要功夫深，铁杵磨成绣花针。
拳不离手，曲不离口。
常说口里顺，常做手不笨。
最淡的墨水，也胜过最强的记性。
搓绳不能松劲，前进不能停顿。
瞄准还不是射中，起跑还不算到达。
没有艰苦的学习，就没有最简单的发明。
（南斯拉夫谚语） 谁游乐无度，谁没空学习。
（法国谚语） 谁要懂得多，就要睡得少。
（亚美尼亚谚语） 知识好象砂石下面的泉水，越掘得深泉水越清。
（丹麦谚语） 知识需要反复探索，土地需要辛勤耕耘。
（尼泊尔谚语） 学如驾车登山，不进就退。
（日本谚语） 书读百遍，其义自见 读了懂不了，用处也不大。
一窍通，百窍通 心里没有眼，有眼也无用。
仔细考虑一天，胜过蛮干十天。
吃别人嚼过的馍没有味道。
尽信书，莫如无书。
灯不拨不亮，理不辩不明。
没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。
学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。
闻而不审，不若无闻。
读书不知义，等于嚼树皮。
吃饭不嚼不知味，读书不想不知意。
读书不想，隔靴挠痒。
温故而知新。
刀越磨越利，脑越用越灵。
身怕不动，脑怕不用。
强记不如善悟。
思索，就是跟自己争论。
（西班牙谚语） 一次深思熟虑，胜过百次草率行动。
（南斯拉夫谚语） 知识无底，学海无涯 万川归海海不盈。
山上的石头能背完，河里的流水能舀干，世上的知识学不完。
书囊无底。
生命有限，学问无涯。
走不完的路，知不完的理。
学如积薪，后来者居上。
学到知耻处，方知艺不精。
到处留心皆学问。
泉水挑不干，知识学不完。
做到老，学到老，活到八十还学巧。
聪明的樵夫，应该是既善于砍柴，也善于磨刀的。
聪明来自见多识广。
（阿拉伯谚语） 不愿看的人，比瞎子还瞎；不愿听的人，比聋子还聋。
（法国谚语） 学者的一天，比不学无术的人的一生还有价值。
（阿拉伯谚语） 数不尽的土粒，渡不尽的学海。
（蒙古谚语） 知识无底，学海无涯。
（蒙古谚语） 时间是宝贵的财富 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
少而不学，老而无识。
少壮不努力，老大徒伤悲。
太阳落山了，人才感到阳光的可贵。
记得少年骑竹马，转身便是白头翁。
有钱难买少年时。
失落光阴无处寻。
节约时间就是延长寿命。
守财奴说金钱是命根，勤奋者看时间是生命。
时间是最宝贵的财富。
你和时间开玩笑，它却对你很认真。
补漏趁天晴，读书趁年轻。
把握一个今天，胜似两个明天。
清晨不起早，误一天的事；幼年不勤学，误一生的事。
等时间的人，就是浪费时间的人。
最珍贵的财富是时间，最大的浪费是虚度流年。
黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。
挥霍金钱是败坏物，虚度年华是败坏人。
谁把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。
珍宝丢失了还可以找到，时间丢失了永远找不到。
懒人嘴里明天多。
一日无二晨，时过不再临。
熟读游泳学，不如下大河 人在山外觉山小，人进山中知山深。
万事莫如亲下手。
荆条编小篮，看着容易做着难。
不见不识，不做不会。
不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
不爬崎岖的高山，不知大地的平坦。
见识，见识，不见不识。
天平是轻重的衡量器，实践是是非的试金石。
发一回水，澄一次泥；经一回事，长一回智。
有钱难买经验多。
有知识不会运用，如同耕耘而不播种。
闭眼怎看三春井，出水才看两腿泥。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
听不如看，看不如干。
近水知鱼性，靠山识鸟音。
经常出门的孩子，比父母知道的多。
读千赋者善赋，观千剑者晓剑。
读书如果不与实际结合，知识不过是天空的浮云。
站在森林外边，就不能完全了解森林。
欲知对岸事，就要渡过河。
聪明人听到一次，思考十次；看到一次，实践十次。
舞剑是一回事，作战是另一回事。
（朝鲜谚语） 打铁才能成为铁匠。
（法国谚语） 敏而好学，不耻下问——孔子 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 己所不欲，勿施于人——孔子 读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 读万卷书，行万里路——刘彝 黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也，善读之可以医愚——刘向 少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。
长歌行》 莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 读书百遍，其义自见——《三国志》 千里之行，始于足下——老子 路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹 吾生也有涯，而知也无涯——庄子 非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 玉不琢，不成器；人不学，不知道——《礼记》
幼教.就没有别的路走么
.
不是吧~
目前国内的幼教还是比较吃香的吧 ~
而且国家都说了要提高由教师的社会地位的 ~
~
急需两句交友的名言名句 如：“有朋自远方来，不亦乐乎”四海之内，皆兄弟也
我想你问的是历史上吧，历史学形容孤独……我想除了独裁，孤立，就没什么了……比较历史学一种人文科学，最为科学必须是客观的，主管感情少之又少的只能推荐一些古诗词句了茕茕孑立，形影相吊。
晋·李密《陈情表》。
茕茕(dióng穷)：孤独的样子。
孑(jié节)立：孤立无依。
吊：慰。
这两句大意是：一个人孤孤独独，可以互相安慰的，只有自己的形体和影子。
李密是一个极有辩才、以文学见称的历史人物。
父早死，母改嫁，自幼由祖母抚养，与祖母相依为命。
公元二六七年，晋武帝征召李密为太子洗马。
李密以奉养祖母为由，写了《陈情表》辞不应征，此即其中为人称道的名句。
其写作上的特点是以夸张手法表现一个人孤立无援的哀怨，感情真切、凄楚，而语句却显得优雅动人。
尤其后～句更为人们表现孤独境遇时所喜用。
西晋文学家 李密 《陈情表》两世一身，形单影只。
见唐·韩愈《祭十二郎文》。
两世：两代。
一身：独苗单传。
这两句大意是：子辈和孙辈两代，都各剩下一个男子了；孤零零地一个人，一个影子，十分可怜。
《祭十二郎文》是韩愈一篇著名的抒情散文。
十二郎韩老成是韩愈的侄子。
二人名为叔侄，情如手足。
韩家子辈中剩下韩愈，孙辈中唯有十二郎，所以作者说：“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，～”。
寥寥几笔，写出作者与十二郎密切的关系，以及对十二郎去世的沉重心情。
本来便是形单影只，现十二郎去世，岂不是更孤单、更可哀叹了吗?以“形单影只”形容孤独无伴，十分形象。
唐代文学家 韩愈 《祭十二郎文》孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
西晋·陈寿《三国志》三国·阮籍《咏怀诗》孤鸿（天鹅）在野外哀号，飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
西晋史学家 陈寿 《三国志》守着窗儿，独自怎生得黑。
孤独的名言宋·李清照《声声慢》[寻寻觅觅]。
怎生：怎么。
这两句大意是：独自倚着窗儿，怎么能捱到天黑
这首词是李清照晚年的作品。
此时，她国破家亡，无依无靠，只身流落在江、浙一带，晚景十分凄凉。
这首词写的就是她“冷冷清清”的处境和“凄凄惨惨戚戚”的心态。
在一个“乍暖还寒”、风急雨细的秋日，她独处斗室，百无聊赖。
先是“寻寻觅觅”，一无所得；继则借酒浇愁，倍感凄凉。
她观过雁而思故人，见秋菊而伤憔悴，在寂寞无告的愁苦中独自倚着窗儿，只觉得时间过得好慢好慢；她希望快点打发走这难熬的时光，却怎么也捱不到天黑。
～写的就是这种愁苦欲绝的心境，诗句以口语化的语言倾吐作者的心声，活画出一个孤独无靠的老人的形象，读后令人心酸。
写难以忍受的孤独时可以借鉴。
宋代女词人 李清照 《声声慢》孤村芳草远，斜日杏花飞。
宋·寇准《江南春》。
这两句大意是：孤村遥远，芳草萋萋，落日冉冉，杏花纷飞。
寇准此诗借春景表现“江南春尽离肠断，苹满汀洲人未归”的思妇情怀，凄楚愁怨，哀婉动人。
此两句从形式上看似单纯与景状物，然而孤村、芳草、斜日、落花都有某种感情的寄托，从直觉上给人以孤独哀伤的印象。
这种融情于景的写作手法可资借鉴。
北宋政治家﹑诗人 寇准 《江南春》孤音诉明月，天高路漫漫。
宋·孔平仲《弧雁》。
这两句大意是：天是那么高远，路是那么漫长，一只孤雁寂寞难抑，只有向明月诉说自己孤独的愁肠。
句紧扣“孤”字着笔。
首句以不能视听的明月作为陪衬，极写大雁的孤苦无诉；次句以天高路远相衬托，更显出失群征雁的孤单。
明月、高天、长路，都是为征雁之孤作渲染，从而流露了作都人世茫茫，孤独无依的叹伤。
北宋诗人 孔平仲 《弧雁》岭猿同旦暮，江柳共风烟。
见刘长卿《新年作》。
这两句大意是：从早到晚同我作伴的只有岭上的猿猴，和我共同领略江上风光的只有江边的杨柳。
如果一个人说自己的生活过得很单调，根寂寞，这话很抽象，虚而不实，不成为诗。
刘长卿这两句诗通过岭猿、旦暮、江柳、风烟等具体景物，用“同”、“共”两个动词联系起来，就化实为虚，化景物为情思，自然地从具体景物中透露出单调寂寞的感情来。
写作上这种化实为虚的手法，今天仍可借鉴。
唐代诗人 刘长卿 《新年作》欲言无予和，挥杯劝孤影。
见晋·陶渊明《杂诗十二首》其二。
无予和：无人与我相应和。
这两句大意是：想交谈却无人与我应和，举杯劝酒却只有身影与我相伴。
此名句用画描笔法勾勒出诗人孤独、寂寞的神态，形象鲜明突出，造型别致新颖，如特写镜头令人难忘，这种画面清晰单纯又传情无限的素描手法，是今天写作时的良好范例。
东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家 陶渊明 《杂诗十二首》孤独不求外物，反求诸己。
孤独名言复旦大学教师 陈果乱山残雪夜，孤独异乡人。
唐代诗人 崔涂独行独坐，独唱独酬还独卧。
宋·朱淑真《减字木兰花》[独行独坐]。
独酬：自唱自答。
这两句大意是：整日里都是孤孤独独，走路是自己一个人，坐下来也是自己一个人，吟诗填词也是自唱自答，夜里睡觉仍是独自一人。
两句词一连用了五个“独”字，着意突出自己的孤独寂寞。
可用来形容孤单的处境和寂寞的心情。
宋代女诗人 朱淑真 《减字木兰花》一行珠帘闲不卷，终日谁来。
见南唐·李煜《浪淘沙》[往事只堪哀]。
这两句大意是：珠帘终日不卷，成天有谁到来
本词写李煜被俘后在汴京怀念南唐的一种哀痛心情。
上片为：“往事只堪哀，对景难排。
秋风庭院藓侵阶。
～。
”李煜被软禁后，不能与外人接触，因此苔藓侵阶，珠帘不卷，无谁告语，～二句以珠帘闲垂不卷，说明无人出入，婉转地写出被监禁的孤独、苦闷和令人难堪的生活。
南唐第三任国君,后亡国被俘,被宋太宗毒杀 李煜 《浪淘沙》有高尚思想的人永不会孤独的。
孤独的名言英国诗人 西德尼孤芳独美，不如集众芳以为美。
清代著名画家、书法家 郑燮人不能孤独地生活，他需要社会。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
唐·刘禹锡《春词》。
中庭：庭院中。
玉搔头：即玉簪。
这两句大意是：走到庭院里数着花朵，蜻蜒飞上了她的玉簪上。
这首诗写一位宫女新妆匀面下楼待幸，结果希望落空。
她心灰意懒，无事可做也无心去做什么，只想极力排遣心中的孤独和烦恼。
她在百无聊赖中漫步踱到庭院花丛，下意识地数起花朵来。
她久久地伫立花丛，致使蜻蜒把美丽的她也误认作花朵，竞轻轻落到她的玉搔头上。
诗贵含蓄。
～两句不仅巧妙地暗示出她的惊人美丽，伫立花丛充花可以乱真；而且深刻地揭示了她孤独、凄凉、无望、失神的心理状态，含不尽之意见于言外，使读者咀嚼之后，品尝到“味外之旨”，可谓神来之笔。
唐代文学家 刘禹锡 《春词》觉来正是平阶雨，独背寒灯枕手眠。
唐·李商隐《七月二十八日》夜与王郑二秀才听雨后梦作》。
这两句大意是：梦醒时石阶已经漫平了雨水，原来是我独自背着孤灯枕手睡着了。
这是一首想象丰富，构思新颖，色彩浓丽的感伤身世之作。
～是结尾二句，写自己从梦境回到现实：秋雨还在下着，雨水已漫平了台阶。
凄凉的现实与美妙的梦境形成鲜明的对比，显示着诗人幻想的破灭。
可以此形容凄苦寒凉的环境和孤独寂寞的心情。
唐代诗人 李商隐 《七月二十八日》白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。
孤独名言唐·李白《把酒问月》。
白兔捣药：神话中说月中有玉兔捣药。
这两句大意是：月中的白兔年复一年地捣药，为的是什么
月中的仙女嫦娥独处于碧海青天之中，有谁与她为邻?《把酒问月》是一首飘逸、潇洒、充满了浪漫色彩的诗作。
～二句围绕着有关月亮的神话传说浮想联翩，对玉兔的辛勤捣药，嫦娥的孤寂独处充满同情，从中也流露出诗人自己孤寂的情怀。
唐代诗人 李白 《把酒问月》天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
唐·杜牧《秋夕》(一作王建诗)。
天阶宫中的石阶。
过两句大意是：夜色已深，寒气袭人，她依旧独坐在宫中冰凉的石阶上，呆呆地仰望着天河两旁的牵牛、织女星。
这是一首著名的宫怨诗：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
～。
”全诗没有一句抒情的话，后两句仅通过女子满怀心事地举首望星空的举止神态，就把她的复杂感情表现出来了。
这里面有对自由爱情生活的向往，有对自己寂寞孤独的叹惜，有对牛、女仙侣尚能一年一度相会的羡慕，也有对封建统治者的怨愤。
诗句潜台词丰富，含不尽之意见于言外，因此常为后人所称道。
唐代诗人 杜牧 《秋夕》万里悲秋常作客，百年多病独登台。
唐·杜甫《登高》。
这两句大意是：万里飘泊，久客他多，秋来更添了几分愁绪，衰老多病，独自登台，更显得形单影只，羁旅孤独。
《登高》为杜诗的代表作，读之使人感到悲壮、激动。
～二句极写诗人的羁旅之愁与孤独之感。
罗大经评曰：“万里，地辽远也；秋，时惨凄也，作客。
羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿(老年)也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。
十四字之间，含有八意。
”杜诗语言凝炼，古义丰富，概括力强，于此可见一斑。
这两句从空间(万里)、时间（百年)着笔，写诗人羁旅孤独的感情和悲秋苦病的形象，又和上联“无边落术萧萧下，不尽长江滚滚来”相呼应，不仅使情与景相交融，也使诗意更见深沉。
唐代诗人 杜甫 《登高》鲜红滴滴映霞明，尽是冤禽血染成。
宋·杨巽斋《杜鹃花》。
冤禽：相传周末蜀王杜宇称帝，其时洪水成灾，有个叫鳖灵的人凿巫山、通三峡，解除水患。
牡宇自愧不如，让位鳖灵，退隐西山，羞愧而死。
杜宇死后化为冤禽杜鹃鸟，苦啼吐血，鲜红的杜鹃花，即为杜鹃啼血染成。
这是神话传说，并无科学根据。
这两句大意是：红艳欲滴的杜鹃花与明丽的彩霞相映，那都是含冤的杜鹃鸟啼血染成。
这首诗的全文是：“～。
羁客有家归不得，对花无语两含情。
”前二句引传说写杜鹃花鲜若彩霞，红如滴血之貌，后二句写见花生情，触发了“有家归不得”的羁旅之愁。
前二句是铺垫，后二句才写出了作诗的真意。
宋代诗人 杨巽斋 《杜鹃花》可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
孤独的名言宋·秦观《踏莎行》[雾失楼台]。
可堪：哪堪，哪能忍受。
馆：这里指旅舍。
杜睛声：相传杜鹃鸟的叫声像“不如归去”。
这两句大意是：孤独的旅舍中闭锁着重重春寒，在“不如归去’的杜鹃声里夕阳斜照，时已日暮，此情此景，叫人怎能忍受
这首词是秦观寄居旅舍时写的。
此对，作者待罪郴州，独处孤馆，那料峭的春寒，使他倍感凄凉。
一个“闭”字，不仅指春寒不散，也指他幽闭馆中，无人交往，益发显出处境的孤独悲凉。
此时，耳中又听到杜鹃“不如归去”的悲鸣，眼中又看到日暮时西下的夕阳，这正是人们回家团聚的时刻，可是，作者何能归去
此情此景，确实不堪忍受。
这两句写景笔，道尽了作者的处境和心境，内涵十分丰富，王国维称之为“有我之境”，并评论说“少游(秦观的字)词境最凄婉，至‘～’，则变为凄厉矣”。
确实，这两句词形象鲜明，声情凄厉，艺术感染力很强。
这种通过写景来抒情的手法，可资借鉴。
北宋文学家 秦观 《踏莎行》可怜孤雁不胜情，常伴寒星夜夜鸣。
清·尤秉元《孤雁篇》。
胜(shnēg生)：禁受不住。
这两句大意是：可怜孤雁无法禁受得住失去伴侣的孤寂之情，每天夜里总是伴着寒星发出哀鸣。
句写孤雁思侣之情，“可怜”二字，传达出作者深切的同情。
可用来描写孤雁，或用其比喻义抒写远离亲友的孤独寂寞的心情。
清代学者 尤秉元 《孤雁篇》有情皓月怜孤影，无赖闲花照独眠。
清·黄景仁《绮怀》。
这两句大意是：明亮的月亮怜惜地照着我孤独的身影，闲暇的花儿无聊地映照着我独眠。
所谓皓月有情，闲花无赖，全是用来映照抒情主人公的心情，都是抒情主人公孤独无聊心情的外射，是以人之情赋予物。
这种物我相照，物我相衬的抒情手法值得学习。
清代诗人 黄景仁 《绮怀》悄立市桥人不识，一星如月看多时。
清·黄景仁《癸巳除夕偶成》。
这两句大意是：我悄悄地立在人们不认识我的市桥附近仰望长空，把一颗星星当做月亮凝视多时。
这是公元一七七三年作者自安徽归里后所作，写除夕中寂寞、抑郁的心情。
全诗为：“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。
～。
”当有钱人家欢度除夕的时候，作者却无以卒岁，只有悄立市桥，长时间地仰望星星，似乎在这个世界上，在这个除夕之夜，只有这一颗星星是他的朋友，是他的亲人，可以陪伴他度过这一夜。
诗人的穷愁潦倒，寂寞无依，以及世态的炎凉全凝注于这两句诗中。
将句以人物悄立在空寂的环境，专注于清净的孤星，来表现其寂寞无依和世态炎凉，这正是作者所说的“忧患潜从物外知”，在人物所处的外物环境氛围中现出人物的生活处境和心境。
可借用此名句或化用此诗的诗境表现孤独寂寞的心情。
清代诗人 黄景仁 《癸巳除夕偶成》天涯疏影伴黄昏，玉笛高楼自掩门。
清·龚鼎孽《百嘉村见梅花》。
疏影：指梅花。
这两句大意是：流落天涯的游子，黄昏时只有梅花相伴，听到高楼飞出的玉笛声，更愁思无限，只好独自掩门不听。
在天涯的一角，黄昏时的梅花挺着她稀疏的清姿，是那样的幽静，那样的高洁，又是那样的孤独。
流落天涯的游子黄昏时有梅花相伴，感到了气质上的相通；那高楼上飞出的悠悠笛声使他不堪卒听，而独自掩门则显得更加孤寂。
两句诗写尽了梅花的孤芳与游子的寂寞。
诗句全以景物的气氛来烘托人物的心境，收到了很好的效果。
可学习此种以环境写心境的手法，也可直接用诗句写梅花之幽姿，写游子之孤寂。
清代诗人 龚鼎孳 《百嘉村见梅花》一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
孤独名言见宋·李清照《孤雁儿》[藤床纸帐]。
一枝折得：指折得一枝梅花。
堪：可，能。
这几句大意是：折得一枝梅花，从人间以至天上，没个人儿可以寄。
这三句紧承“吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚”而来，化用了陆凯赠梅给范晔的典故。
南朝时，陆凯曾折梅赋诗，寄给远在长安的友人范晔，以慰思念之情。
而此时，作者梅花折得，新词赋就，寻遍人间天上，却没有一个人可以寄赠。
寥寥数语，明白如话，写出了一种寻觅的神态，一种绝望的悲哀，刻画了一个内心无限的痛苦的孀妇形象。
全词至此戛然而止，而不尽的余哀，却还久久地盘旋在读者心头。
抒写伤逝之情时可供借鉴。
宋代女词人 李清照 《孤雁儿》孤独从一开始注定要用一生来承担。
女作家,原名励婕 安妮宝贝任何天才不能在孤独的状态中发展。
德国诗人 席勒孤独的花儿，不要嫉妒繁密的刺儿。
印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔读书，不为气质，只让自己不孤独。
孤独的名言中国知名主持人，北京外国语大学阿拉伯语系教师 何炅寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
宋·李清照《声声慢》[寻寻觅觅]。
寻寻觅觅：写一种思索追寻，想把丢失了的一切找回来的神态。
戚戚：忧愁的样子。
这几句大意是：整日寻寻觅觅，想找回已经失去的东西，周围一片冷清寂寞，只感到格外凄惨忧戚。
这首词是李清照晚年的作品，此时，由于金人入侵，女词人面临国破家亡的处境，只身流落江南，晚景十分凄凉。
家乡的沦陷，丈夫的病逝，金石书画的丢失，幸福生活的破灭，这一连串沉重的打击，使她感到一种绝望的悲哀，这首词就抒发了这种特定的生活感受。
～是词的开头三句。
首句写神态。
她茫然四顾，到处寻觅，想要找到已经失落的美好事物，找到一点精神慰藉。
可寻找的结果，一无所获，依旧是斗室独处，形单影只。
“冷冷清清”写的是感受，既指环境的寂静，也指处境的孤单。
第三句进而写心情，凄苦，悲惨，忧伤。
这七对入声叠字往返复沓，由表及里，有深浅、有层次地渲染了环境、气氛和作者难以名状的孤独、愁苦的情怀，抒情性和感染力极强，入声叠字的短促、轻细、凄清的音节，不但适于表达词人悲愁欲绝的心境，而且有明显的音乐美，大有“大珠小珠落玉盘”之妙。
宋代女词人 李清照 《声声慢》没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根可能在我左右，你才追求，孤独的自由。
原名梁伟文,香港乐坛专业作词人 林夕 《红豆》最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根白云飘飘，舍我高翔,青云徘徊,为我愁肠。
孤独名言晋·傅玄《云歌》。
这几句大意是：天空飘浮的几朵白云，随微风渐渐远去,似乎不愿伴我；青云徘徊身边,似乎知我愁绪，为我分担忧愁,排解郁闷。
这几句写闺怨。
前两句以景写情，以“白云”象征丈夫，“高翔”象征求宦，从白云高翔的自然景象联想到离别空守的孤独处境。
后两句融情于景,通过移情的手法把眼前景物拟人化,赋予客观景物以主观情感。
诗句在空灵的景物中表现出极度的滞重，对比手法的采用，使形象鲜明突出，别具情采。
西晋初年文学家、思想家 傅玄 《云歌》我会惧怕孤独吗
我只是偶尔会感觉寂寞。
女作家,原名励婕 安妮宝贝对在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。
法国作家 巴尔扎克狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。
复旦大学教师 陈果孤独是空气，你呼吸着它而感觉到自己存在。
孤独的名言女作家,原名励婕 安妮宝贝 《二三事》如果没有周围人的鼓舞，天才也会感到孤独。
希金森有谁，在这个世界上不是孤独的生，孤独的死
台湾女作家，原名陈懋平 三毛我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。
德国哲学家 天文学家 康德在孤独中接受洗礼的人，知道他自己在承受什么。
女作家,原名励婕 安妮宝贝在这个世界上最坚强的人是孤独地只靠自己站着的人。
孤独名言挪威剧作家 易卜生我们天各一方，历尽苍凉。
我们各自孤独，终成归宿。
中国女演员、歌手 杨幂政治使他不得不孤独生活在虚情假意和猜忌的壁障后面。
法国小说家、戏剧家 杜伽尔上帝创造了男人是为了使他孤独，而创造女人是为了让他更孤独。
中国现代作家 张爱玲在感情的力之中寻到享受，正如在孤独和劳作之中求得幸福一样。
孤独的名言法国作家 巴尔扎克 《死冤家》只有具有孤独的自我意识，反观自身的人，才可能有弥足珍贵的朋友。
复旦大学教师 陈果活在人们尊重中的慈善家，比孤独死在存折单上的守财奴光荣、伟大。
企业家,慈善家 陈光标夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠，迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。
唐·白居易《长恨歌》。
夕殿萤飞：晚间萤火虫在宫殿前面往来翻飞。
孤灯：古时宫廷夜间燃烛，并不点灯，这里“孤灯”渲染玄宗晚年生活的凄苦。
迟迟：迟缓，从容。
钟鼓：指宫廷里的更鼓。
耿耿：明亮。
这几句大意是：晚上流萤飞过宫殿，玄宗俏情地把杨妃忆念，孤灯中的灯芯已经挑尽，独宿的君王还未入眠，从迟迟钟鼓刚刚敲响的初长夜，一直想到耿耿星河即将隐没的欲曙天。
安史乱中，玄宗奔蜀，途中发生马嵬兵变，杨贵妃被迫溢死。
长安收复后，玄宗回到京都，睹物生情，夜不能眠。
这两句绘情绘景，形象鲜明，具有一种感人的艺术魅力。
可化用以刻画伤悼的情态，也可借以形容鳏寡老人的孤独寂寞。
唐代诗人 白居易 《长恨歌》
写出两句有关学习方面的名言警句
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
知识是人类进步的阶梯。
吾生也有涯，而学无涯。