天边巴拉格宗歌词
天亮说晚安作词：林夕 作曲：吴国敬演陈晓东我需要一堂才能够放下你睡过我需要地久天长才能够忘记今夜的浪漫如果你的温柔像日出短暂就让时针改变转动的方向让我们看着天亮说让我知道你脸庞不是黑夜的梦想不管一切让我们等待天亮说晚安至少让我看明白你的爱 有多难忘我需要一种信仰才能够相信眼前的映像我需要一双翅膀才能够承受感情的重量如果你的温柔像日出短暂就让时针改变转动的方向让我们看着天亮说晚安让我知道你脸庞不是黑夜的梦想不管一切让我们等待天亮说晚安至少让我看明白你的爱 有多难忘让我们看着天亮说晚安让我知道你脸庞不是黑夜的梦想不管一切让我们等待天亮说晚安至少让我看明白你的爱 有多难忘有多难忘
描写西双版纳的景色的诗句
西 南边陲州族傣双 城普洱市相邻版 纳热带又雨林纳 人热衷泼水节
徐悲鸿油画技法方面的资料 。
1895年 1岁 7月19日，徐悲鸿生湖之滨的江苏省县屺亭桥镇。
父亲徐达当地著名画家，精诗刻，在人物、山水、花鸟画方面均有很深造诣。
徐悲鸿是家中长子，下有弟妹5人。
在半耕半读半渔樵的生活中，徐悲鸿度过了他的童年。
1901年 7岁 开始随父亲读书习字。
想学画，父亲不许，他便悄悄描绘屋畔河边的鸡鸭猫犬，自得其乐。
1904年 10岁 读完四书、《诗》、《书》、《易》、《礼》、《左传》，开始随父亲学画。
每日课竟，便临摹一幅吴友如的界画或人物画。
吴友如的《点石斋画报》成了徐悲鸿的启蒙教材。
父亲还教他作人物写生，画弟妹及邻人肖像。
1905年 11岁 随父亲乘舟赴 阳。
路上，他即景成诗：春水绿弥漫，春山秀色含。
一帆风信好，舟过万重峦。
1908年 14岁 宜兴连年水灾，徐悲鸿随父亲赴邻近各县。
画翎毛、花卉、山水、人像，刻印章，写春联，开始了流浪卖艺的生淮，养成了笔不离手的习惯。
19l2年 18岁 由于父亲重病而返回故乡。
此时，徐悲鸿已成为宜兴知名画家，在宜兴女子师范学校、彭城中学、始齐小学三校任美术教师。
19l4年 20岁 父亲去世。
徐悲鸿去上海寻找半工半读的机会。
由于一时找不到工作，他只得返回宜兴。
1915年 21岁 再赴上海。
以画插图和广告维持生活，并开始卖画。
作品《马》得到高剑父、高奇峰兄弟的赞赏，被认为虽古之韩 ，无以过也。
该作品由上海审美书馆刊印，为徐悲鸿第一张发表的作品。
19l6年 22岁 考人震旦大学攻读法文，课余乃勤奋作画。
3月，明智大学创立，征求仓颉画像。
徐悲鸿以巨幅水彩仓颉像中选，被明智大学聘请作画和讲学，因此得识康有为等著名学者。
康有为视徐悲鸿为艺苑奇才。
徐悲鸿以康有为为师，在其指导下遍临名碑，得崇碑派真髓，广闻博见，书艺精进。
1917年 23岁 东渡日本研习美术。
康有为赠横幅题额《写生入神》为他送行，旁注小字：悲鸿仁弟于画天才也。
在日本饱览美术藏品，结识著名书画家、收藏家中村不折，见到中国流失的许多珍贵碑帖。
19l8年 24岁 赴北京。
以充满生气、力图变法的作品崭露头角，被蔡元培聘为北京大学画法研究会导师。
积极投身五四前夕的新文化运动。
他在画法研究会开学典礼上提倡吸收西洋绘画之长，创造新的风格。
并为《绘学杂志》撰文，指出中国绘画在当时的陈腐颓败，号召画坛有志之士奋起革新。
他在《中国画改良论》中还明确提出了方法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方绘画之可采者融之的主张。
19l9年 25岁 在蔡元培、傅增湘的帮助下，获公费赴法留学。
途经英国，他参观大英博物馆。
10月5日，到达巴黎，居索姆拉尔路7号。
先到各大美术馆研究西方艺术之长，然后入朱里安画院学习素描两月，后又考人巴黎国立高等美术学校，人弗拉芒格画室。
课余，则到罗浮宫和卢森堡美术馆临画。
1920年 26岁 结识法国大画家达仰。
每星期天徐悲鸿都持作品到希基路65号达仰画室求教，并参加该派画家在该处的茶会。
在与梅尼埃、倍难尔等人交谈中受到极大教益。
1921年 27岁 国内政局动荡，断绝学费。
徐悲鸿赴柏林，居康德路画室，求学于柏林美术学院院长康普。
1922年 28岁 在柏林每天作画十几小时。
在博物馆临摹伦勃朗的作品，并到柏林动物园写生。
1923年 29岁 返巴黎，继续在巴黎国立高等美术学校学习，并在达仰指导下精研紊描。
在蒙巴纳斯各画院画了大量的人体习作。
油画《老妇》第一次人选法国国家美展。
同年，移居巴黎弗利德兰路。
1924年 30岁 苦学5年已见硕果。
有佳作《抚猫人像》、《马夫和马》和《远闻》等。
1925年 31岁 赴新加坡，为华侨领袖陈嘉庚及其创办的厦门大学作画。
年末回国。
1926年 32岁 春，为康有为、黄震之写像。
在上海展出历年所作，引起文化界极大关注。
康有为称赞徐悲鸿作品：精深华妙，隐秀雄奇，独步中国，无以为偶。
回国3个月后，重返欧洲，以深入研究全欧艺术。
先赴比利时布鲁塞尔临摹约尔丹的作品，又赴安特卫普观卢本斯杰作。
冬，作油画《萧声》。
1927年 33岁 赴瑞士欣赏荷尔拜因和勃克林之作，又专赴苏黎世，观看印象派画家霍德勒之作。
遍游意大利名城。
同年，徐悲鸿送选的9幅作品全部人选法国国家美展，享誉法国画坛。
年内，徐悲鸿怀着复兴中国绘画的决心回到久别的祖国，居上海霞飞坊，参与创办南国艺术学院，以培养能与时代共痛痒，而又有定见实学的艺术运动人材，以为新时代之先驱。
1928年 34岁 迁居南京。
任南国艺术学院美术系主任和南京中央大学艺术系教授。
开始创作取材《史记》的大幅油画《田横五百士》。
暑假，赴福州作油画《蔡公时被难图》。
在上海，与任伯年之女任雨华后人吴仲熊过从颇密。
年底，赴北平担任北平艺术学院院长。
1929年 35岁 在北平艺术学院努力进行艺术教学的革新，聘齐白石任该院教授，但遭到保守势力的重重阻挠。
作中国画《六朝人诗意》。
在美展汇刊上发表文章。
推祟和宣传现实主义艺术。
应挚友、苏州美专校长、著名油画家颜文梁邀请，前往苏州讲学。
1930年 36岁 在《良友》杂志发表《悲鸿自述》，以自己的坎坷经历鼓舞有志青年。
经过两年的工作，完成油画力作《田横五百士》。
1931年 37岁 在法国里昂和比利时布鲁塞尔举行徐悲鸿画展。
完成大幅中国画《九方皋》。
到天津南开大学讲学。
访杰出的民间艺人枣天津泥人张和南昌范振华。
撰文《对泥人张感言》，盛赞其高超的技艺，认为他们均可与世界著名的艺术大师相提并论。
1932年 38岁 由南京丹凤街迁入傅厚岗6号，取名危巢。
作《雄鸡一声天下白》、《沉吟》。
与颜文梁举办联合画展。
编《画范》，以中外美术佳作供教学参考借鉴。
并撰写《新七法》。
1933年 39岁 完成取材《书经》的大幅油画《 我后》，表现被压迫人民渴求得到解救的迫切心情。
为提高中国绘画的国际地位，赴欧宣传中国艺术。
5月至6月，在法国国立外国美术馆举办中国绘画展。
徐悲鸿本人以《九方皋》、《古都回忆》等15幅作品参展，《古都回忆》尤其受到法国报纸的赞美。
法国文豪保尔·瓦洛里专门撰文介绍画展，名画家沙巴、倍难尔、德尼、朗杜斯基均参加画展组织委员会，各界著名人士3000人出席了开幕式。
应观众要求，展览延长15天。
画展目录印至三版。
法国政府从画展中选购12幅，放入巴黎国立外国美术馆的中国绘画展室。
这成为当时中国绘画在欧洲影响最大之事。
画展期间，徐悲鸿为倍难尔作速写像。
随后，徐悲鸿赴比利时布鲁塞尔举行个人画展，并游荷兰海牙、阿姆斯特丹，访伦勃朗故居。
赴意大利米兰举行中国绘画展览。
展览纪录片在全意放映，被称作马可·波罗之后最重要的意中文化交流。
1934年 40岁 应德国柏林美术会邀请，到柏林和法兰克福举办个人画展。
50多家报纸杂志发表了赞誉文章，画展获巨大成功。
经希腊赴苏联。
途中，游雅典巴底隆神庙遗迹。
5月至7月，在莫斯科和列宁格勒举办盛况空前的中国近代画展，成为在苏联举行的最成功的外国展览。
后回国，作《新生命活跃起来》。
1935年 41岁 带学生去黄山写生，作油画《彩霞》、《黄山》。
赴广西，作国画《漓江野渡》、《鱼鹰》、《墨猪》、《槟榔树》和《虎与兔》。
促成在南京和上海的苏联版画展，并为展览撰写序言。
1936年 42岁 离南京，再赴广西。
居桂林、阳朔，放舟于漓江之上。
作具有强烈时代感情的《逆风》，以及《雪景》、《牧童和牛》、《村歌》等。
1937年 43岁 在香港、广州、长沙举办徐悲鸿画展。
从香港一位德籍夫人手中购回中国人物画瑰宝《八十七神仙卷》。
在桂林创作大写意山水《漓江春雨》和中国画《风雨鸡鸣》。
随中央大学迁重庆，作《巴人汲水》、《巴之贫妇》等佳作。
1938年 44岁 暑期，主持广西全省中学美术教师讲习班。
作《牛浴》、《光岩》、《负伤之狮》和《象鼻山》 1939年 45岁 赴新加坡举办个人画展，卖画收入全部捐献祖国灾民。
以著名街头剧为题材，创作油画《放下你的鞭子》。
1940年 46岁 在印度国际大学和加尔各答举办个人画展。
泰戈尔赞其作品具有旨趣高奥的形象、韵律差妙的线条和独具民族风格的色彩。
为泰戈尔作油画、毒描、速写像10余幅，并创作中国画《泰戈尔像》和《群马》。
由泰戈尔介绍，为圣雄甘地作速写肖像。
作大量杰出的速写，有《河畔》、《野食余兴》、《课余》、《大吉岭》、《喜玛拉雅山之林》等作品。
赴喜玛拉雅山大夫岭，完成气势磅礴的中国画巨作《愚公移山》。
离印前，为《泰戈尔画集》选画。
1941年 47岁 作巨幅奔马，寄托对祖国奋起的渴望。
在槟榔屿、怡保、吉隆坡举办画展，收入仍全部捐献祖国难民。
1942年 48岁 从云南回国。
在昆明举办画展，全部收入捐献劳军。
作国画《鸡足山》、《灵鸳》、《六骏图》和油画《鸡足山庙字》。
返重庆中央大学任教。
居沙坪坝，开始筹备中国美术学院。
在《全国木刻展》一文中，热烈赞扬解二的木刻家。
1943年 49岁 居重庆磐溪中国美术学院。
暑假，带学生赴青城山。
在夭师洞道观作气东来》、《孔子讲学》。
作有《山鬼》、《国殇》、《少陵诗意》，肖像画《廖静文像》、《李印泉像》，风景画《银杏树》、《青城山》，中国画《群狮》、《双饮马》、《梅花》和《鹰扬》等。
1944年 50岁 有杰作《天寒翠袖薄》、《日暮倚修竹》、《月色》、《飞鹰》问世。
夏末，患严重的高血压和慢性肾炎，住院半年。
1945年 51岁 病渐愈，身体虚弱，但仍为中央大学艺术系的学生上课。
1946年 52岁 从重庆经南京、上海到达北平，就任北平艺专校长。
聘请了一批有影响、有能力的艺术家到校任教，建立了完整的教学体系。
任北平美术作家协会名誉会长，推动现实主义艺术运动。
1947年 53岁 迎击腐朽、保守势力，向各报记者发表题为《新国画建立之步骤》的书面谈话。
提倡直接师法造化，描写人民生活。
在教学中规定各科学生都要学习两年极严格的素描，然后学10种动物、10种花卉、10种翎毛、10种树木与界画，以求达到对人物、风景、动物及建筑不感束手，离开学校后能自觅途径发展的目的。
秋，迁居东受禄街16号，名之为静庐及蜀葵花屋。
在上海举办个人画展。
1948年 54岁 撰写《中国美术的回顾与前瞻》书稿。
1949年 55岁 作为中国代表，出席在布拉格举行的第一届世界保卫和平大会。
被任命为中央美术学院院长。
当选为全国美术工作者协会主席。
1950年 56岁 作油画《邰喜德像》、素描《苟富荣像》、《戎冠秀像》、《李林像》。
完成《鲁迅与翟秋白》的素描稿。
发表赞扬民间艺术家的文章《剪纸艺术家陈志农先生》。
为《任伯年画集》撰写《任伯年评传》。
1951年 57岁 赴山东水利工程工地体验生活，收集素材。
作素描《工程师张绪像》、《农民任继东像》、《劳动模范吕芳彬像》。
准备创作反映新时代人民改天擐地精神的《当代愚公》，不幸在构图时患脑溢血。
1952年 58岁 卧病在床，但一直关心国内外的艺术活动和中央美术学院的教学工作，并计划编写《爱国主义教育挂图》，拟将历代重要艺术珍品集中编印。
1953年 59岁 渐能起床活动，抱病到美院为学生讲课，指导教师进修。
作《首之瞻处即光明》和《铲尽崎岖大道平》奔马图。
9月23日，担任全国文艺工作者代表大会执行主席。
脑溢血症复发，于9月26日2时52分逝世。
周恩来总理赴医院向他的遗体告别。
12月，中国美术家协会、中央美术学院联合举行徐悲鸿纪念会和徐悲鸿遗作展览。
展出油画、国画、素描、粉画共226件。
周恩来总理在展览会上赞扬徐悲鸿的作品融合了古今中外的一些技法，油画和素描都有民族色彩，是一位杰出的艺术大师。
家属根据徐悲鸿的遗愿，把他的作品12O0多件，他一生节资收藏的唐、宋、元、明、清及近代作家的作品1200多件，图书、图片、碑帖等10000多件，全部献给了国家。
次年，徐悲鸿故居辟为徐悲鸿纪念馆，周恩来总理题写了悲鸿故居匾额。
1983年，徐悲鸿纪念馆新馆于北京新街口北大街53号建造落成，并长期对外开放。
蚌埠市市委组织部副部长徐农军资料
历史布依族布依族的历史，这最后的18年（1871年），同治在路上，他们的学术活动留下了深深的遗憾。
莫友芝的重要学术成果：当地的合作历史与郑珍“遵义府志”，诗歌有“吕亭诗钞复制”吕亭的遗产文本“，”影山词“;的目录整理布依族历史布依族业务的家庭日历少数家族病史的民族美历史的民族特色历史机遇，按照历史的国家图书馆网络的本地少数民族布依族概述少数民族布依族的历史名称繁多，古老的“浦”或“官僚”与“人都匀唐代，被称为”西南人，宋，元等朝代的“范”，“中漂亮的房子”，元，明，清“8倍”，“仲苗“绿颂”颂楼，“美图”，“忠民，新中国成立后，统称为少数民族布依族。
少数民族布依族的早期生活在今天的贵州地区，原来在中国东南部的云贵高原。
少数民族布依族少数民族壮族同源进化的“官僚作风”古代“百越”，“白蒲部落。
少数民族布依族周围的战国至西汉时期经历了漫长的原始社会，奴隶制社会阶段。
隋唐，封建领主经济的王朝开始兴起的到其领导人标题，羁縻政策。
到了明代土司制度日臻完备。
至明末清初，开发生产力量，大量进入贵州，湖北，湖南，四川汉，日益繁荣的市场汇率，重要的城市，如贵阳，安顺，都匀，独山，兴义和商业贸易中心。
据1990年的人口2545059人，主要居住着布依族少数民族苗族自治州，贵州省黔南少数民族苗族自治州，黔西南少数民族布依族安顺地区和贵阳市苗族少数民族，少数民族侗族自治州少数民族布依族人口县，遵义市，铜仁地区，毕节地区，六盘水市，DC和云南罗平县，四川省宁南，会理等地也有分布。
少数民族布依族地区土地肥沃，气候温和，适宜的农业，农业是水稻主。
少数民族布依族大多居住在平坝，河谷或院子里，它被称为“布依水乡”，“水布依”的美誉。
少数布依族林业和比较发达的，它是一个重要的林业面积。
少数民族布依族语言布依语是汉藏语系，壮侗语族壮傣语支，红水河南岸少数民族壮族北部方言大致相同，部分兼通汉语，中国语言的使用。
布依语的历史发展过程中形成的三个方言区，有没有在过去的文本，并在1956年以拉丁字母为基础创建文本少数民族宗教信仰布依族少数民族布依族的信仰多神。
山的山神，水神的水，社会的神每个村都建土地庙。
古代或异国情调的树木或石头，悬崖和洞穴，被认为是神。
即使是上帝也培养了稻田，有的还为雷神，门神，灶神，龙王后，明确和不言自明的，佛教，道教，天主教的少数民族布依族区。
的少数民族布依族牺牲和占卜的国家“浦山萨满主持。
占卜分为鸡骨卦竹卦卦蛋，米卦等。
精神好还是邪恶，善良的上帝保佑，保佑家畜兴旺，五谷丰登;相反传情生病的煞气，邪恶的降低。
对上帝的信仰，这是一个大组，每个组有一个成员。
翁“，皇帝的指挥将领的军队，执法法官，少数民族布依族的祖先崇拜和自然崇拜许多神的层次，有自己的名称和功能性，功能性最高神在道教，佛教及佛也受到崇拜。
4个少数民族布依族的历史明确嘉庆年间，2002年（1797年）阴历是开始，为了抵抗官方的沉重剥削和强迫农民镇压苗民起义爆发了在一个大型南部的笼子政府少数民族布依族农民大起义。
坚持了近一年之久的起义部队广达数百英里的领导者农民起义少数民族布依族妇女王阿崇（1778年至1797年，囊仙）和魏朝元（1768年至1797年，光美分，被称为“所需的七条发绺”）。
在同年8月年，清廷派重兵镇压起义军寡不敌众而失败。
王，魏捕获，后者被送往北京，英勇就义;和先进的太平天国农民革命运动的影响下，于1854年在独山州少数民族布依族农民的领导者杨元元保罗第一次揭竿而起，领导少数民族布依族少数民族苗族，少数的水族馆，少数汉族和其他少数民族的农民和手工业者数千人起义。
攻击独山州的南大门，拉开了序幕1855年，镇宁扁担山爆发曾余华为首的少数布依族起义在河上（三个少数民族水族自治县人居署）少数民族的领导布依族罗光明的布依，水，汉贵州各族农民起义;人民参加农民起义;此外，大部分的少数民族布依族农民和苗，汉，侗，水和其他民族的少数民族苗族章修眉，陶器，新年摇滚五大和其他农民加入农民领袖领导的革命军队。
所有这些农民起义的打击，削弱帝国主义和清王朝的统治贵州的力量。
鸦片战争后，少数民族布依族地区几次掀起了反对帝国主义的传教士文化侵略的斗争，1906年罗孚领导少数族裔布依族人民的反帝国主义，反封建的武装斗争和1907年的为人性镇宁极山地区领导反对帝国主义和封建主义的斗争，解放战争，领导，中共云南，广西，贵州边境地区列下镇宁，关岭，安龙兴仁，兴义少数民族布依族青年和6，游击队（后改编的指南针游击区域支队7），和兴义游击组1949年11月，“解放军进入的贵州少数民族布依族地区，从三月至1951年5月，人民解放军最后深挖根深蒂固的罗甸，望谟册亨，和其他地区的国民党残余的少数民族布依族地区得到充分的解放。
1953年统一的少数民族布依族的家人说，黔南少数民族布依族少数民族苗族自治州成立于1956年5少数民族布依族文学少数民族布依族丰富多彩的文学艺术，题材广泛，意境优美，语言生动，富有想象力和独特的韵律和节奏。
民间广泛的口头文学，神话，故事，童话，寓言，谚语，诗歌，传记的悠久历史的国家，赞美劳动人民的勤劳勇敢。
神话：神话和传说中的大潮日，12太阳“报道，老多采青石盖天说”，“赛胡细姐姐人类居住，预示拍摄的太阳”，“莽耶谷种”，“三兄弟找水“等，最喜欢的作品。
”报道，老多开采青石盖天“中描述的报纸高龄老人，采矿青石帽成为了故事的地面，铺有泥描述古老的大潮日，洪水淹没了世界唯一的弟弟，两个人坐在一个大葫芦，水漂流，活了下来。
和其他雨水停止，但所有的地球人被淹，哥哥和姐姐下主持的神，经过许多曲折，最终形成了一对夫妇。
后来生下了一个奇怪的肉团，他们愤怒地切割成无数碎片，扔到四方，不料，第二天这些碎肉块一个人。
然后，重现人间烟火。
“莽啊求种子玉米种植粮食在古代世界，经历了艰辛的种子玉米青年莽呀，终于在一个山洞里发现并带回，并给你种。
很久以前发生的三兄弟找水“，描述了严重的干旱，农作物枯萎。
家三兄弟，并带领众人寻找水源。
这三个恶魔世界战争，杀精石，赢得了克服水干旱，赢得了收获。
这些神话是少数民族布依族的祖先与自然风光的不屈不挠的斗争。
“黄果树瀑布的传说描述了一个美丽，聪明，著名的擅长编织白色的妹妹，逃避头目绑架白色的布和恋人德国的大脑停止追求者。
白布变成了河流，切断追兵来路。
白布摇晃的时间越长的河流也越来越长。
头人是无奈，他们挞斗当船继续运行。
危急之际，白姐姐切一块白布，瞬间完美风暴，河大瀑布，追赶的人被送往入坑和被淹了。
德国脑白姐姐，躲过了灾难，他们定居下来的瀑布对面的岩石下。
从那时起，他称这瀑布黄果树瀑布在犀牛和善良仙翁帮助，和黄色的水果和柔和的洪水的神物，它是下面的坑被称为犀牛湖。
这反映了少数民族布依族人是好的，简单的，机智勇敢，体现了他们热爱当地的渴望，对幸福的向往。
类似的传说，有很多，如“华西传奇”，“三月”六月六起源的起源“仪器”铜鼓的起源，“月琴起源”的姐妹们长笛的起源传说。
“，”乐悠的故事“等。
诗：民间诗歌少数民族布依族的诗句作品，种类较多，可以概括为劳动歌，叙事诗，海关，歌，盘歌，情歌，苦歌，儿歌种秧歌“工作的歌曲，”棉花歌“，”刺绣蜡染歌。
自定义歌曲“酿酒厂”，“敬酒歌”，“未来的亲属歌，”到发送的亲歌。
情歌“月亮之歌”，“真兄弟”的儿歌“小青蛙”，“巴山豆”，“燕哥”。
河东和河西的叙事诗，“王适娴谷”，“南河类。
6少数民族布依族戏剧玩：在平原上的表演，不搭台，所谓的戏剧。
少数民族布依族演讲和戏剧，民俗，了解其他族群。
少数民族布依族戏剧前面生成的更广泛的流行。
主要分布在贵州省贵阳市，安顺地区最流行的。
的主要手段是锣，鼓等，一般在春节期间进行。
音乐会发挥，演员们穿的服装和面具，面具戴在额头上，挂在一个蓝色的布覆盖在脸上。
军事剧的演出主备份插件包围的小令旗屏蔽插头野鸡毛，穿着一件衬衫，手持刀，枪的武器。
中国演唱会的主题是少数汉族的故事。
传统剧目“传奇”，“三国演义”。
七，少数民族布依族音乐丰富多彩的少数民族布依族民间音乐。
表现内容的基础上，演唱会场合，可分为大歌，歌曲，主要，次要，民歌调，唢呐调，铜鼓调。
该仪器类型的范围青铜鼓，锣，钗，乐友，笔管，妹妹笛，口弦，月琴，唢呐，木叶。
8个多民族的布依族舞蹈少数民族布依族舞蹈是一组舞，织布舞“，”伴嫁舞“，”狮子舞“，”龙舞“，”铜鼓刷舞蹈“和”花包舞，转场舞“等。
少数民族布依族的生产生活和习俗的艺术，表现的各种形式，生动，爱到广大人民群众的喜爱。
IX少数族裔布依族艺术蜡染蜡染久负盛名，超过了一千多年的生产历史。
西部的贵州省镇宁扁担山石头寨蜡染的故乡，被称为。
的制作方法是，第一铜蜡刀蘸蜡绘制在白色各种几何形状，用的草药染与靛蓝的解决方案，去蜡即成。
特色的蜡染图案，优雅宁静，不错，非常受欢迎与人民群众的喜爱。
纹饰常见的刺梨，花卉，花，水，波形，涡形，链条等。
挂毯也被称为“纳锦，布依语叫”桂贵州镇宁最有名的。
博科一般两种，采用丝绸或丝的宽度和棉混织，许多彩色挂毯“羊羔鉴”鱼锦，“蝴蝶织锦”等，其图案钻石，方形，三角形或回形，等等。
紧凑的少数布依织锦图案，瑰丽多姿的。
刺绣历史悠久的少数民族布依族刺绣。
花绣，在西南地区的贵州镇宁，关岭区域，称为望谟，罗甸地区被称为姑绣。
您的独立绒，你独自一人的蛋糕，你的的杂项玛丽的母亲，几十昂贵的邵平绣，绉绣，缠绣，挑绣，刺绣方法。
绣花的衣服，被子盖，背带，鞋面，窗帘，手帕木雕：少数民族布依族木雕刻艺术是久负盛名，最有名的是安顺县木刻玩，傩戏面具。
面具丁香木或白杨木日志的一半破开，一个半圆弧刻坯，根据个性化的性质，特点，只是软，厚，薄，阴阳不同的刀法雕刻。
另外，荔波，独山帽，牙舟陶，惠水枫香染的垫子也非常有名。
少数民族布依族和娱乐失去了花袋：固定场地和规则。
该剧分为平泡，关闭灯泡，抽的泡沫。
双打，单打两支球队的陪练。
少数民族布依族年轻男人和女人是非常传统的最喜欢的体育赛事和娱乐活动，流行黔南和黔西南少数民族布依族贫民窟。
每年春节期间举行。
米糠，红豆，棉籽，形状类似茴香，柑橘花了软件包内容。
过去，一般规定，花包丢过肩不能挑了，如果没有肩膀，当他没有收到，那么无论是男性还是女性，应该给彼此一个礼物，如项圈，手链，戒指其他饰品。
现在，抛出的花袋作为本场比赛是一般不限成员名额，同行 - 到 - 同侪，通常男女混，但有是还男人的个人和女性的个人罚球。
的失去了花包，以选择一个地方前村附近的平坦宽阔，年轻的男人和女人彼此开始就丢花包对歌，偷偷找“对手。
然后各站成一排，约78米之遥，他们的手Tisheng花包左转右转抛去自己的如意郎后生收花包，背的时候，女孩扔他心爱的姑娘，抛接，投掷，花包的班车，表达你的爱，为年轻的男性和女性。
因此，一种方式来表达爱花包损失少数民族布依族青年。
舞花棍：流行在贵州省惠水平塘。
拿着竹或木制的工具，竹或木镶嵌舞者的舞者跳舞到身体各部分的敲击竹木棍，古钱币，已发行节奏的声音。
舞蹈可分为线进度班吉步骤，转身一步。
步行到主双排名圆方阵穿梭交叉的形成，不断变化的。
11少数民族布依族服饰少数民族布依族传统服装的款式较为繁复。
因地区而异，形成几个典型的民族服饰。
少数民族沿镇宁布依族服装的男性和女性都喜欢用蓝色，绿色和白色的布缝。
男装风格基本上是一样的，。
年轻的成年人的头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）和长裤。
老人穿着大襟上衣或礼服。
许多类型的女性服装，扁担山地区和镇宁城关，安溪一些地区的妇女穿大襟上衣，下穿蜡染百褶裙，系蕾丝紧身胸衣。
大衣在黑色的背景，，加上织锦和蜡染图案的袖口，衣服和脚，两襟边。
领口和ADS肩密封做的花朵。
没有扣子的衣服，带她是在右侧。
未婚的女孩穿着方形织锦花帕，假发和黑色的头发的紧密编织缠绕花帕在头上，在右边的花霸吊丝魔术师需要，并插上各种细小的花朵。
娶了他的头，穿竹壳“假壳。
提高劳动和江龙区妇女戴青色紧谢晋蜡染百褶裙，白色的衬衫下的蓝色小花，裙长至脚跟。
彩色的锦绣花图案蓝色的布围裙。
未婚梳拱桥形发髻后垂直，然后由前向后堵塞Yinzan的。
结婚后，变化Yinzan银碗。
安老的纽约发到拱桥馍“，但没有任何女孩与的锦缎头，留下一条长长的辫子。
饰物。
城关区山，过江龙关山马六区音乐学科的妇女穿大襟长袍，披着弥漫肩，下穿长裤，腰系白首带，然后系着一个绿色的短围腰布，袖口，裤脚和围裙，上面绣有各种图案。
尾纤女孩在结婚前，结婚后的发髻搭配发夹。
六马区，提高劳动领域的
沙，牛锡妇女穿大襟右衽上衣，下穿宽腿裤。
电路红色，绿色的短围裙，脚穿白色的圆口鞋或绣花鞋。
罗平县八达通河区，老年妇女，仍保留了传统的少数民族布依族服装，体育用品身着青色无领对襟上衣蓝黑色的布袋，身大袖宽领衣服沿着正确的交界处的接头插入一个两英寸宽的边缘，周围的边缘下角的外套还绣着各种彩色装饰。
在蓝黑色百褶裙。
包头，中年妇女已经切换到一条白毛巾代替，衬衫的有以穿一领或矮颈大襟衣服结的脖子前部喜欢到使用的钱包按钮的装饰，在未来穿着长裤。
未婚年轻女性的服装除了大体相似的中年妇女，但也喜欢很亮的头布绣花图案镶嵌在年底。
妇女喜逢盛大节日或宴会，穿各种耳环，戒指，项圈，发簪手镯银。
12。
少数民族布依族吃少数民族布依族的主食主要是大米和玉米，小麦，谷子，高粱，红薯和所以布依族最喜欢喝酒，特别是在节日，婚礼等喜庆日子。
菜类盐酸菜，辣腐乳，豆豉，泡菜，少数是离不开酒的酿酒更比大米，高粱，小麦，土豆和其他原料的葡萄酒品种少数民族布依族包括花溪刺梨酒的著名少数民族布依族的家，男人，妇女和儿童每天和茶，茶在他们的生活中最常见的基本和必要的饮料。
BR p>“的女孩茶”：布依族群众正在采摘和茶，其成分包括金银花等植物。
布依人制作的茶叶，是一个非常有价值的，“姑娘茶。
茶的女孩是少数民族布依族没有结婚的姑娘精心制作的茶叶，取得了良好的茶是不卖的，但只作为礼物送给朋友和家人，或爱或订婚，作为一个女孩的情人节信物了。
的象征，女孩的贞操和纯洁的爱情的纯洁和精致的茶。
盐酸菜：盐酸最初叫坛酸，后更名为盐酸，少数民族布依族著名的食品。
独山盐酸菜最有名的。
的蔬菜洗净，切成条，混有朗姆酒，蒜，辣椒粉，冰糖，盐混合，盛在祭坛上。
菜香盐酸，味甘，微苦，味道鲜美。
糯米食品：食品用糯米糯米和糯米糕。
中国新年的蛋糕，“的枕头包饺子，”三月三“，”四月八彩色花糯米，端午节，6月6日的“三角粽子，七月半铰链蛋糕。
汤圆的糯米，鲜花，大米和香油组DCB最有名的，和更多的祖先宴会。
肉的：少数民族布依族肉的家畜和家禽，以及掠夺性的松鼠，竹鼠，竹虫。
烹调方法以烧，煮，爆，炒，腌。
处理的肉腊肉，血豆腐，香肠。
“莫斯冷冻菜拌好的猪肝，糯米穿肠煸炒蜗牛螳螂肉红烧楠竹笋”酸芭蕉树心脏“，”香椿蝌蚪的孩子“，”油煎竹虫“，”软炸沙巴虫“，”杂猪的血液，血液米即愈“，”血“，”培根“，”腌鸡。
布依族人喜欢吃狗肉，客人临门，每一个“三月三”，“六月六”节，杀了狗。
“羊是不值得的瘦狗，说他们挑黄色的狗的头两个黑色的花类，白狗肉是最平淡”的标准。
烤炖狗，狗灌肠，花江狗肉，集友党。
73，生活少数民族布依族少数民族布依族住宅楼的房子，主要有三种形式，踩着高跷，别墅，住宅，木结构木石结构和石板房。
石板房：普遍存在的镇宁，安顺，贵阳花溪，特别是镇宁扁担山石板房是最典型的。
其特点是水平檩条与木外，其余的方块石头或石头垒砌所有盖石板的屋顶上面，连房子的窗棂装饰用石头雕刻。
这所房子，夏季凉爽和温暖的冬天，防潮，防火，照明严重。
吊脚楼的干栏式建筑的一个变种。
建立更多的地形陡峭区域。
有二，三，层底部向上和向下两个前低后高，相差五，六英尺。
通过一侧的山坡山寨，在今年上半年，基础建设站在一个新的水平。
相之间的房子和半级的支持。
一般是白天在门前用竹子搭成容易露台晾晒衣服，可以在晚上休息纳凉。
平房的民事或木石结构的平房渗透是少数汉族建筑和少数民族布依族建筑文化交融。
一般三湾，五，七。
中间的主室，主室后面的老人的卧室或储藏室。
主房间外吞口。
主室两侧的卧室，房间和厨房。
屋顶是一个“人”字形，有利于泄洪。
夏季凉爽，冬季温暖，舒适的生活，也很容易建立，这房子是最受欢迎的住宅区的少数民族布依族的形式。
14。
少数民族布依族爱情和婚姻系列：少数民族布依族和父亲的家庭拥有了丰富的色彩。
女性比男性少的状态，寡妇可以继承财产，但如果你想再婚，都没有资格。
家庭结构有小的家庭，有三或四代人的大家庭。
婚姻：少数民族布依族一夫一妻制。
共同的祖先并没有结婚，不同世代不能通婚。
解放前，少数民族布依族一般不与外族通婚。
父亲少数民族布依族家庭拥有绝对的权力。
少数民族布依族青年男子和妇女在一般赶场寻找合作伙伴。
如果你是在山上对歌互相满意。
少数民族布依族称为“波口哨。
”浪哨子会友的意思。
社会活动的未婚男女不限于八结婚也可以参加。
这个少数民族布依族老的婚姻制度，因为早婚“不落夫家”其实只是参与。
浪哨“，是第一个爱的未婚青年参加的活动”已经结婚了，如果他（她）的父母安排的婚姻的满意度，这是只是为了炫耀唱歌与此相反，包办婚姻阻力。
波黑哨“除了唱情歌，唱苦歌，告状歌和逃婚的歌曲，过去的一些年轻人和妇女对歌年，坠入爱河，所以逃回家定居遥远的网罗一些逃生封建制度，他们都了感伤主义。
颇为讲究，一般要经过“配偶”，“参与”，“性格”，“结婚”四个环节。
少数民族布依族青年男女结婚过程，是否免费配偶或媒人说合，婚姻必须是举行订婚仪式。
的婚姻已被协商，该男子立即修复一个日期邀请两个或三个随身携带礼物去女方的家里举行订婚仪式，被称为“吃订婚酒。
解放初期，少数民族布依族“不落夫家戴假壳的习俗，结婚后，新娘回娘家长住，有的住在2022年或2035年，一些只要10年，每年在农忙季节，回到她丈夫身边，所以来回走之前，他们定居下来，她的丈夫，直到他妻子怀孕了，或者长大成年。
戴假壳“丈夫”不落的女人，她的丈夫“生活的一种方式提前结束。
一组基形状，笋壳，内衬外包绿色的布帽子戴到他妻子的头部，如果妻子是假的壳，就可以解决她的丈夫。
这种婚姻习俗，主要存在于扁担山。
45，少数人的葬礼布依族少数民族布依族实施木棺墓葬后亡，殡仪馆ately朋友和家人的讣告，广开言路，立刻有三位发火药枪。
应该问国家选择吉祥普摩擦“先生举办葬礼。
一些比较突出的地方舅权，如果者是女性的亲取决于入棺只能埋葬必须救驾现场。
根据对家庭经济的葬礼规模。
停止寨的朋友们和亲戚带来的仪式柩在家庭素食的葬礼，葬礼被埋葬之前开荤。
前两天，前来吊唁的葬礼后的第三天，到坟墓祭扫。
然后，崇拜，猪，鸡，豆腐的烧焦项体嗯纸马被称为“复杂山地。
的葬礼，这将走到了尽头。
未来每年清明家庭准备的墓祭扫的籍口。
16少数民族布依族节日中国新年：在过去，少数民族布依族十一月或者十二月里，年初，然后逐步改变开始的一年的第一个月。
每年年底，家家户户忙酿酒，打糯米糕，腌腊肉，做血豆腐或缝制新衣服。
除夕丰盛的食物和葡萄酒尊重祖先，放鞭炮，家庭守夜，直到天亮。
农历正月的第一天，天刚蒙蒙亮，的女孩竞争先挑丹“新年水回家，被称为”智能水“，男孩赶到土地庙旁边小块的石头，用绳子拉畜圈，其中，意思是“六畜兴旺。
春节期间，年轻人从附近传出波口哨“新年的祝贺对方的中老年人，为了共同饮酒，直到正月十五元宵节后，在地里干活。
铜鼓唢呐，舞蹈，踢鸡毛毽，打陀螺，扔石头，和这样的比赛中，成千上万的人参加到几十举行。
有些地方玩龙，玩狮子会跳打，唱花灯的娱乐活动。
3月：神和山神的牺牲节日。
社会的神是一个村或几个相邻的小村庄建立社会寺崇拜，也有一些基金，基金或临时募集资金的买猪，牛屠宰牺牲的日期的节日，不允许进入村庄。
在这一天，一些当地少数民族布依族吃三色糯米。
当天或第二天，西部地区少数民族布依族家装节。
罗店节日的三月之神，也可能在13日举行。
在3月3日，7月15日举行之神的节日，紫云唯一的祖先崇拜。
惠水九龙，少数民族布依族青年在这一天歌唱有趣的摔跤比赛。
盘县如年轻的男人和女人，这一天是一天，他们的社交活动，全寨应该休息，休息三天，在一些地区。
册亨县南部的假期中，也意味着繁忙的季节已经来临，对农业生产的投入。
望谟，册亨县，在一些地方，一天，你想杀一只狗，屠夫治疗。
4月8：也被称为“
关于花的自述，什么花都可以，500字作文，最好是风信子
在印度尼西亚苏门答腊的热带森林里，生长着一种十分奇特的植物，它的名字叫大花草，号称世界第一大花。
这种寄生性植物有着植物世界最大的花朵，它一生中只开一朵花，花朵能够大王花图片集锦(33张)长到直径三英尺，最大的直径可达1.4米，质量最重可达25磅，也就是10千克。
阿诺尔特大花肉质多，颜色五彩斑斓，上面的斑点使其看上去如青春期孩子们一张长满粉刺的脸。
这种植物不仅花朵巨大，还有个奇特的地方就是它无茎无叶无根。
它会散发具有刺激性腐臭气味，可以吸引逐臭昆虫来为它传粉。
这种花的中间有个洞，能够承起6或7夸脱的水。
它又叫“大王花”.“霸王”。
这种花有5片又大又厚的花瓣，整个花冠呈鲜红色，上面有点点白斑，每片长约30厘米，仅花瓣就有6-7公斤重，因此看上去绚丽而又壮观。
花心像个面盆，可以盛7-8公斤水，是世界“花王”。
幸运地是，人们现在还能在印尼地区的苏门答腊岛和婆罗洲发现这种寄生植物。
大王花它没有叶子，也没有茎，就长在一种藤本植物上，它是种寄生植物，专靠吸取别的植物的营养来生活，整个花就是它身体的 大王花（2）全部了。
大王花从藤本植物上吸收来的全部营养几乎全部供应花的生长。
它的种子很小，用肉眼几乎难以看清。
它的种子传播也有点懒气，小种子带粘性，当大象或其它动物踩上它时，就会被带到别的地方生根、发芽，进行繁殖。
大王花生长在马来西亚、印度尼西亚的爪哇和苏门答腊等热带森林中。
大王花的花期有4天，花期过后，大王花逐渐凋谢，颜色慢慢变黑，最后会变成一摊黏乎乎的黑东西。
不过受过粉的雌花，会在以后的7个月渐渐形成一个腐烂的果实。
灿烂的花结出了腐烂的果实，这也算是植物界的一个奇观。
目前被确定的品种共有16种，而16种大王花的品种皆生长在东南亚一带，印尼的苏门答腊（Sumatra） 和加哇岛 （Java）；马来西亚（拥有15个品种）。
编辑本段特征大花草寄生在象葡萄一类的白粉藤根茎上。
花刚开的时候，有一点儿香味，不到几天就臭不可闻。
在自然界里香花能招引昆虫传粉，象大花草那样的臭花也同样能引诱某些蝇类和甲虫为它传粉。
大王花生长在500－700公尺高度的热带雨林中，由于没有四季之分，所以不一定会在什么时候冒出来。
不过根据当地人的说法，每年的5～10月，是它最主要的生长季。
当它刚冒出地面时，大约大王花图片欣赏(16张)只有乒乓球那么大，经过几个月的缓慢生长，花蕾有乒乓球般的体积，变成了甘蓝菜般的大小，接着5片肉质的花瓣缓缓张开，等花儿完全绽放已经过了两天两夜了。
令人难以相信的是，大王花好不容易开出来的巨大花朵，居然只能维持4～5天，而且在这4～5天中，花朵会不断地释放出一种奇特的臭味，像粪便一样臭，蝴蝶、蜜蜂都不愿理睬它，大型的动物也会自然回避，而让一些逐臭的昆虫来为它传粉做媒。
当花瓣凋谢时，会化成一堆腐败的黑色物质，不久，果实也成熟了，里头隐藏着许许多多细小的种子，随时准备掉入地中，找寻适当的发芽地点。
编辑本段繁殖保护遗憾的是，由于鲜少人知道此花的繁殖的方法，所以只能依赖自然传播，加上此花拥有药用价值（用于妇女分娩），故被采割，此外，长出大王花的地方被视为土地肥沃，而使用於其他用途；没有良好的保护导致大王花逐渐减少。
无论如何，1997年沙巴野生保护法令制定，大王花为保护植物。
在2002年，有关当局发现44/83的大王花在保护环境以外，故此，他们派员寻找、监督，并希望将来大王花与其生长的环境可以不再受破坏。
编辑本段最臭的开花植物人们常用“芳草香花”等句子来赞美自然界的花草树木。
其实，在绿色植物里，臭花、臭草也还是不少的。
植物书上用“臭” 字命名的，不下几十种。
例如：臭椿、臭梧桐、臭娘子、臭荠、臭灵丹、臭牡丹……有些植物虽没用臭字命名，但包含着臭的意思。
例如鸡矢藤、鱼腥草、马尿花……这许大王花的图片(17张)许多多含有臭味的植物，究竟哪种最臭
这只能靠我们的鼻子去鉴别。
当我们走到臭梧桐树下，并不觉得有臭味。
要是摘一片叶子，弄碎闻一闻，就有一股臭味。
假若你走进鱼腥草的草丛中，立即会闻到腥臭味。
如果再用手摸它一下，一小时之内，臭气也难以消掉。
这两种植物虽臭，但都是很好的药草。
臭梧桐可治高血压，鱼腥草是治肺炎的良药。
热带有一种有名的水果叫韶子，闻闻有恶臭，吃起来味极美。
在中美洲的森林里，有一种植物叫天鹅花，也叫鹅花或鹈鹕花，看上去很脏，它的臭味很象腐烂的烟草，猪吃了马上会死去，没有吸烟习惯的人最怕闻这种臭味。
在苏门答腊的密林里有一种巨魔芋，当它开花的时候，臭得像烂鱼一样。
大花草的臭味很像腐烂的尸体。
烂鱼确是难闻，烂尸体更使人恶心。
因此，最臭的植物，公认是大花草。
说也奇怪，这两种特别臭的植物，一种是花序最大，一种是花朵最大，大概臭味与它们发散的面积也有关系。
关于大花草的物种划分 最近，马来西亚的学者宣称可能发现了大花草（Rafflesia）属植物的新种。
该属植物以花朵巨大而气味恶臭著称。
马来西亚丁加奴省（Terengganu）东部的林业官员表示，他们发现了一种特殊的大花草属植物，其花瓣像是一种已知物种，而花的内部形态又像是另一个种。
林业官员伽玛鲁丁（Roslee Jamaludin）认为，这可能是一个新种或是一个变种，也可能是一个变型。
大家都对这个发现感到兴奋，经过对已知大花草属植物的查考还没有发现有哪个种具有与之相同的特征，当然，在确定这是一个新种之前还要对其特性进行更为仔细的观察。
伽玛鲁丁说，发现这种大花草的具体地点还不能对外公开，人们发现这株大花草时它是攀援在一株高大树木上的。
据介绍，该属植物以花朵巨大而气味恶臭著称。
大花草虽然稀少，但在东南亚的几个国家都曾发现过。
其花朵巨大，直可达1米，重达10公斤，是世界上最大的花朵之一。
大花草的花期很短，一般只有几天，花朵开放后，为了吸引昆虫为其传粉会释放出恶臭，这种气味常常被形容成鲜牛粪或是腐肉的气味，当地人称之为“尸花”或是“腐肉花”。
哈佛大学植物学家查尔斯·戴维斯及其同事在《科学》杂志网络版上报告说，他们利用最新的DNA分子标记技术，将大花草与一系列植物进行了对比分析，结果发现它在植物家谱中应该属于大戟科。
戴维斯说，这种生活在东南亚热带雨林下层植物中的大花草一般寄生在葡萄藤科植物上，开出的巨型花为血红色，发出一股腐臭味，这种味道可以用来吸引某种蝇为它授粉。
一般植物学家把具有相似特征的植物划入同一科，但大花草的花大得出奇，这在开花植物中实属罕见，加上它属于寄生植物，没有叶茎等植物的典型结构，而且由于寄生，吸取了不少葡萄藤科植物的遗传特征，因此科学家一直不知道它该归哪一科。
戴维斯说，新研究认为大花草应属大戟科，这让他们大吃一惊，因为大戟科植物的花只有大花草的数百分之一大，爱尔兰钟花、一品红和蓖麻等都属于大戟科，花朵大小相差如此悬殊却同属一类，令人非常不解。
阳西沙扒湾，月亮湾那个好玩??
月亮湾就在沙扒湾附近 20分钟车程的，游泳的话当地人都说去月亮湾的，沙扒的水不行。
没啥玩 就是游泳，其他没什么特别的地方 我18号刚回来，放鸡岛 或者深圳的小梅州 还有那个什么寮湾 听玩过的人说不错的。
有点小后悔去沙扒，就是去吃海鲜，还没过休渔期，海鲜也挺贵的。
价钱看你住和吃定吧。
住好的就贵点。
。
不怎么样的就便宜点。
我们4个人去沙扒湾。
每人 吃玩乱七八糟的共就275。
报团费就149的 。
报的南湖国旅。
不过建议不要报南湖的。
报金马或者广之旅吧。
南湖太差了。
服务乱七八糟的。
伊斯兰教历第12个月是公历几月
现在是伊历九月，莱麦也是。
伊历12月1日是公历9月15人类所有的思想和文化传统，都把力集中到对人性的探索，对人性的认识各有论断，确定了人与人之间和人与自然的关系和位置。
迄今为止还没有看到哪家的思想或理论真正迈入了理想的境界，而唯有伊斯兰达到了对人性理解的巅峰。
根本的区别在于，所有依赖人类思维的方式都受到了人类大脑功能的局限，不可能出现超越常规的奇迹。
伊斯兰的思想与众不同，因为是来自造物主的意志，为人类在宇宙间确认了最平衡、最稳定而又最适宜的位置。
在一个宏伟的宇宙万物机体之中，人类与许多物种并存于世，承认自己微不足道的地位，感受到无限睿智与大能真主的存在。
相比之下，产生其他思想或信仰体系的哲学和宗教都是人类思维的结果，他们的局限性造成了永远无法弥补的缺陷，不可能成为人类正确道路的向导。
他们把信徒们丢弃在迷茫之中，不知出路在何方。
历史的事实证明，真主派遣的使者先知穆罕默德（祈主福安之），出现在人世间，向迷茫中的人类传达了真主的怜悯和仁慈，拥抱全人类。
他本人以身作则，表现了对所有人的仁爱和关怀，成为完美的人道主义示范。
他出现在一个人类文明最卑劣与落后的地方，人们；从小就习惯了杀戮、欺诈、压迫与愚昧，世界文明笼罩在暗无天日的雾霭之中。
他用仁慈的心训导一个蒙昧社会，人人都获得了拯救，精神升华，思想明亮，每个人都变成了“夜空中的明星”。
他的弟子们都发生了脱胎换骨的人性改造，成为杰出的人类精英，例如穆斯阿布·欧迈尔。
穆斯阿布与他的伙伴阿萨德·鲁拉勒一同来到麦地那郊外的奥斯部落的艾什哈勒领地，去向他们传播伊斯兰正道。
那个领地的居民都崇拜多种偶像，他们的两个头目是萨德·穆阿兹和乌赛德·胡代耶。
萨德听说欧迈尔来到他们村寨时，立即命令乌赛德说： “你还在那里愣着干什么
赶快把这些家伙们赶出去。
他们来到这里，没别的，无非是来蛊惑人心，耍弄把戏。
”乌赛德带领几个人出了村寨会见了穆斯阿布和他的伙伴，对他们辱骂和大声斥责。
乌赛德举起手中的矛枪，指着他们说：“如果还想活下去，马上给我离开这里
”穆斯阿布面带微笑地说： “能否请你先坐下，我们此来有几句话想告诉你们。
大家都知道你是一位很聪明而且理智的人，如果你觉得我们的话有道理，你就听；如果你不喜欢，我们也就不打搅你了，同你说再见。
” 乌赛德想了想，放低了手中的长矛，他回答说“好吧
有话快说。
”穆斯阿布和他的伙伴阿萨德向他讲述了许多伊斯兰的基本道理，乌赛德等人听得入神，表示愿意加入伊斯兰信仰。
乌赛德听完之后，便回到了萨德身边，并且向他汇报说： “我们静静听了他们的一番言论，觉得没有什么错误的地方。
”萨德对乌赛德的言行甚为失望，决定亲自走一趟，去把这两位不速之客赶出村寨。
穆斯阿布以同样的方式向他微笑，要求他静听他说几句话。
他同他的伙伴简明扼要地讲解了认主独一的新思想，列举了许多现实例子。
萨德也是听得入神，从情绪动摇转变为兴高采烈，彻底信服。
这两位头目最终率领全村寨的人皈依了伊斯兰，为麦地那的穆斯林社会增添了新的力量。
这是一个真实的故事，也是当年圣门弟子们传播正道时屡见不鲜的事例。
他们的成功，证明了他们当时在先知穆圣教导下所达到的信仰高度，足以说服任何人，写成了人类历史上最为光辉的一页。
他们深信： “那些想杀害你们的人，从你们身上得到新生。
”有真理在手，无所畏惧。
先知穆圣在传播伊斯兰正道的过程中，表现了高度的宽容和仁慈，从不计较别人的过错，宽恕了任何曾经仇恨过自己的人，甚至罪恶累累的人，如杀害了他伯父的凶手瓦赫西。
他对所有人的怜悯和善良超越了对仇敌的气愤和怨恨。
他给人间带来的真理，如同清清的河水，扑灭了无知与愚昧的火焰，洗涤了人世间各种腐朽的污秽。
那是一个残酷的时代，是一个野蛮、缺少人性的时代，正如一位土耳其著名诗人迈赫麦德·艾尔索伊形容的那样： “如果一个人没有了牙齿，连他的亲兄弟都会把他吃掉。
”伊斯兰的出现，挽救了整个地区，把那里的人群从荒蛮与兽性中解救出来，并且引导他们建设高度文明的人间社会。
先知穆圣带领着他的弟子们，攀登上了真理的顶峰，而他本人始终都走在队伍的前面，勇往直前。
在20世纪之初，有一群信奉基督教的学者在荷兰的海牙开会，他们会议的主题是遴选100位在人类历史上最有影响的人物。
根据历史名人遴选委员会确定的标准和条件，来自世界各地的学者们投票表决，发现百人之中位居榜首者是先知穆罕默德，因为各项指标得分最高，非他莫属。
回顾当初伊斯兰在阿拉伯兴起的年代里，在所有圣门弟子中，90%是因为敬服先知穆圣的为人处世，被他的榜样力量所感动，决定放弃传统信仰而选择伊斯兰成为终生奋斗的目标。
甚至当时的穆斯林敌人，他们对先知穆圣领导的事业恨之入骨，谩骂他是“骗子”、是“压迫者”，但对他本人优美的言行，无不敬重得五体投地。
凡是皈信伊斯兰而且决心为之奋斗的人，应当知道伊斯兰出现的终极目标是复兴人性。
这是一个崇高的目标，必须重视和关怀每一个生命、每一个人。
因此，伊斯兰的使命之一是引导并培训最优美的行为，使高尚的文明大行其道，成为众生喜悦的生存环境。
这是对旧世界的改造和创新，因此必须与一切不良现象作斗争，克服陋习，建立新风气，充分展现优异的人性。
只要把人性中最美好的积极因素发动出来，成为人人自觉的精神追求，这是一个可以实现的理想。
因此，从先知穆圣承担起最后使者的第一天起，他遵循真主的命令确定了这个目标，与人为善，帮助人们提高信仰觉悟和道德风尚。
伊斯兰坚持既定目标，1400年来坚定不移的努力和奋斗，培育过千千万万的虔诚信士，他们都是深受社会赞美的好榜样。
伊斯兰使蒙昧的人群转变成文明的人，知经达理，遵循礼仪，表现仁慈、善良、友爱。
例如欧麦尔，卡塔布，他在皈依伊斯兰之前是人所共知的野蛮人，曾经活埋他的女儿，但成为穆斯林之后，心地转为善良和仁慈，走路不敢踩死一只蚂蚁。
伊斯兰代表了一个充满同情与仁爱的灵魂，到处巡视，寻找施加恩惠的地方。
仁慈的种子在心田中发芽生根，释放出来的是鲜艳的人性花朵，以优美和雅致的姿态为两世幸福和吉庆而努力工作，因为伊斯兰的使命，就是复兴俊美的人性。
凡是从伊斯兰崇高体系中产生的举动或行为，都表达了人性最优雅的内在真情。
突厥诗人尤努斯，埃姆雷在他的诗句中写道：让我们互相友好 让我们做事简单 让我们彼此恩爱 可以让任何人来管理这个世界仁慈是一种精神武器， 曾在历史上展现过巨大的威力。
曾经有一个被俘虏的武士对逮捕他的指挥官说：“你们的仁慈真可怕
好残酷啊
使我不得不爱我的敌人。
”如今的世界，很不正常，一切是非都被那些不幸的无知之徒颠倒了
他们竟然把伊斯兰同“恐怖”挂钩，牵强附会在一起。
这倒像是向着灿烂的阳光糊泥浆， 白日做梦。
他们的手段很愚蠢，只能向一些无知的民众散布谎言，无中生有，空穴来风，污蔑造谣，用恐怖吓唬那些胆小怕事的人。
因为伊斯兰的宽容，善意对待所有的人，包括有错误、有罪过的人，所以他们找到了借口，这些人受到伊斯兰的保护，所以证明伊斯兰可怖，给世人造成威胁。
自从伊斯兰出现于世，坚守着最基本的原则：公正与仁慈，不论对待什么人，穆斯林或者非穆斯林，一视同仁。
伊斯兰反对任何形式的粗暴和野蛮行为，伤害生命、财产和自然环境。
把保护人民的生命、财产、家庭和个人尊严看作是分内的责任，让人们感到宽心、依靠和信托，帮助建立一个团结、友好与稳定的社会秩序。
伊斯兰思想与当代所宣称的“恐怖主义”丝毫不沾边。
恰恰相反，伊斯兰有明文禁止一切可能产生使人们感到惊慌失措的行为。
根据圣门弟子穆斯林，哈利斯的传述：真主的使者派遣我们奔赴前线。
当我们接近目标的时候，我快马加鞭急速前进，超越了弟兄们。
我抢先一步进入对方营地，我同他们耐心地交谈，说明我们是认主独一的穆斯林，无意伤害他们。
最后对方宣布皈依伊斯兰，成为穆斯林，双方停止了对抗。
我的一些朋友对当时的局势不很清楚，也不理解我为什么要先行去说服，而不同敌人厮杀。
他们埋怨说： “都是因为你，我们没有同他们打仗，没有机会得到战利品。
”先知穆圣得知实情后，把我叫到他的跟前对我赞扬说： “你知道吗
对于每一个被你今天说服的人，你都能得到真主的一份赏赐。
”他继续说： “我要为你写一封信，把你介绍给未来的穆斯林社会管理委员会。
”不久之后，穆斯林·哈利斯从真主使者那里得到了一封密封的信件。
(Ibn Sa'd Tabaqat,VII,419-20)再说一个例子， 同著名的“比尔—毛纳惨案”有关。
希吉莱第四年，先知穆圣在当地人请求下，向比尔—毛纳地区选派了70名教师，受命去传播伊斯兰，但他们遭到敌人暗算，全部罹难。
从那以后，凡是有要求派遣伊斯兰教师的部落，都命令武装人员跟随对他们保护。
他们出发前，都受到真主使者的反复叮咛，不许可随意使用武器，并且给他们规定了许多规则和注意事项。
其中有一队人马，跟随的武士是哈利德，瓦里德，他超越了规定的行动伤害了当地的人畜。
先知穆圣得知后，极为悲伤， “真主啊
哈利德的行为与我无关”，这句忏悔的话连说了两遍。
他又派遣阿里·塔里伯到那里处理善后工作，不但赔偿了受伤害人员的损失，也赔偿了牲畜的损失，甚至受到伤害的狗。
（Bukhari， Ahkam，35)奥斯曼帝国时期，历代奥斯曼苏丹王都念念不忘先知穆圣时代以及历届哈里发的治国经验，这是其中最为重要的一条。
苏丹王对各地总督有严格命令，不许可强制当地人皈依伊斯兰，禁止杀害无辜平民威吓当地民众，或推行帝国主义式的文化。
奥斯曼帝国在其疆土的各地实行民族和解的政策，穆斯林与当地居民互相宽容，因为把当地人看做是真主的委托，给予善待。
当年在列治亚（波兰）有地方民谣说： “等到奥斯曼的马匹来维斯瓦河饮水，我们的国土就得到了真正自由。
” 奥斯曼帝国是一个包容了各种种族、文化和信仰的大帝国，各民族享有共同的经济繁荣，民族平等，人民自由。
当奥斯曼军队向君士坦丁堡开展围城战役时，拜占庭帝国的诺塔拉斯大公爵对提议向西罗马教皇请求救兵时的答复说： “我宁可看到突厥人的缠头，也不希望看到大主教的高冠。
”同我们今日到处所见一样，任何地方的穆斯林社会都充满了仁爱与慈善精神，这是穆斯林的文明传统，历来如此。
只有仁慈与善良，才是走近真主的达天俊路。
在先知穆圣教诲下的新社会，好人好事的例子说不完，俯拾皆是。
例如下面这个能使人深受感动的一件小事：一位弟子名叫白亚兹德·巴什塔尼，一次在旅途中坐在一棵树下歇脚，随手进点饮食。
过了一会儿，他起身继续赶路。
走了一阵之后才发现，在他的背包上爬着一只小蚂蚁。
他想： “如果把它带走，就是让它同家乡的土地分离，再也回不来了。
”想到这里，他立即采取行动，返回原来的路，回到歇脚的大树底下，让小蚂蚁回家。
白亚兹德受过真主使者的教育，懂得真主所造化的一切生灵都需要我们的怜悯和仁慈。
伊斯兰是完美的生活方式，对待一切生物都须表现同情与仁慈，尤其对待同胞人类更为谨慎小心，让其他人看到穆斯林人性的璀璨光芒。
人类是真主所有造化物中的“精华”，通常说“人为万物之灵”，人道主义受到世界各民族称赞，体现了人类社会的高度文明和礼仪，伊斯兰的法典包含了所有人道主义原则。
伊斯兰把人的地位提高到了令天使感到羡慕的程度。
现代社会，缺乏道德理念和人性良知，到处都有压迫和剥削，亵渎人格，草菅人命，践踏人类尊严，因为私欲膨胀，忘记了真主赋予人类的仁慈和善良。
我们这个时代特别需要伊斯兰，因为伊斯兰的使命是复兴优美的人性，使全人类觉醒，回复到真主造化人类的本来面貌。
静听伊斯兰真理的声音，执行真主的命令，全心全意为民服务，扭转乾坤，改造社会，搭救深受苦难的芸芸众生。
从另一个角度看，广大民众最需要伊斯兰，为了实现自救必须理解伊斯兰，学习伊斯兰的精神与原则，遵循伊斯兰指引的生活方式，尤努斯，埃姆雷的诗句“为了真主，珍爱所有生灵”，难道不是要我们珍爱在这个世界的生命，回归正道，以便取悦于真主而获得今后两世吉庆，此外还能有什么更好的珍爱方式呢
身为穆斯林，都应有强烈的责任感，向世界宣告伊斯兰的真理，拯救在迷误中的同胞兄弟姐妹们。
我们已经进入信息时代，现代的通信技术以及交通设施，给了我们宣传极大的方便，那么，也说明我们的责任更为沉重。
当有了极其容易操作的通信手段和途径，就应当积极采用和发展，向所有的人宣传伊斯兰真相，澄清事实，批驳错误，否则就是我们当代穆斯林的极大失职。
这是我们个人的责任，也是穆斯林社会的责任，所有的个人与组织都应当立即行动起来，把世界当做舞台，上演轰轰烈烈的宣传运动。
当前，形势逼人，刻不容缓，请看下面这个真实的现代故事。
美国有一个医生，他决心皈依伊斯兰，皈依的仪式决定在一座清真寺中举行，而且事先发出通知，邀请了许多朋友参加。
根据仪式的程序，他首先做自我介绍，谈一谈他是怎样选择伊斯兰的
为什么愿意成为穆斯林
他站了起来，他出人意料地表现十分伤感，他说就在此时此刻他思念起了他最近刚刚逝世的父母。
他提出了一个问题，要求在座的朋友们给他一个满意的答复。
他说： “我的父母都是基督教徒。
我希望有人能告诉我，他们在后世里会受到怎样待遇
”在沉默了一会儿之后，有人站起来给予一个解答： “如果他们从来没有听到过伊斯兰，他们不受责难，因为不知者无罪。
现在是他们等候审问期间，到了复活日，一切都会公正判定。
他们将受到公平的待遇。
”这位医生对朋友们的回答表示满意，但他继续发表他的谢意。
他说： “亲爱的穆斯林弟兄们
我父母生前都很有知识，品德端正，心地善良，一切都比我好。
但是，由于生活在基督教的社会环境中，他们选择了基督教的信仰，直到临终。
他们认为耶稣基督是一个善良的好人，承认他是上帝的儿子，因为此外他们不再有其他知识。
对于伊斯兰，也许听说过这个名称，但不知其内容。
”他说： “我要向你们表示感谢。
因为你们移民来到美国，坚守伊斯兰信仰，并且建造了清真寺，欢迎非穆斯林进来学习和理解这个宗教。
这个机会导致了我最后的明智选择，成为穆斯林。
我的父母退休多年，生活圈子很狭窄，没有人向他们传播伊斯兰，他们不无遗憾地去世了。
如果能像我这样幸运，生前听到过伊斯兰，我想他们一定会同我一样做理智的选择。
”他说： “我的理解，信仰的选择也是前定，但是世界上的许多事都有因果关系，人们可以积极促成许多事发生。
你们来到这个国家，感觉到困难重重，不敢大胆行动，并且找借口原谅自己，而实际上是对自己应尽的责任失职。
我的父母没有成为穆斯林而去世，他们会责怪你们，我也是这样对你们责怪，同时为我的父母感到悲伤。
”他说话间，忍不住痛哭流涕。
这是一堂生动的教育课，使我们惊讶、恐惧、深思。
传播伊斯兰是真主命令我们的责任，而由于我们忙于今世的事务，抽不出时间关心宣传伊斯兰。
当今通信更加方便了，而我们的责任更为重大了。
如此容易的事，譬如弯下腰捡起一块石子就是善功，我们为什么不去积极完成呢
远离我们的人，我们没有像圣门弟子那样千里迢迢去寻找他们，就是我们身边和周围的人，我们都没有来得及向他们表示信仰的贵重。
我们传播伊斯兰的责任丢失到哪里去了
宣传伊斯兰，是对生命的最大关怀，是对灵魂的拯救，而不是政治手段，对人压迫或欺骗。
这二者界线分明，不容混淆。
发生在伊斯兰早期历史上的“哈里吉叛乱”就是一个沉痛的教训。
当时有一部分政治野心家，抗拒纳税和哈里发政权， 以遵奉真主之名号召起义，完全是为了篡政夺权的政治目的。
类似的事件在历史上频频发生，穆斯林内部的军阀或部落酋长，为了私欲或权力而高举起“保卫伊斯兰”的虚伪旗帜，动员平民为他们卖命牺牲。
发生在公元656年的骆驼之战，又称贾玛尔战役，有犹太血统的叛军领袖阿布杜拉，沙巴对他的支持者们说： “人们啊
你们的生命和荣耀，必须依靠社会混乱和战斗来获得。
我们的目的就是挑动他们互相残杀，形势越混乱越好。
明天一早，发现他们互相打仗，就让他们对抗，不要去劝说他们停战，去思考别的问题。
让那些互相嫉妒的人群互相打起来，阿里、祖白伊和托哈，几个帮派厮杀不止，就是我们胜利的希望。
我们将来会享有荣华富贵与天下太平。
”这是一次思想大暴露，典型的叛徒嘴脸，伊斯兰内部的敌人，发生过不止一次，历代都存在这样的危险。
看官们，你们扪心自问，从20世纪初一直到今天，我们的伊斯兰世界哪天安定过
各种政党、军阀和派别势力群魔乱舞，各自争霸，并且拜倒在西方强国脚下祈求援助和支持，他们热衷于为虎作伥，把伊斯兰世界内部搅得天昏地暗。
我们是否应当冷静地想一想，其中的真正的动机和理由在哪里
以下是苏菲大师毛拉维·鲁米的几行小诗，但愿能给我们一点启迪。
你在大地上播下了刺梅的种子， 当你步入玫瑰园来赏花听夜莺歌， 不要忘记会被梅花的尖刺扎疼， 不要怪玫瑰园，那是你播种的刺梅。
你尽在圆满的月亮上寻找纰瑕，不知你是怎样心态，是否要到天堂里寻找尖刺；你不喜欢玫瑰花，而只是找尖刺， 就是到了天堂里，那里没有其他， 只有你要找的尖刺。
鲁米还有几行小诗，是形容那些专在社会上捣乱破坏的人间魔鬼。
有的人吃人肉就像野兽，嘴里模模糊糊说着“俩霍拉”（唯真主万能）， 心中晃动着魔影，他们就是披着人皮的魔鬼。
有的人像屠夫，阴谋对朋友剥皮， 满口漂亮话“亲爱的，我爱你”， 手中磨刀霍霍，准备杀人，蒙骗你的目的是要剥你的皮， 被敌人灌下吗啡的人最可怜。
当代的世界，人道主义是时髦，人人不离口，但多数都是口是心非，言不由衷，因为他们根本不理解什么是人道主义。
他们从来没有领悟过真主的爱，从来没有向别人表示过同情。
假如他们突发奇想，只会血淋淋地杀人；假如他们是诗人，他们的诗词使良心腐败；假如他们布道，必然首先毁坏道德。
鲁米对这种人有感而发： “如果他手中拿着玫瑰花，递给别人的是尖刺；如果他向朋友走来，就像一条蛇张嘴咬人。
”《古兰经》对这种人的可耻嘴脸也有无情揭露：“有人对他们说： ‘你们不要在地方上作恶。
，他们说： ‘我们只是调解的人。
’真的，他们确是作恶者，但他们不觉悟。
” (2：11-12)我们应当认识到，不是这些人自己的决策、愿望或野心，而是真主的意欲所展现的时代特征。
那些利用宗教的口号到处招摇撞骗的人， 目的奸诈，证明他们确属那些真主所不喜悦的人，这种人常在腐朽的社会中出现，甚至杀害真主派遣的使者。
《古兰经》说： “因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。
我的众使者确已昭示他们许多迹象。
此后，他们中许多人，在地方上确是过分的。
” （ 5：32）当一个杀人凶手在行凶的时候，他残害了一条生命，代表了他对生命的藐视，不承认生命存在的权利和真主赋予生命的神圣意义。
他的罪恶行为将传播出去，造成极其恶劣的影响，是对全人类生命价值的彻底否定，因此杀人凶手必受真主的谴怒和惩罚。
真主说： “凡救活一个人的，如救活众人”，就是这个道理。
毛拉维，鲁米曾在他的诗歌中，把伊斯兰比喻为保护生命的万灵良药，例如在他赞美伊斯兰善待生命的诗句中说： “在这条生命之河的岸边，不会发生死亡。
”我们可以这么说，所有伊斯兰的精神原则，都是围绕着一个主题：人的生命意义。
因此伊斯兰对人类社会的训导首先是皈信正道，然后才有美好的人生与优美的行为，如文明、礼貌、怜悯、同情、善良、守法、立德，一切都追求完美。
因此我们说，伊斯兰的出现是对人性的复兴。
对于当今世界的现状，只有提倡怜悯之心，才能拯救受到腐蚀和伤害的灵魂，使之恢复健康的生存状态。
从怜悯之心起始，就能产生许多优良品行，如仁慈、善良、谦逊、宽恕，消除嫉妒，热心服务社会。
所有的社会慈善服务，不以个人得失为计较，都将提升人格品级，使真主的仆人更加接近真主。
只要对生命存有怜悯之心，热心为生命服务，就能打开心扉之门，迎接未来的希望，让世界沐浴在真主的慈恩之中。
没有怜悯，就没有仁慈，我们人性中的自私与贪婪这些丑恶意念就没有希望消除，因为这些恶劣的人性，已经成为广泛世人与生俱来的人生目标。
总之，信奉伊斯兰， 目标是追求人生的和平与幸福，但必须建立在虔诚的信仰与优美的行为基础之上。
因此，凡有虔诚信仰的信士，努力功修，把思想和灵魂朝向真主，竭尽全力多做善功，服务社会。
毛拉维，鲁米说： “一个丑人，有美人做伴会感到愉快；哎呀
金秋的光临，给他带来了玫瑰的面色。
”真主啊
求你恩赐我们在两世里享受到伊斯兰的俊美。
求你保护我们、我们的民族、穆斯林稳麦以及全人类，不受暴乱与灾难的伤害。
阿敏