释迦牟尼的原名是“乔达摩·悉达多”还是“悉达多·乔达摩”
哪个译名更正规
求专业人士解答。
释迦牟尼原名，是古印度（今尼泊尔）的太子。
其父是国王，其母，来自邻近的拘利国，是天臂城主善觉王的胞妹。
在嫁给后，多年并未生育。
有一天夜里，她梦到有一头六牙白象王飞入自己的体内，至此才有身孕。
印度有女人回娘家生孩子的传统，因此，快要到分娩时，在宫人的陪伴下，启程赶往天臂城。
途径时，摩耶夫人下车休息，在她伸手去摘一支无忧树枝时，从其右肋生下了悉达多太子。
可是，在悉达多出生后七天，摩耶夫人就去世了，又娶了摩耶夫人的妹妹波阁波提，是她把悉达多抚养成人。
释迦牟尼的原名是“乔达摩·悉达多”还是“悉达多·乔达摩”
哪个译名更正规
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老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯阳，汉族，楚国苦县（今河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。
释迦牟尼寿命80岁。
释迦牟尼佛的真名应该是“乔达摩·悉达多”还是“悉达多·乔达摩”
请问哪个是名
哪个是姓
释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，巴利文：Siddhattha Gotama愿您如愿
乔达摩悉达多
历史上大概确有其人。
印度本土宗教众多，早期流行的是婆罗门教。
乔达摩悉达多如果是从婆罗门教开始思索人生的问题，有可能用了苦修的方法。
现在在网上也可以找到那些苦修的印度教教徒照片。
但是他在世时，并没有写下经文传世。
可以经文都是他各代弟子在他死后，或追忆他的讲解，或遵从佛教思想，阐释佛教观点而成，如：《金刚经》系记载如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载，成书过程类似中国的《论语》。
这类记载他的话的佛经往往以“如是我闻”四个字开头，这是基本的佛经。
第二类佛经是与佛教有关的著作。
比如对佛所说的话的理解和阐述的著作，包括佛教的一些宗教故事。
这些并不是佛说的，但也都例如佛经之中。
第三种，在教义上有明显争议的一些佛教著作。
这些著作有的可以确定不是佛说的，但有些也打着佛的旗号的，史称“伪经”，但也是列入佛经之中的。
=================================================================以下是一些资料：当年释迦牟尼佛在世时，共说法四十九年。
佛涅盘后，佛的弟子们聚集在一起，共同把佛在世时的每一次法会上所说的话，所发生的事归纳整理并记录下来，整理成册，就是我们现在看到的佛经。
历史上的集结佛经一共有四次，每一次集结佛经的目的都是一个——宏扬佛教正法，破除外道邪说。
每一次集经中所参加的人，都是在佛法上很有修为的上上之人。
本来佛经的集结应该只有一次，但是在佛涅盘后的几百年中，邪说兴盛并侵入了佛教，为了扶持正法重振教风，才有了后三次的集结佛经。
后三次集结佛经的内容，应该和第一次集结佛经的内容是一致的，因为后三次主持集结佛经的人，都是佛教历史上的著名高僧。
这里，我要说明一下第一次集结佛经。
第一次集结佛经，是在佛涅磐后，由佛的十大弟子之一的迦叶尊者，召集了一千名已经成就了阿罗汉果的优秀弟子，再从这一千名优秀弟子中选出五百个更出色的人，这五百个弟子，才是真正参加了第一次集结佛经的人。
集结佛经的程序是这样的：首先由有过目不忘之能的阿难陀尊者述说经藏。
由持戒第一的优波离尊者述说律藏。
无论是经藏还是律藏，讲述的都是佛在世时的每一次法会的具体情形。
二位尊者述说之后，由大众公认，只有在全体通过之后，才能书写下来。
佛在世时的每一次法会，这五百弟子中都曾有多数人参加，如果诉说的人话不属实，如果这五百弟子中有一个人提出异议，那么按照集经的制度，是绝不可能纪录下来的。
佛的弟子们为了能把佛的法脉传承下来，也为了能使未来的众生对佛的教法生实信心，做了极精心极严密的准备。
如今，我们是否也能深刻体察到当年佛弟子们在集结佛经时的良苦用心呢
佛经的四次结集简丰文佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。
其仪式略如今时之开会，先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶，成为正式典籍。
今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿阁世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。
计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。
第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。
第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。
时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城(即华氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。
”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。
大乘的结集——上述四次结集，皆为小乘三藏结集。
智度论说，佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
乔达摩·悉达多是真的有法力吗
释迦牟尼佛不是有法力，而是放下了妄想分别执着，大彻大悟，因而可以看到事物的本质。
如【佛在3000年前就说过地球是圆的（阿那律见阎浮提,如视掌中庵摩罗果）；存在细菌等微生物（《毘尼日用》中说「佛观一钵水，八万四千虫」微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。
）】并提到这是人本具的能力，只因后来越迷越深，逐渐丧失了。
这也是佛陀教育的目的，教化人民破迷开悟，归命自己清净、本慈本定的真心。