逆鳞的真正含义是什么
切记闭谈莫说人非，做事尽量顾及感受，特别对于自己的上司，应心存个敬字尊者讳，替上司保密。
俗话说：打人莫打脸，骂人莫揭短。
在中国，面子是一件很重要的事，为了面子，小则翻脸，大则会闹出人命。
中国人可以吃闷亏，也可以吃明亏，但就是不能吃没有面子的亏。
如果你不顾别人的面子，总有一天会吃苦头，因此，成熟的人从不轻易在公开场合说别人尤其是上司的坏话，既保住了别人的面子，投桃报李，别人也会给你面子，彼此心照不宣，尽兴而散。
被击中痛处，对任何人来说，都不是件令人愉快的事。
尤其是他人身上的缺陷，千万不能用侮辱性的语言加以攻击。
在中国古代，有所谓逆鳞之说，据说在龙的喉部以下的部位上有逆鳞，如果不小心触摸到这一部位，必定会被激怒的龙所杀。
事实上，无论人格多么高尚伟大的人，身上都有逆鳞存在。
所谓逆鳞就是我们所说的痛处，也就是缺点、自卑感。
只要我们不触及对方的逆鳞，就不会惹祸上身。
明太祖朱元璋出身寒微，做了皇帝后自然少不了有昔日的穷哥们来京城找他,这些人满以为朱元璋为念老朋友的份上,会绘他一官半职, 谁知朱元璋最不愿意别人揭他老底,以为这样会有损自己的威信，因此对来访者大都拒而不见。
' 朱元璋儿时的一位好友，千里迢迢从老家凤阳赶到南京，几经周9 折才算进了皇宫。
一见面，这位老兄便当着文武百官大叫大嚷起来：朱老四，你当了皇帝可真威风呀!还认得我吗?当年咱俩一块儿光着屁股玩耍，你干了坏事总是让我替你挨打。
记得有一次咱俩一块偷豆子吃，背着大人用破瓦罐煮。
豆子还没煮熟你就先抢起来，结果把瓦罐打烂了，豆子撒了一地。
你吃得太急，豆子卡在喉咙里还是我帮你弄出来的。
你忘了吗? 这位老兄还在喋喋不休唠叨个没完，朱元璋却再也坐不住了，心想此人太不知趣，居然当着文武百官的面揭我的短处，让我这个当皇帝的脸往哪儿搁。
盛怒之下，朱元璋下令把这个穷哥们儿杀了。
为尊者讳，这是封建社会官场的一条规矩。
一个人，无论他原来的出身多么低贱，有过多么不光彩的经历，一旦当上了大官，爬上了高位，他身上便罩上了灵光，变得神圣起来。
往昔那见不得人的一切，要么一笔勾销，永不许再提；要么重新改造、重新解释，赋予新的含义。
这位穷哥们儿哪懂得这一点，自以为与朱元璋有旧交，居然当众揭了皇帝的老底，触犯了逆鳞，岂不是自找倒霉吗? 朱元璋原本是泥腿子出身，早年当过和尚，后来又参加过推翻元朝统治的红巾军起义。
这些经历在朱元璋看来都是卑微的。
朱元璋因当过和尚，对光、秃一类的字眼十分忌讳；因红巾军被统治者说成是贼、寇之类的组织，朱元璋便对些字眼也极为反感。
最具有代表性的例子是，杭州徐一在《贺表》里写了光天之下，天生圣人，为世作则几个字，朱元璋读了勃然大怒，说：生者僧也，骂我当过和尚。
光是削发，说我是秃子。
则者近贼，骂我做过贼。
于是，立即下令把徐一处死。
洪武年问，大兴文字狱，惟一幸免的文人是翰林院编修张某。
他在作贺表文里有天下有道、万寿无疆两句话，朱元璋看了发怒说：这老儿竟骂我是强盗呢!差人逮来当面审讯。
张某说：天下有道是孔子说的，万寿无疆出自诗经，兑臣诽谤不过如此。
朱元璋被顶住了，无话可说，想了半天才说：这老儿还这般嘴硬，放掉罢。
左右侍臣私下议论：几年来才见饶了这一个人。
在工作中，要谨慎处理与上司的关系，注意维护上司的尊严，同时注意替上司保守秘密。
求一件某宝以前见过的衣服，忘记标题只记得有逆鳞两个字，或者没有逆但是鳞字肯定有具体是哪个鳞也不记得
衣服一般是按季上新，换季打折，隔年白菜价。
以前见过，应该早就下架了。
带有昌字的诗句
词义语出自《史记卷六十三·老子韩非列传第三》，原文如下：昔者弥子瑕见爱於卫君。
卫国之法，窃驾君车者罪至刖。
既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。
君闻之而贤之曰：「孝哉，为母之故而犯刖罪
」与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。
君曰：「爱我哉，忘其口而念我
」及弥子色衰而爱弛，得罪於君。
君曰：「是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。
」故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。
故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。
故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。
然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。
人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
译文：从前弥子瑕被卫国君主宠爱。
按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。
不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称君主的命令驾着君主的车子出去了。
君主听到这件事反而赞美他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚
”弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。
卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我
”等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了。
后来得罪了卫君，卫君说：“这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。
”弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。
所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近；被君主憎恶了，就认为他罪有应得，愈加疏远。
因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。
龙属于兽类，可以驯养、游戏、骑它。
然而他喉咙下端有一尺长的倒鳞，人要触动它的倒鳞，一定会被它伤害。
君主也有倒鳞，游说的人能不触犯君主的倒鳞，就差不多算得上善于游说的了。
还有Jay的歌,口袋妖怪游戏的技能慎独 “慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。
最先见于 《礼记·中庸》：“道也者不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”这里强调的“道” “不可须臾离”之意，是“慎独”得以成立的理论根据。
【完整译文】所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色；此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
【译文】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。
就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。
只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。
所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎独也。
【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。
当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。
而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。
其实别人的眼睛是雪亮的，看透这些坏人坏事，就像是见到他们的五脏六腑一样，那么这种隐恶扬善的做法，又有什么益处呢。
这就是说，人心里有什么样的实际德性，外表就必然会有什么样的言行表现。
所以有道德修养的人必须谨慎地对待独处的时候，即使独处之时，也要使自己规行矩歩。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎
” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【译文】曾参说：“一个人若是被许多双眼睛注视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛
” 财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。
心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。
[编辑本段]传统解释这一解释是社会上广为接受的，字面上也比较容易为世人接受的解释。
朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。
使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”“慎独”指的是人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。
刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事。
能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。
“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。
[编辑本段]较新的解释这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。
所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。
从功夫论说，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。
从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。
清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”，相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独，即是诚身。
”（ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》，中华书局，1997年）独的解释：《五行》篇的“说”，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。
言至也。
差池者，言不在衰绖。
不在衰绖也，然后能至哀。
夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。
是之谓独。
独也者，舍体也。
”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。
明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”。
《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。
天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。
……夫此顺命，以慎其独者也。
善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。
”明儒中，则有：刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。
”（《刘子全书》卷五《圣学宗要•阳明王子》）“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》）“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。
”（《刘子全书》卷六《证学杂解》）慎的解释：《左传》：“慎守其一”《周书》：“慎，德之守也。
守终纯固”上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”《成之闻之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣。
……故君子慎六位，以祀天常”《韩非子·解老》：“今治身而外物，不能乱其精神。
真者，慎之固也。
修之身，其德乃真。
”睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私”从以上“慎”的一些用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”。
根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义。
形容逆鳞的词语
形容逆鳞的词语常见的如下脔(jìnluán),比喻珍美的、独自占有而不容别人分享、染指的东西.典故源自晋元帝时希望可以帮到你满意请采纳