长江大桥哪年建成
扮演好生活中的角色 “人要扮演好生活中的角色。
”这句话是爸爸对我说的。
虽然它很普通同，但它像一个深深的烙印烙在我的心里，永远去不掉。
我从前是一个捣蛋鬼。
上树偷鸟蛋、和同学打假、顶撞老师、藏邻居的东西……，只要你听到某某人又干坏事了，那里面准少不了我。
我是人见人烦，为此，爸爸妈妈没少教育我、揍我。
但我依然坚持“走自己的路，让被人说去吧。
”得原则。
因此我谁的话也不听。
但在我10岁生日那天，我从新改变了我的做法。
那年，爸爸说要给我举行一个大的生日聚会，让我的朋友都来。
我很纳闷，因为以前我的生日都是简单一过，从没请过什莫同学，真不知道爸爸葫芦里卖地什莫药。
但机会难得，我就照做了。
生日那天，我请了我的好朋友，但在被人看来都是些狐朋狗友。
我们一起唱歌、跳舞、玩捉迷藏，把家里弄得一团糟。
但爸爸妈妈没有说我们。
在接近尾声的时候，爸爸突然说要给我们表然个节目，我们欣然答应。
爸爸扮演的是一个警察，妈妈扮演小偷。
说实话，看以后，我们不禁觉得没意思，而且认为爸爸扮演得太不像了。
我说：“老爸，你这演得什莫呀。
那有警察成天喝酒抽烟、打架斗殴的，这不简直一个小偷吗
”“就是，你这演可没意思。
”同学们都说演得不好。
爸爸笑着问：“我就这样演，你们管不着。
”“我要是你的话我现在就会羞死。
应该干好你该干的事
”“对，你说得很对。
其实，生活就像是一部生活剧，我们每个人都是主角也是观众。
我们每天都在演绎我们的生活，同时也在观看其他人的生活。
我们演得好观众就会喜欢，演得不好观众不喜欢。
你们想让观众喜欢吗
”“爱喜欢就喜欢，不喜欢拉倒。
”我说。
因为我知道爸爸要说什莫。
“那你刚才说你要是我的话就会羞死。
”“我……”我顿时哑口无言，其实心里也有开始有点认同爸爸的说法。
“自己看好自己是没有错的，但我们应该也注意别人的想法，给观众留下一个好印象。
记住我们要扮演好生活中的角色。
”我听了，若有所思的点点头。
晚上，我躺在床上心里反复想着这句话。
心里不精为自己以前做过的事而感到羞愧。
我发誓，我一定要改头换貌，从新做人。
从此，我再也不行以前那样顽皮，而变成了一个人见人爱、安安稳稳的好孩子。
这都要感谢我的爸爸。
教师扮演着生活中教书育人的角色，军人扮演着生活中保家卫国的角色，清洁工扮演着保持环境的角色，而我则扮演着好好学习的角色。
不管你扮演什莫样的角色，我们都应扮演好自己的角色。
角色人生是一个绚丽的大舞台，每个人都在这个大舞台上扮演着不同的角色。
一个个故事在这大舞台上上演，或喜、或忧。
缓缓地走在石子小路上，柳枝垂下来，刚刚在我的头上。
雨后的天空格外明亮，我看见前面有一个阿姨，戴着草帽，弯着腰，拿着扫帚缓缓地移动。
可动作倒也干净、利落。
广阔的天空将她显得更加渺小，周围没有什么人，她依旧用心地扫走每一个垃圾。
那神情多么专注，多么仔细。
是啊，这是她的角色，她努力地扮演好了自己的角色。
走出公园，天空又下起了毛毛细雨，我加快了步伐。
突然间我看见一个警察在雨中，哦，原来是交警啊
他站得笔直，一直变换着手势，表情十分严肃、认真。
调皮的雨飞过去，沾在了他的脸上，越来越多的雨，汇集在他的脸上，形成了一条条沟壑。
雨顺着他的脸颊滑落，一滴，一滴……他依旧面不改色地站着，指挥着车辆的运行。
我的心中泛起一股暖流，呵，他是交警，在人生的舞台上，他扮演好了自己的角色。
雨更大了，大颗大颗的雨让我不得不奔跑。
跑回家中，将湿透了的头发擦干后，便坐在电脑前玩电脑。
电话响起，我拿起电话，是妈妈的声音。
妈妈说雨太大了，让我去接她，我回答说好。
便关了电脑，拿了雨伞，匆忙地下楼去了。
下楼找到妈妈，我帮妈妈提起东西，撑起伞，便走回了家。
她是我的妈妈，我是她的女儿，帮她做事是我的义务，是我的责任。
我应该做好子女的角色。
雨渐渐地小了，太阳放出光芒来，温暖的阳光普照着大地，我心里也暖暖的。
在人生的舞台上，不同的人有着不同的角色，我们所能做的只有扮演好自己的角色，才能演绎出自己精彩的人生。
角色人生的舞台，千变万化。
瞬息万变的社会要求我们定位自己，扮演好自己的角色。
生活，并非每个人都能成为别人注视的焦点，有可能某个岗位上默默无闻，永远充当着衬托的角色，但是，只要你肯努力，也能成为万众瞩目的明星。
谢娜，一个从农村来城市打拼的女孩，带着泥土的味道，走进了影视圈。
通过两次选秀，终于接拍了第一部电视剧，成为“丫环”。
此后，又有不少导演选中了她，但都是做“丫环”的角色，从此便得了个“丫环专业户”，似乎这个配角要永远跟随她。
但是谢娜没有气馁，继续扮演着“丫环”，终于以完美的演技征服导演，当上了主角。
此后便一帆风顺，继而成为当代当红主持人。
可能谁也不会想到，一个从农村出来的女孩会成为万人景仰的明星。
但是，请相信，只要你努力，一样能成为主角。
当然，也并非每个角色都必须是耀眼、伟大的。
有时，平凡的角色也能做出不平凡的事。
清洁工是城市最底层的角色，每天推着车，拿着扫把，仔细地将城市打扫的干干净净。
虽然地位是如此的卑微，但是他们勤劳工作的身影一样受到了人们的赞美。
因为正是这些平凡的角色，在平凡的岗位上默默付出，才有了城市的洁净、人们的舒适生活。
因此，平凡的人虽然角色平凡，但职业却不一定平庸。
平凡的角色也能受到众人的歌颂。
“有的人活着/他已经死了；有的人死了/他还活着。
”这是诗人臧克家有名的诗句。
为什么死去的人和活着的人会有如此大的差异呢
原因在于他们对角色扮演的方式不同。
郑培民、任长霞，扮演着高官的角色。
但是，他们并没有利用这个角色谋求利益，反而一心为民。
所以，他们死后，有千万的百姓为他们流泪送行，他们的名字、精神永远活在人们的心中。
但是，另外一些，利用职务之便造福自己的人却被人们唾弃，最终遗臭万年。
古有秦桧，今有成克杰，这些活生生的例子便是最好的证明。
定位自己，扮演好自己的角色。
无论是平凡的配角，亦或是伟大的主角，都是我们应该尽心尽力扮演好的，只有这样，才能无愧于自己。
我这还有一篇不过是图片，你要的话告诉我你邮箱
西南边疆诗群
二、公刘与白桦的西南边疆军旅诗歌创作当志愿军在冰天雪地中冲锋陷阵的时候，西南边疆的亚热带雨林却是欢快明静的，充满了新生的欢笑，弥漫着深谷的幽香。
“相比较朝鲜战场的军旅诗群而言，西南边疆的军旅诗群更具有诗学上的意义。
那里的诗群生存环境——奇特绚丽的自然景观，神奇深厚的民间文化等等，都是更加良性的，更加诗化的。
”[6]刚从战火硝烟中走出来的军人面对眼前的祥和静谧，禁不住诗心萌动，以公刘、白桦为代表的一批知识分子青年军人在那里谱写了当代军旅诗歌更加清新的篇章。
50年代前期，公刘带着天真的欣喜与青春的稚气，在西南边疆引吭高歌，应和了新中国的欢欣鼓舞，颂扬人民军队对祖国的忠诚，赞美兄弟民族的翻身解放，抒写了大西南这片土地上前所未有的社会变革和人民翻身做主的精神风貌。
调子明朗清新，更兼亲切，就像一支叶笛在山涧林畔吹奏着欢快的晨曲。
那个时候，年轻的诗人无比兴奋，就如同诗人在一首诗里说唱的那样：“我穿过勐罕平原/整个心灵都被诗句充满/每踩一踩这块土地/就感觉到音乐/感觉到辉煌的太阳/感到生命的呐喊”（《我穿过勐罕平原》），诗人的创作激情如雨后喷泉汹涌勃发。
1955年，《人民文学》连续发表了公刘表现建国初期南疆边防战士和边疆各族人民丰富多彩的斗争生活的三个组诗《佧佤山组诗》、《西双版纳组诗》和《西盟的早晨》。
人们立即被他笔下的奇丽景象和独特风格所震慑。
艾青称赞他的诗就像他的诗里所描写的一样，是“带着深谷底层的寒气，带着难以捉摸的旭日的光彩”而迎面扑来的“一朵奇异的云”[7]。
公刘的诗构思独特，凝练隽永，饱含哲理。
譬如《山间小路》：“一条小路在山间蜿蜒/每天我沿着它爬上山颠/这座山是边防阵地的制高点/而我的刺刀则是真正的山尖。
”边疆的奇异风情和瑰丽景象，在公刘的叶笛声中，如氤氲的地气慢慢蒸腾，最终都会汇聚成一朵奇异亮丽的云彩。
又如诗人在《和平》中所写，在那边疆三月的夜晚，“忘记了睡眠的青年/正隔着窗棂谈情”，天边偶尔滑过一颗流星，爱管闲事的小狗，也昂首发出吠声……淡淡几笔就绘出了一幅幸福宁静的桃源月夜图，诗人咏叹完这美丽的夜晚后，收笔点题：“和平人人都爱/而理解最深的只有哨兵。
”从具体意象到抽象哲思，这在他早期的诗中，成为一种典型的表现战士情思的诗路。
“这种从现象描述到思想升华的表达方式不仅成了‘李瑛模式’最初的坯胎，而且对此后的军旅诗产生了深远的影响。
”[8]在边疆的日子里，诗人时刻感受到各族人民对边防战士的热爱，《第一个傣族士兵》中这样写道：“男女老幼都敬爱他/因为他是第一个傣族士兵”。
在姑娘们那儿，这种爱有时候会悄悄地转化为爱情。
“有一个傣族姑娘/爱上了边防军士兵/……毛主席的人一般能/叫她挑哪一个/……有时她疯了似的唱歌,/有时她哑了似的沉默/问她究竟为什么/她只是指指心窝……”（《心窝》）。
但是这种爱又是隐秘的，是羞怯的，她们所爱的人是毫不知情的。
在《自从来了边防军》中，有一位美丽的姑娘热恋着一位年轻的边防军士兵，可对方却毫不知情，痴情的姑娘就想变成一把枪，“跟你，跟你，不离身
”惟妙惟肖地表现了姑娘们对爱情的渴盼和羞怯，更传达了边疆人民对边防战士的无限热爱之情。
诗人在这时期写的爱情诗清新灵秀，素朴自然，读来如饮山泉，纯朴怡人。
在云南期间，除诗集《边地短歌》（湖北人民出版社，1955）、《神圣的岗位》（湖北人民出版社，1955）、《黎明的城》（中国青年出版社，1956）外，公刘还参与创作了叙事长诗《阿诗玛》（云南人民出版社，1954）和《望夫云》（中国青年出版社，1957）。
1953年，公刘与黄铁、杨知勇、刘绮合作整理出了彝族支系撒尼人民口头流传的长篇叙事诗《阿诗玛》。
该诗采用浪漫的具有神话色彩的诗性手法讲述了阿诗玛的出生、成长、拒媒、遭劫，阿黑的救妹、对歌、杀虎、射箭，阿诗玛兄妹的胜利返乡，以及阿诗玛最终的遇难变成回声，热情歌颂了撒尼人民的智慧、力量、勤劳、勇敢、善良与美丽。
整理本于1954年初在《云南日报》全文发表后，引起广泛好评。
长诗《望夫云》在1954年写出初稿，1956年于北京重写，该诗由引子、春闺、惊猎、讨箭、盘歌、私奔、寒衣、沉冤和化云等九部分组成，讲述了一个无名猎人和南诏公主为追求自由的爱情所经受的悲惨遭遇，揭露了南诏国王和僧人罗荃这些奴隶主头子的野蛮、残暴和丑恶，表现了白族人民对幸福生活的执着追求和对暗黑势力的奋起反抗，主题思想和艺术手法与《阿诗玛》颇为相近。
1956年，公刘调北京解放军总政治部文化部任职，诗人手中的南方的叶笛换作了北方的唢呐，南北的差异使得诗人又收获了诗集《在北方》（作家出版社，1957），《夜半车过黄河》、《运杨柳的骆驼》、《上海夜歌》等脍炙人口的名篇，诗风渐趋成熟稳健，达到了50年代抒情诗歌水平的一个高峰。
面对北方扑面的风沙，诗人显然充满了对南方青山绿水的怀念，“入夜，也曾带着一身辛劳梦游南方/那里有过剩的水，过剩的春光/那里有庞大而喧哗的绿的家族/枝叶婆娑，织就一张温软的网……”（《白杨——赠参加西北建设的南方青年》），虽然此诗是为奔赴西北的南方青年所作，但又何尝不是诗人的南游之梦。
之后，诗人在“反右”运动中罹难。
新时期复出以后，公刘的诗如“久久深潜的地火冒出地面，火山爆发的岩浆滚滚奔流，他写的《上访者及其家族》、《从刑场归来》、《车过山海关》等，或写民间疾苦，或评是非功过，呼天抢地，椎心泣血，回肠荡气，振聋发聩，以诗人的全生命、全意识追问历史，震撼读者的灵魂 。
”[9]那朵升自西南边陲的“带着难以捉摸的旭日的光彩”的奇异的云，因被坎坷岁月所熬煎挤压，转而喷射出一片炽烈的情感之火。
此一时期，《刑场》和《哎，大森林》更是成为公刘复出以后的诗歌代表作。
炽热的情感，深刻的思考，坦诚的襟怀、沉郁的色调，以及强烈的忧患意识和思辨色彩，构成了公刘复出后的风格特色。
白桦是中国当代作家中为数不多的能进行多种文学体裁创作的作家，在创作上几乎尝试过所有的文学形式，在诗歌、小说、电影、戏剧、散文等方面均有不凡造诣。
与公刘一样，白桦也是随着新中国的成立，在西南边疆吹着欢快的竹笛登上诗坛的。
五十年代，他在西南边疆时期出版了诗集《金沙江的怀念》（中国青年出版社，1955）、《热芭人的歌》（中国青年出版社，1957），长诗《鹰群》、《孔雀》（中国青年出版社，1957），小说集《边疆的声音》、《猎人的姑娘》等。
诗人以单纯、明净的热情，通过新美的笔触，将斗争生活与边疆风物融汇一体，如《热芭人的歌》、《小白房》、《春天的嫩茶》、《轻
重
》、《滇池》、《婚约》等风格清新的小诗，生动地描写了云南边疆藏族、彝族、傣族等各族人民以及边防军战士的斗争和生活。
对于边疆的人民，诗人是满怀的祝福，祝福他们能在新社会有美好的前途，如《小白房》中的十个姑娘。
对于我们的战士，诗人是满怀的骄傲，最具有代表性的一篇是《轻
重
》：“隐入绿色的边境森林，/谁能比边防军士兵更轻/萤火虫飞过去也要闪亮一星星火光/蝴蝶翩翩起舞也要扬起霏细的花粉/我们活跃在深深的林海里/就像是一群无声又无息的黑影/迎着黑色的骤雨狂风/谁能比边防军士兵更重/千年不化的冰川也会在雷电中崩裂/万年凝固的雪山也会在暴风里震动/我们站立在神圣的国境线上/每一个岗哨都是一座不移的山峰
”“士兵”与“萤火虫”，“士兵”与“蝴蝶”，孰重孰轻，不难区分，但在巧妙的对比和兴奋的夸张中，诗人对边防军的赞誉之情洋溢笔端。
“轻”与“重”这两极，在我们的战士身上得到了完美的统一。
《鹰群》和《孔雀》是白桦在云南期间收获的两部长诗。
《鹰群》描写了滇康边境一支藏族骑兵游击队在革命斗争中的成长过程，结构庞大，情节复杂，人物形象鲜明，故事极具传奇色彩，但在叙事与诗歌的关系处理上，作者偏重于叙事，而忽视了诗歌的品性，所以给人的感觉更像是小说而不是诗歌。
《孔雀》应该说是白桦最具代表性的一首叙事长诗，这首诗取材于傣族民间最有影响的召·树屯和喃·穆鲁娜的爱情传说，在这首具有深厚的民间底蕴和浓厚的异域风情的长诗中，白桦铺排挥洒的诗风得到了最大的表现，整个作品语言色彩斑斓——绿色的树，金色的湖，白色的浪，甘美的菠萝，美丽的凤凰，以及芭蕉、香瓜、椰子、金鹿、翡翠鸟……充满着森林气息，情景交融，感人至深。
他将傣族的说唱艺术和现代的叙事手法相糅合，进一步演绎了这一爱情传说，深情地赞美了傣族人民爱与美的追求和向往。
白桦可以说是“苦难一代”的突出代表，因对艺术的执着追寻和敢于直言而饱受忧患，历尽坎坷。
1958年反右运动中，白桦被划为右派，开除军籍、党籍。
1964年重返军队，“文革”期间又被流放新疆数年。
诗人的境遇就像《白桦文集－自序》里那棵越冬的白桦，“昨天我还在秋风中抛散着黄金的叶片/今天就被寒潮封闭在结冰的土地上了。
” 白桦在1977年又重新开始创作，他的后期作品尖锐地对社会现实、历史文化进行批判，引起较大争议。
诗人重返诗坛后，主要醉心于十四行抒情诗的创作。
饱受生活磨难的诗人面对降临在自己身边的美丽和幸福，依然是心存疑虑，满怀忧伤，他的目光总是穿透现有之存在而直达未有之将来，仿佛诗人有一双通灵之眼，由生看到死，由爱看到伤，似乎一切都是时光的幻影，“当我闻见了桂花的芬芳/才猛地意识到流逝了的光阴/夏天壮丽的合唱还没结束/整个空间竟充满了秋日的悲叹”（《夏秋之间》）。
万事万物在诗人的眼中都充满着悲苦和噩梦，猛烈的暴雨是众神的呼号（《在雷雨之中》），皎洁的月亮是痛苦的再生（《月》），诗人在那无望的期待和永远的孤独中，慨叹着美的短暂和生的艰难。
1986年以后，已近花甲之年的诗人，似乎逐渐挣脱那背负的十字架，在诗的王国叩问人生，缅怀古今。
诗的境界渐趋开阔明朗，沉郁忧伤之气一扫而光。
值得一提的是，诗人在1998年为纪念淮海战役五十周年而创作的长诗《雪原落日》（《白桦文集——诗歌散文随笔卷》，长江文艺出版社，1999年），诗人从一个战争参与者和见证者的角度来重新审视那场战争，祭悼一个牺牲的年仅十六岁的年轻号兵，该诗完全超出了以往战争诗篇的具像铺排和浅表歌颂，意象层出不穷，哲思绵延不绝，写得厚实细密而又不乏大气，是一篇难得的战争诗佳构。
白桦诗才横溢，诗情绵密，如春回大地，万卉竞放。
但缺点也在于枝叶太过繁复，密不透风，有欠疏朗，易将诗神遮蔽。
三、康藏高原军旅诗群在西南边疆军旅诗群中，除在云南的公刘、白桦以外，西藏军旅诗群也显得别具一格，他们在解放和建设西藏的同时，也开垦了西藏新文学的处女地。
他们诗歌的内容主要有两方面，一是歌颂康藏公路筑路战士艰辛的劳动和英勇豪迈的乐观主义精神，二是反映西藏农奴的悲惨命运和翻身解放的历史进程。
其中的代表人物有高平、杨星火、饶介巴桑、周良沛、顾工等人。
高平1949年参军，1951年初随军进藏。
西藏和平解放后调回重庆，不久又重返西藏，先后参与修筑康藏公路和当雄机场的工程，他在西藏写了一系列反映西藏生活的诗作，编为《珠穆朗玛》（上海新文艺出版社，1955）、《拉萨的黎明》（重庆人民出版社，1957）、《大雪纷飞》（作家出版社，1958）三本诗集。
《珠穆朗玛》主要是进军西藏的生活写真和美好抒情，展现了人民军队战天斗地的壮丽场面和藏胞欢迎欢送的感人情景。
“提起雀儿山/自古少人烟/飞鸟也难上山顶/终年雪不断”，《打通雀儿山》一诗就记叙了当时开发西藏的历史事件，歌颂了解放军的英雄气概。
该诗最初发表在1952年5月号的《解放军文艺》，引起社会强烈反响，继而为多家报刊转发，并被配曲传唱一时，该诗带有明显的战士顺口溜的痕迹，“战士的感情，战士的语言，成了这首歌的灵魂”[10]。
短诗集《拉萨的黎明》（重庆人民出版社，1957年），是《珠穆朗玛》的续篇，进一步丰富了进藏人民解放军的开拓者形象，也进一步描绘了西藏的日新月异，诗集有4首关于拉萨的诗篇特别引人注目：《拉萨的黎明》、《拉萨街的春天》、《拉萨的一扇窗口》、《关于拉萨》，宛如一组反映拉萨新生活风貌的画展，展示了康藏青藏公路通车后拉萨的欢乐吉祥。
《大雪纷飞》（作家出版社，1958）是叙事诗集，收录《紫丁香》、《梅格桑》、《大雪纷飞》三个长篇。
《紫丁香》借写怒江西岸的藏族小伙子藏布与怒江东岸的藏族姑娘巴珍的古老的恋爱悲剧来热诚赞颂共产党和解放军。
《梅格桑》写的是尼马宗的女民工梅格桑和达瓦宗的男民工索朗多杰冲破狭隘的宗派观念有情人终成眷属的故事。
（《大雪纷飞》是高平最具代表性的一首叙事诗，这首诗将在后面的叙事诗章节中论及，此处从略。
）诗人的长诗集《西藏三部曲》（包括《古堡》、《冬雷》和《望果》），分别写了解放前的西藏、西藏的解放和解放后的西藏，通过三代藏人的生活与斗争，展示了西藏近五十年的重大变化。
杨星火1951年随军进藏，是最早进藏的著名汉族女诗人， 参加过修筑康藏公路、平叛、改革、边疆生产建设及中印边境自卫反击战。
杨星火诗歌处女作是《叫我们怎么不歌唱》（《雪松》，上海文艺出版社，1959），该诗发表后很快被高原音乐家罗念一配曲，又被译成藏文，成为当时人们最喜爱的歌。
全诗四段，层次分明，步步深化，诗句形象，情景交融。
这首诗唱出了西藏人民的心声，歌颂了西藏修公路盖楼房的变化，展现了人们举着美酒载歌载舞的欢乐气象，代表了翻身农奴的心声。
《拉萨的姑娘出嫁到远方》，是公路修通引发出来的动人故事，诗人以细腻的笔触和激荡的感情抚今追昔，通过筑路前后西藏人民交通状态的鲜明变化，高唱了一曲新社会人民幸福生活的赞歌：原先，“拉萨的姑娘出嫁到远方/那道路哟山高水长/翻过了三道雪山呃/跨过了三条大江/走了三十三天啊/才走进了新郎的帐房。
”如今，“她顺着公路回家乡啊/就像小鸟在天空飞翔/高原的风啊在耳边响啊/一眨眼睛就不见帐房/一会就翻过三座雪山呃/一会就跨过三条大江/太阳还没有落山啊/她就回到了自己的家乡。
”在这个新的时代，一切都是变得那么美好，每一个细微的生活细节，都在诗人的笔下流泻出动人的诗篇。
姑娘们听到打靶的枪声，也说是“像听到手风琴一样”美妙动听（《打靶之前》））；在拉萨通车的那一天，“老爷爷好像回到了黄金的年华”（《金色的拉萨河谷》）；因为有了拖拉机，马儿也“睁着一双埋怨的眼睛/诉说着满腹牢骚话”（《拉萨的拖拉机手－女拖拉机手和马》）。
所有的这一切都是来之不易的，是解放军战士用自己年轻的生命铺就的幸福光明之路，是川藏线上的“英烈团”铸就了有五颗星的“老西藏精神”（《年轻的雪山》）。
杨星火热爱西藏更珍视西藏，几十年间为西藏笔耕不辍，也正是西藏这个第二故乡孕育了她的诗歌生命。
饶介巴桑1951年参军，是和平解放后第一个成名的藏族青年诗人，康藏各地的藏族民歌孕育了饶介巴桑的诗魂，部队、草原、战士和藏族农牧民，是他主要的描绘对象。
他善于捕捉形象，摄取细节，并且借助这些形象和细节创造出让人回味的意境。
处女作《牧人的幻想》（《爱的花瓣》，人民文学出版社，1984）是饶介巴桑早期诗作中最有代表性、最有民族特色、最有艺术光泽，也是最有社会影响的一篇。
他自幼在草原上风里来雨里去，深知牧人的喜怒哀乐，天然地具备与牧人同甘苦共命运的感情，从而长于写牧民的精神世界，特别是牧人的绚丽幻想。
解放前，“他对白云的幻想/用去了半生的时间/云儿变成低头饮水的牦牛/云儿变成拥挤成堆的绵羊/云儿变成纵蹄飞奔的白马……天空哟，才是真正的牧场。
”解放后，“他对天空不再幻想/他骄傲地骑在马上/对天空傲慢地歌唱/……天空哟，你为什么/没有两样
”诗人通过解放前后贫穷牧民对天空态度的变化，巧妙地表现西藏的巨大变化。
饶介巴桑尤擅精短小诗，浓缩纯净、醇香悠长是其诗歌的主要艺术特征，如表现战士放哨的《夜》：“夜在旋转、旋转/好像正和江里的金鱼谈情的水碾/它低声地、低声地絮语/这声音灌满了我的弹仓/催我甜甜入眠/……催眠的声音灌满了我的弹仓/醒着的却是我的子弹。
”诗人高平说，“他无疑是一个新型的‘热芭’（昔日民间流浪艺人），同样在弹唱，但他发出的声音却更为浑厚”[11]，音调也由悲苦转为喜悦：“每一组低音在重复/爱你，爱你：西藏/每一根琴弦在回响/我爱，我爱：边疆”（《雪山之歌》）。
饶介巴桑“不仅在西南军旅诗群中，而且在整个当代军旅诗群中，都是有代表性的一位少数民族歌手。
”[12]与高平、杨星火、饶介巴桑等完全以西藏作为创作母题不同，顾工、周良沛、梁上泉等诗人则随军征战四方，在西藏呆的时间较短，因而题材也较为宽泛，但在诗歌内容和情感基调上却是与当时的时代同步的，都是时代“大合唱团”中的一员。
正如顾工所说：“一个辉煌的胜利，接着一个辉煌的胜利；一个欢腾的节日，接着一个更欢腾的节日……这就是我们生活的主题，这就是我们诗歌的主题。
”[13]在五十年代，顾工出版了《喜马拉雅山下》（中国青年出版社，1955）、《这是成熟的季节啊》（作家出版社，1957年）、《寄远方》（上海文艺出版社，1958）、《军歌·礼炮·长虹》（重庆人民出版社，1958）等八部诗集。
顾工作为《解放军报》的记者，到过许多地方，黄河两岸、康藏高原、天山南北都留下了他的足迹，也留下了他激情洋溢的颂歌。
在顾工的许多诗歌中就存在典型的“对比式”时空结构，《我站在铁索桥上》就完全是以“当年”和“现在”来结构全篇，一系列对比的铺排如长江之水滚滚而来，表现了祖国建设的日新月异让人目不暇接。
周良沛在大西南的岁月里也收获有《枫叶集》（作家出版社，1957）和长诗《游悲》、《猎歌》等。
《枫叶集》共分三辑，包含了诗人在康藏高原、其他少数民族地区以及行军路途和边疆哨所写的诗。
新生的拉萨百废待兴，机器轰鸣，忙乱嘈杂而又生机勃勃，一切就如旭日初升，《红色拉萨》就形象地表现了重获新生后的拉萨城，在一个“特别的太阳”（中国共产党）旋转中,“散发出春天醉人的香”。
梁上泉著有《喧腾的高原》、《云南的云》、《开花的国土》等众多诗集，他随着边防军走遍西南边疆，目睹了边疆人民的生活新貌，感受了边防军战士的爱国热情，所以在他的笔下既有边防军的战歌，也有苗家姑娘的欢唱。
在新中国湛蓝的天穹下，他们呼吸着新鲜甘甜的空气的时候，那刚刚散尽的硝烟味和血腥气还会从记忆的深处飘来触动他们的鼻翕。
抚今追昔，忆苦思甜，这也是那一时期几乎所有穿越两个时代的人们的共同感受。
面对解放前后社会时代和人民命运的巨大变化，这一军旅诗群的诗人们几乎都不约而同地运用了“对比”这种鲜明的艺术手法，在过去和现在两个时空的纵向比较中来建构他们的诗歌体系，这就赋予了诗歌更为强烈的冲击力度。
在五十年代前期，对少数民族民间抒情诗和叙事诗的搜集、整理、出版，成为一个小的热潮，这实际上也成为当代诗歌创作艺术借鉴的重要构成。
西南军旅诗人们也不同程度地受益于当地的民间传说题材或表现手法，这一文学现象一直延续到六十年代初，此后，西南军旅诗群也逐渐解体。
荆州市沙市区有什么值得游玩的地方
万寿宝塔万寿宝塔是第七代辽王朱宪节奉嫡母毛太妃之命，于嘉靖三十一年（公元1552年）为嘉靖皇帝祈寿而建，它依江傍水，自然风光得天独厚。
塔高七成，八角形，高达40余米，塔身高出荆江大堤堤面20余米，塔身外墙现还存汉玉佛像87尊，石牌102块。
登塔远眺，南观滔滔江水，北澉新城风光，东看旭日东升，西望三国古城。
园内建有接待厅，怡寿轩、寿苑、九龙壁、长廊、望江亭、观音阁、迎宾楼等建筑。
在万余株银杏、腊梅、雪松、水杉、石榴、桂花等奇花异木的装点下更是古韵悠远，引人驻足。
素有“万里长江第一矶”之称的观音矶，伸入江中二百多米，始建于南宋年间，顶承江流，保护江堤，化解荆江危险。
观音矶还留下1998年长江历史最高的水位线和1954年荆江分洪水位线的历史刻痕。
1998年夏，长江全线迎战8次洪峰后，观音矶旁修建“98抗洪纪念亭”这里成了抗洪斗争胜利的纪念地。
万寿园已成为集文物古迹、长江防洪史迹为一体的特殊园林景点。
江渎宫江渎宫位于沙市区江汉南路东侧，这里曾是中国伟大的爱国诗人屈原的故居和写作咏读的地方。
其不朽名著《天问》就是在这里问世的。
江渎宫内的“天问阁”因此而得名。
屈原，名平，出生郢都贵族家庭。
楚怀王时任大臣左徒，因其富国强兵、联齐制秦的政治主张遭令尹子兰、上官大夫靳尚等人的反对谗毁，被贬为仅管楚国三大王族内部事务的“三闾大夫”，后又相继两次遭黜流放汉北和江南。
因忧伤国事，发愤而作《离骚》，开创楚辞先河，在中国文学史上树起了一座不朽的丰碑。
他流放江南后，当得知秦将白起“拨郢”，国之将亡时，他怀着满腔的哀怨和愤懑，以身殉国投汨罗江而逝。
荆州博物馆屈原出生楚地，在楚国担负要职近20年，他那忧国忧民的伟大爱国情操和旷世巨著，对中国乃至世界都产生了深远的影响。
1954年国际文联理事会将这位伟大的文学巨匠列为世界四大文化名人之一。
人们世世代代的怀念他，每年农历五月初五端午节祭祀他。
楚地的人们更是尊崇有加，荆州古城附近曾先后建有四处三闾祠，江渎宫便是其中之一。
南宋嘉定六年重建江渎宫时，殿内立有《重修江渎宫记》石碑一块，碑文中有“此宫相传为三闾大夫故宅”的记述。
1991年再度重修江渎宫，主建筑为三层阁楼式建筑，天问阁红墙绿瓦，气势恢宏。
天问阁内底层立有三闾大夫塑像，其两侧的楹联援引叶剑英元帅的诗句“行廉志洁泥无滓，一读骚经一肃然”。
这贴切的写照，体现了人们对这位历史文化巨人的由衷赞美之情。
关庙与春秋阁荆州关庙与春秋阁，都是因关羽镇守荆州后的纪念性建筑。
关庙位于古城南门内，始建于明太祖洪武二十九年（公元1396年），原建筑规模宏大，气势雄伟，与山西解州关祠、湖北当阳关陵并列为全国三大关公纪念圣地。
荆州关庙后毁于侵华日军的战火。
1985年国家旅游局等部门拨款在原址重建，曾改称关公纪念馆。
重建的仪门悬挂有清乾隆御锡的“泽安南纪”匾额。
仪门后院内，两侧立有石碑，正面为重建关庙碑文，背面为隐喻关羽气节的竹叶诗，正殿基本维持原关庙风貌，门首上方为清同治皇帝御赐匾额“威震华夏”。
殿中塑有关羽夜读春秋和关平、周昌侍立两旁的塑像，上方悬挂清雍正御赐的“乾坤正气”匾额。
正殿后的庭院内有两株参天古银杏树，为元末明初所植。
另有清代碑刻一块。
后院为三义殿，塑有刘备、关羽、张飞三结义坐式像。
春秋阁原位于荆州城东郊金龙寺，建于清嘉庆年间，1931年重建于现沙市中山公园内东北隅。
阁内供奉关羽拜读《春秋》塑像，故名春秋阁。
阁宇建在高大厚实的台阶之上，面阔三间，分上下两层，上为阁、下为室。
正面置有横向石梯两道，由此入阁。
整座阁宇建筑精巧，三面环水，绿树掩映，似瑶台琼阁。
该阁现为市文物重点保护单位。
文星楼文星楼位于沙市区民主街沿江大道南侧，紧傍荆江大堤，市级重点文物保护单位。
文星楼始建于康熙年间，位于荆江大堤内侧。
清代中期，迁建于现址。
清同治三年（公元1864年）重建。
文星楼为亭阁式建筑，砖木结构，高约15米，楼四周成正方形，边长约10米，阁门上刻“文星楼”三字，楼后有“同治甲子年夏季月重立”的题刻，楼下正殿有奎星神像。
整座建筑精巧玲珑风格别具。
文星楼是科举时代莘莘学子们祈求神灵保举和如愿之后叩谢神恩的场所。
传说上天主宰文道的星宿为二十八宿之一的奎星。
旧时读书人为求科举仕途顺畅亨通，每年春秋两季应考之前，必来此虔诚拜谒奎星，祈求保佑；有幸及第者，亦必再来叩奎星的在天之灵。
荆江分洪纪念亭荆江分洪工程纪念碑有毛泽东题词：为了广大人民的利益，争取荆江分洪的胜利。
周恩来题词：要使江河对人民有利，纪念亭上有荆江分洪工程军民功勋人物、劳动模范人名碑刻。
周梁玉桥遗址周梁玉桥遗址是湖北省文物保护单位。
位于沙市区长港路北。
呈长带形，东西长500多米，南北宽约300米，总面积约15万平方米。
1981年发现，1982年试掘，揭露面积约100平方米。
遗址文化内涵丰富，出土有陶鼎、鬲、瓮、罐、尊、纺轮和铜刀、铜鱼钩、骨针、骨笄、卜甲、卜骨等遗物，并发现有红烧土、木炭灰、灰坑等遗迹，时代为商代后期。
发掘资料整理研究表明，该遗址系在原有土著文化基础上，又渗入了中原商文化、南方越文化以及三峡地区巴文化的因素的综合体，它对研究江汉平原西部地区楚文化形成以前的历史、文化，具有极为重要和十分典型的意义。
中山公园中山公园是古便河河道上的城市公园，楚令尹孙叔敖墓冢、春秋阁等，是江汉平原最大的公园、动物园。
定湘寺定湘寺位于长江中游，湖北省荆州市以东30公里处的沙市区岑河镇定向村四组，距今已有1700余年的历史，始建于晋，扩建于唐，毁于日寇侵华，重修于宗教开放。
原庙废墟，尚存古银杏树一株，高28米，腰围5.4米，覆荫面积达600余平方米，以作历史见证。
“不论平地与山尖”出自哪首古诗
西安就是古代的长安；长安大道连狭邪，青牛白马七香车（卢照邻《长安古意》） 长安雪后似春归，积素凝华连曙辉（岑参《和祠部王员外雪后早朝即事》） 长安渭桥路，行客别时心（綮毋潜《送章彝下第》） 恐逢故里莺花笑，且向长安度一春（常建《落第长安》） 何处可为别
长安青绮门（李白《送裴十八图南归嵩山二首》之一） 君不见，外州客，长安道，一回来，一回老（白居易《长安道》） 长安重游侠，洛阳富财雄（卢照邻《结客少年场》） 花萼楼前雨露新，长安城里太平人（张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》） 年年今日谁相问，独卧长安泣岁华（李山甫《寒食二首》） 长安城中月如练，家家此夜持针线（崔颢《七夕》） 忆长安，九月时（范灯《忆长安??九月》） 长安布衣谁比数，反锁衡门手环堵（杜甫《秋雨叹三首》） 滞雨长安夜，残灯独客愁（李商隐《滞雨》） 红尘白日长安路，马走车轮不暂闲。
唯有茂陵多病客，每来高处望南山（张元宗《望终南山》） 碧池新涨浴桥鸦，分锁长安富贵家（杜牧《街西长句》） 豪家沽酒长安陌，一旦起楼高百尺（韦应物《酒肆行》） 长安九城路，戚里五侯家（皇甫冉《长安路》） 长安大道沙为堤，早风无尘雨无泥（李贺《沙路曲》） 长安回望绣成堆，山顶千门次第开（杜牧《过华清宫绝句三首》其一） 长相思，在长安（李白《长相思》） 一为迁客去长沙，西望长安不见家（李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》）一、西安碑林对联周秦汉唐文武圣地 钟声鼓瑟声闻于天 二、骊山明圣宫对联临仙神往尘世飞天外 入境情真景满胸怀 三、黄帝陵轩辕廊对联开天辟地始祖神圣通四海 人文光辉千秋永照遍九州 四、黄帝陵诚心亭对联 院内千秋柏祥云浮紫阁 亭中诚心人喜气绕朱轩 诚心圣地人文祖 心寄神州儿女情五、大雁塔楹联秒法传东土，慈云重荫光被万劫众生胜地自西来，竹杖四春特开千载梵境 大雁塔底层四个门洞两侧分别有一幅砖雕对联。
按照南、西、北、东的方位如下： 宝舟登彼岸妙道辟法门西极引法雨东垂布慈云
赞美“劳动者辛勤劳作”的诗句是什么
以前场听长辈或书报上赞美那些社会最底层的劳动人民，往往是漫不经心，只当耳旁风，并没有什么深切的感受和体会。
直到有一件小事打动了我，是我真正体会到了这一层含义
那是2004年的夏天，太阳正尽情的释放着它那火热的激情。
走在放学路上的我，汗早已把衬衫湿透了，背着书包的背上一片汗渍。
恨不得能有转移大法，转移到空调房里，那才叫爽呢
终于，我拐进了通往小区的一条小巷。
几个小孩正拿着零花钱叫唤着买冷饮。
忽然，一只穿这蓝色长裤的腿跳入了我的眼帘。
紧接着就是一股恶臭，边上摆自行车的妇女也捂着鼻子逃进了公寓楼。
我被眼前的一幕惊呆了。
一个穿着蓝色保洁服的中年男子正趴在地上，把手伸进了散发着恶臭的下水道，并掏出一滩又一滩，黑灰色的,有着令人作呕的味道的垃圾。
更令人无法接受的就是，他并没有戴手套，是用他的手和那些东西做亲密接触的。
一开始我并没有让恶臭吓怕，虽然我还是打了两、三个恶心。
因为那个保洁员比我忍受着更恶劣的味道。
但最终我还是经受不着这股恶劣至极的，令人窒息的味道，走过了那个地狱般的地方。
我回头看了好多次，他还是趴在那里，并没有捂着鼻子
虽然只是是很平常的一幕，但他真的打动了我
我以前走过那里时，看到都是污水已经溢出来了。
下水道被一些塑料袋，可乐瓶，盛菜盛饭和大量的头发堵住了。
那时我正抱怨怎么也不派人打扫一下，物业也真是的，都是干什么吃的
儿今天令我瞠目结舌的一幕终于让我体会到了什么是真正的光荣
我们真是应该珍惜他人的劳动啊
并不是为了金钱。
如今还有谁会这样甘心情愿做这种即脏又累的活儿啊
我们就是需要这样朴质的劳动人民来展现我们社会最美的一面