大神猴3情劫篇台词

求哈曼努的详细资料

（Hanuman），印度史诗摩衍那》的神猴，风神和母猴所生之子。

拥张脸和八只手，解救阿逾陀国罗摩（Rama）之妻悉多（Sita），与罗刹恶魔（Ravana）大战。

他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和大多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身。

印度历史悠久的伟大史诗原以梵文写成，以神猴“”为主角，其成书时间大约不会早于公元前300 年。

内容说，“”帮助罗摩王子从魔王手中放出王妃悉多，烧毁魔王的楞伽城，飞到取回药草，救治罗摩的伤兵，等等。

诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。

认为的原型即取自哈奴曼，随著佛教的东传中国，记载的「楞伽城大战」（Battle of Lanka）中大闹无忧园的情节，被编成七十二变的故事。

与皆同意此说。

罗摩衍那里的描述第三篇《森林篇》描绘罗摩等 3人在林中的生活。

林子里到处是罗刹。

他们行凶吃人，搅得大家惶惶不安。

居住在林中的人们恳请罗摩除怪安民。

楞伽城十首罗刹王罗波那的妹妹首哩薄那迦来到林中，爱上了罗摩。

罗摩把她转介绍给罗什曼那。

罗什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。

她先求救于弟弟伽罗。

随后又逃往楞伽城，怂恿罗波那来劫走悉多。

罗波那命令小妖化作金鹿，引开罗摩，乘机劫走悉多。

罗摩兄弟在林中到处寻找悉多踪迹，遍询树木、小河、山丘、野兽，没有得到确切的答复。

他们俩后来遇到了金翅鸟王,才得知悉多下落:她已经被魔王罗波那劫至楞伽城。

金翅鸟王力劝罗摩与猴王联盟，共同营救悉多。

第四篇《猴国篇》主要讲罗摩与猴王结盟的故事。

罗摩同罗什曼那来到般波湖。

烂漫的春光逗引起罗摩思妻之情。

他们兄弟俩在这里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力劝之下同猴王须羯哩婆结盟，互相约定：罗摩助猴王杀死其兄波林，夺回王位；猴王则帮助罗摩寻找妻子。

正在此时，波林来同猴王搏斗。

罗摩隐身树后，用暗箭射死波林。

接着就给猴王举行灌顶（加冕）礼。

但猴王复国以后，沉湎于酒色之中。

罗什曼那骂上门来，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴将，到大地各处搜寻悉多踪迹。

哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鸟王的弟弟僧婆底。

僧婆底告诉他亲眼看到罗波那把悉多劫往楞伽城，罗摩于是率猴兵来到海边。

他派哈奴曼过海去侦察。

哈奴曼一跃过海。

第五篇《美妙篇》哈奴曼跳过大海以后，来到楞伽城。

他变成一只猫，潜入城内，到处探视。

最后来到王宫的御花园,发现了被魔王囚禁的悉多,并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。

他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。

为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。

最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。

他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之,火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。

第六篇《战斗篇》是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景。

听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议。

他弟弟维毗沙那主张交出悉多,与罗摩和好。

魔王大怒,把他赶走。

他过海投奔罗摩。

罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥。

猴子大军渡海，把楞伽城团团围住。

接着就展开了一场激烈的搏斗。

罗摩兄弟都受了重伤。

神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山去采集仙草，给罗摩兄弟治伤。

但是仙草却隐藏了起来。

哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处。

最后罗波那和几个儿子都阵亡了。

罗摩立维毗沙那为楞伽王。

悉多投火自明，夫妻团圆。

此时14年流放期满，罗摩得胜回国。

第七篇《后篇》是全书最后一篇，从内容上看是后加的。

这一篇结构庞杂,约略可以分为两大部分:一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史,美化神猴;二是讲罗摩与悉多的第二次离合。

在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。

他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。

蚁垤仙人收养了她。

她生了两个儿子。

蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。

后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。

蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。

罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。

最后是全家在天堂重聚

《心灵的异境》350字的读后感

《心灵的异境》350字的读后感世界真的很大，根本就走不完。

走的地方逐渐多了，不断地漂移在出走和回归之间。

生命总是容易在最熟悉的地方迷失，却会在最陌生而纯粹的所在找到出口。

一个人的旅行很简单且单纯，可以随意而行，可以随遇而安。

于是喜欢到一个陌生的地方，喜欢在陌生的环境里睁着眼睛，喜欢因为感动而行动

在都市里打拼而疲惫不堪的心，因为回到了最原始的状态慢慢的逐渐沉淀下来，渐渐地显露出最本真的快乐，在自然的放逐中享受生命的纯净……渐渐的明白：爱远方和爱一个人爱一个城市是同样的一种情结。

佛说：身安乐处，即是心安乐处。

于是，到了后来我突然发现，去哪里旅行去看什么根本就不重要了，重要的是我爱上了那种在路上的感觉……人生真的很短，活着太不容易了。

风雨和遗憾，是人生绕不过的湾道，我一直觉得人生其实没有什么地方是一定要到达的，就像一个初生的婴儿，浑然不知稚嫩的手掌中刻画着的纹路，其实就是一幅生命的地图，同时暗喻了一生的路。

时光的流水在渐渐消磨着我们的青春年华，刻画着岁月的沧海桑田。

执子之手，相看不忘，在困难和挫折面前，曾经风雨携手共沐阳光。

只是现在和今后，将成为回忆和想念的定格。

即使有来世，我们也不可能带着今生的记忆去。

人生是我们自己的，哪里是终点我们亦是不知道

请把握，请珍惜，请开心地过好每一天……希望你也能和我一样，爱上在路上的感觉……有人说，走进西藏有数不尽的理由，每一条都足以世上任何一个热衷梦想的人怦然心。

或许是由于离天太近了，连承载的希冀也更高远，铺展的风景也更绝色多姿；也有人说，走进西藏根本不需要理由，仅仅是这个名字本身，就足以让人魂牵梦绕。

于是这个连呼吸间都散发着神秘香氛的名字，与其说是一方净土，倒更像一个升华了的象征，变成每个怀有憧憬的人心中最虔诚的朝向。

仿佛上天创造了这片土地以及活在上面的一切一切，就是要给我们生活在这个世界上的人有一个可以被诱惑的理由，让无数远方的心灵为之躁动不已，直等到触摸到它的那一天，才回归于平静。

高天阔地的神山圣湖，阵风吹过，恍惚中流动着天籁之声，留给人们的是对今生和来世的思考空间。

一颗良善的心，渐行渐远的身影，在这样的季节里流浪在旅途。

独在异乡为异客，更加想念在家时温馨自在的日子。

在生理极度疲惫的时候心理反应也随之而来：有那个鸟儿不想有个温暖的巢

有那颗受伤的心不想找一个温馨的家

我知道这里是沧海变高原的地方，我知道这里是雪山朝拜太阳的地方，我知道这里是格萨尔王的天马踏过的地方，我知道这里是有信仰和永恒的地方……坐上火车去拉萨，听着韩红这首脍炙人口的歌曲，拎上简单的行李，踏上开往青藏高原的列车……翻越秦岭，经过陕西入甘肃在进入清海驶向拉萨。

途中，欣赏看到了巍巍昆仑的壮美，唐古拉山脉的莽莽绵延，可可西里无人区东缘的旷寂，长江源头黄河流域的万千气象，还有藏北高原的山色湖光，那曲当雄草原的肥壮牛羊。

我第一次踏上了西藏的土地，高原通透的阳光立刻晕眩了我的眼睛，从此我开始了一段藏历履痕的日子。

这种瞬间场景的巨大转换，让我深深地迷恋。

走在西藏的路上，任凭热辣辣的阳光直射在脸上，看着蓝天白云，看着起伏山峦，看着那些快乐而艰难生活着的藏民，心灵的感动时时地伴随着走在路上的我。

我要感谢上苍给了我到西藏生活的机会，让我有这么多的体验这么多感悟的经历。

( 文章阅读网： )博大的高原，酝酿出无数的高原湖泊，在西藏湖泊被称为“措”，最著名的三大圣湖有：玛旁雍措、羊卓雍措、纳木措，而在我们四川藏区则被称之为“海子”。

圣湖玛旁雍措被认为是众多湖泊之王，它与神山冈仁波齐、神女五峰之一的纳木那尼一起，组成了藏地最为庄严神圣的法域—神山圣湖之地。

玛旁雍措，它是中国湖水透明度最高的淡水湖，还是亚洲著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。

湖面北宽南窄，湖水呈宝蓝色。

东面是马泉河，北面是狮泉河，南面是孔雀河，西面是象泉河。

湖岸的西北方是神山冈仁波齐，南面是神女五峰的纳木那尼，它如同一颗晶莹剔透的蓝宝石镶嵌在白雪皑皑的山峰中。

两座终年积雪的山峰将其银妆素裹的雪冠倒映于蔚蓝色的湖水之中，让每一个来到玛旁雍措的人无不为此胜景所倾倒

冈仁波齐，冈底斯山脉的主峰，它海拔6638米，是亚洲地区历史上最著名的山峰之一。

冈仁波齐在藏语里的意思是“雪山之宝”，从南面望向去，冈仁波齐那个著名的十字形标志便跃然于眼里，峰顶像一个椰果，又像是一个橄榄，常年被冰雪覆盖，就像戴上了一顶壮观的大银冠；山尖像剑一般气势磅礴地凌空直直地插入云天，雄姿独特，与朵朵白云浑然一体，壮美而憾烈。

传说，峰顶的圣乐宫中有罗汉在敲木鱼，如果你是一个善良的人，那么你就能听见这些仙音圣乐。

作为神山的冈仁波齐，在朝拜者心中地位更是无比神圣。

这个由峰顶垂直下来的巨大冰槽与山间横着的岩石构成的十字形，在藏传佛教的恩教徒们的眼里，却是佛教精神力量的象征，代表着佛教万字格吉祥和保佑。

它是由金、银、琉璃、和玻璃四宝构成，由七金山七香海及十二部洲所围成的“须弥山”。

在相当古老的年月里，在这片离蓝天和太阳最近的土地，藏族人对山的崇拜早就成为藏族的一种传统。

冈仁波齐，尤其被西藏的苯教、藏传佛教、印度教的信徒们尊为神灵所在的世界中心，就是佛的象征，而在神山转一转并祈祷一番又是后世朝圣者不可或缺的功课，在他们的眼里：一生中只要能到这里朝圣一次就足够了。

转山道分为两条：外线是以冈底斯山作为核心的大环山线路，内线是以冈底斯山南侧的因揭陀山作为核心的小环山线路。

因此，转绕神山的朝圣者总是年年风尘仆仆，络绎不绝。

神山日日复日日见证着朝圣者心灵的虔诚。

外线环山路总长32公里，徒步行走需要三天的功夫，在神山朝拜者中，绝大多数都是绕山行走的，但也有少数无比虔诚者，他们双手套着木板高举过头，再收于胸前，然后全身扑倒，直伸双臂，前额触地，起身后前进一大步再拜，这种五体投地式的顶礼膜拜，绕山一周需要几十天或更长，所经历的身体力行之苦是不敢想象的。

关于圣湖玛旁雍措的传说，亦有各种不同的版本。

据西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方；而在佛教的传说中，则认为玛旁雍措的湖水来自神山，那是天降之圣水，把它作为洗浴之水，可以洗掉人们心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉“五毒”，清除人肌肤上的污秽；印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子乌玛女神沐浴的地方。

唐朝高僧玄娤在其所著《大唐西域记》中也对玛旁雍措有描写，将这里称为“西天瑶池”。

有关冈仁波齐神山的传说亦是丰富多彩。

传说在很久以前，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼在冈仁波齐斗法，米拉日巴借着山上射出的第一道阳光登上了神山之巅，而纳若本琼骑着石鼓乘风而上，当他到达山顶时，看见米拉日巴已盘腿静坐于峰顶，他顿时失态，连人带鼓摔落山涧，因此神山上留下了永久的沟痕。

据说神山代表男性，圣湖代表女性，神山与圣湖在藏民心中拥有非常崇高的地位，而转山和转湖在藏族佛教文化的历史中更是悠远神圣，这也是藏地先民对自然崇拜遗留至今的具体表现。

在藏地，藏民们向来就有“羊年转湖，马年转山”的习俗，这也是他们祈求神灵赐予福祉的方式。

在他们的心中认为：绕神山转可以洗清自己一生的罪孽，可以在生死轮回中免遭堕入地狱之苦，甚而来世成佛。

如果在转山的过程中死去更被认为是一种造化。

圣湖崇拜则和神山总是相伴，著名的神山圣湖不仅会在羊年马年或是它们的”本命年”吸引大批的信众，就是在平时也会有经过长途跋涉的朝圣者，前往神山圣湖去转山或转湖，神山圣湖对于每一位虔诚的信徒而言，都是朝拜的必经之地。

眼前是绝世的风景，亦是心灵的皈依。

多彩的传说，不仅使得神山圣湖披上了神秘的色彩，更让人们对神山圣湖充满了无限的向往。

然而，传说终归是传说，对于虔诚的信仰，对于朝圣坚定信念的藏族人来说，无论出自于哪个版本的传说，神山圣湖都是他们必经的洗礼之地。

他们坚信：没有血肉之躯的厉行，便无朝圣之举的虔诚；没有风尘仆仆前往圣地之行。

我久久地坐在即乌寺边的山坡上，仰望冈仁波齐雪峰，默默地向神山注目，在风中舞动的经幡表达我心中的祈福，祝福久别的亲人幸福吉祥。

藏北高原，西边的念青唐古拉山脉，山峰波峦起伏终年积雪，在强烈的阳光照耀下，洁白晶莹。

公路在山脉夹持下的宽阔的草场中间向北延伸，路边有巨大的玛尼堆和五彩猎猎的经幡。

远处的山脚下，黑色的牦牛和白色的羊群在草原上缓缓移动，牧民黑色的帐篷，帐篷顶上飘浮着袅袅炊烟。

一个藏族老婆婆，转着转经筒，长长的白发佝偻着腰，神情谦恭的坐在路边的石头砌筑的房子旁，房屋多为一二层，岁月的沧桑如沟壑般刻在她黝黑的脸上及额头上的皱纹里，于是我把她的身影嵌入我的镜头里我的记忆里。

蓝天上，白云堆积凝重沉静，周围的念青唐古拉山横垣绵延，站在这天高地阔的背景下，静静地看着，静静地想着，感受着天地悠悠沧海桑田。

唐古拉山以南，就是温和多雨的藏南谷地，赫赫有名的雅鲁藏布江奔涌向印度洋。

谷地的东部和四川云南毗邻，西部就是喜马拉雅山地区，也是珠穆朗玛峰的所在。

顺着雅鲁藏布江逆流而上，是日喀则地区。

日喀则是历代班禅的驻锡之地，是西藏的粮仓歌舞的天堂。

顺着雅鲁藏布江而下，则进入到了林芝地区，外国人称它为“西藏的瑞士”，内地人称冠以它为“西藏的江南”。

林芝亦是中国的第三大林区，从南到北可以看见从赤道到北极的全部植被。

墨脱——“隐秘的莲花”就在此地。

山南地区在雅鲁藏布江的中游，冈底斯山以南，是传说中神猴和罗刹魔女奉观音大士法旨结合之地，也是藏族文化的起源之地，瑰丽神秘的雅砻文化诞生于此。

这里有高山大湖，有西藏的第一宫、第一寺、第一本经书和第一位赞普，西藏的魂魄也诞生在此。

藏东的昌都和青海交界，怒江自北向东穿过。

昌都，在藏语中是两河汇聚之处。

阿里地区位于西藏的西部，这里土地辽阔人口稀少，大部分地方海拔在4600－－5100米。

被称为“世界屋脊的屋脊”。

美丽的藏羚羊，神山冈仁波齐，圣湖玛旁雍错，还有古格王朝遗址都在这里，同时这里也是古象雄文化的发祥地。

阿里是一片充满了神圣与神秘氛围的土地，向西走，便是中亚大陆和欧洲，千年的跋涉走出了一条“第二丝绸之路”。

拉萨是西藏自治区的首府，是政治、经济、文化的中心，是西藏人民心中的”惹萨”圣地，也是一座拥有1300年历史的文化名城。

大昭寺和八角街是拉萨古城的精魂所在，高耸的一幢挨着一幢的藏式楼房，或红墙白顶或墙体歪斜铺满灰尘，充分的展现了拉萨古城原有的风貌。

这就是位于拉萨老城区中心的八角街，也又名八廓街。

当然，八角街并不是依据街道的形状命名的，而是根据藏语“帕廓”音译的，意思就是“围绕大昭寺的街道”。

按照西藏佛教徒们的释义说法，就是以大昭寺为中心一周为“转经”，以表示信众教徒们对供奉在大昭寺里的释迦牟尼佛的朝拜。

于是藏族人有另一种说法是先有了八角街，然后才有了拉萨城。

在这里，有许多藏族佛教用品和民族特色的小商品。

临街的房子几乎全是商店，流动的货摊超过千家，经营着转经筒，藏袍，藏刀等生动拙朴的宗教器具及各式各样的日用品。

不过这里还有从印度，尼泊尔远道过来的各种物美价廉的商品。

夜幕降临，醉人的藏歌伴着叫买声，飘出阵阵风味小吃诱人的香味……

罗摩衍那的主要情节

这部小说的人物形象大致分为三类：天界神佛，多数呆滞古板；人间从天子到百姓以至僧侣，形形色色；山野魔怪，变幻多端，光怪陆离。

通过这些人物形象的活动，展现了人间的美和丑，善与恶。

孙悟空：又称孙行者，曾因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下，后被唐僧救出，受观音点化保护唐僧前去西天取经，是唐僧的大徒弟。

虽然有时淘气，但是唐僧的紧箍咒使他平静。

他能有七十二般变化，他惩恶扬善的心从未改变，虽然曾受到唐僧的冤枉，但并不因此厌恶唐僧，也一直恭恭敬敬的保护唐僧，非常忠实。

他是小说中最成功的艺术形象，他乐观、聪明、勇敢、顽皮、灵活，坚韧不拔，勇往直前，热爱自由，除恶务尽，充满了斗争精神。

“大闹天宫”，自诩为“齐天大圣”，取经路上始终是斩妖除魔的主力，最后得到了一个“斗战胜佛”的光荣称号。

毛泽东同志有两句诗“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”，精辟的道出了这位神猴的本质特点。

他还自命不凡，高傲逞强，时时使他在斗争中表现出轻敌的弱点，但他仍不失为一个真英雄。

最能表现孙悟空的反抗精神的故事是《大闹天宫》；《三借芭蕉扇》淋漓尽致的表现了他的聪明；《三打白骨精》可见他的嫉恶如仇，除恶务尽。

猪八戒：又称猪悟能，原为上界的天蓬元帅，因调戏月宫的嫦娥被贬凡间，在云涧洞被唐僧受服。

他性情懒惰，好吃贪睡，爱占便宜，嫉妒心强，喜欢拨弄是非，一遇困难就打退堂鼓。

他有时耍点小聪明，结果反而坏了大事。

但猪八戒还是一个好人，他憨厚淳朴，能劳动，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。

沙僧：又称沙悟净，原是卷帘大将，但因为打碎一只瓶子下界保护唐僧西天取经，他十分勤劳，总是挑担，识水性，在流沙河被收服。

武艺并不算高强，但也勇敢的打头阵。

忠厚诚恳，任劳任怨，正直无私，一心一意保唐僧西行，谨守佛门戒律。

唐僧：封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚集于一身。

一方面，他心地善良，信仰坚定，明知到西天去必然会遇到许多艰难险阻，“吉凶难定”，但仍然勇往直前，义无反顾。

无论遇到多少困难，也不管外界有多少诱惑，他从来没有动摇过。

但另一方面，他不辨真假，乱施善心，胆小软弱。

白龙马：原是西海龙王之子，后因吃了唐僧的白马，在鹰愁涧被收，在取经路上一直陪伴着唐僧。

取经路上遇到的那些妖魔：或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。

他们贪婪、凶残、阴险和狡诈，正是封建社会里的黑暗势力的特点。

情非泛泛，不得善终是什么意思

哈奴曼（Hanuman），印度史衍那》的神猴，风神和母猴所子。

拥有四和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩（Rama）之妻悉多（Sita），与罗刹恶魔罗波那（Ravana）大战。