达摩渡江猜诗经句
达摩渡江（打一古文句）——纵一苇之所如
谁给我讲讲达摩老祖一苇渡江的典故
一苇渡江传说，达摩是天竺国王的第三个儿子，自幼拜牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：我得到佛法以后，应到何地传化
般若多罗说：你应该去震旦（即中国）。
又说：你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。
达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。
由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。
这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。
当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。
围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。
达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。
点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。
神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：你为什么摇头
对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说：刚才那个人你知道他是谁
他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。
神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。
于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。
达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。
达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。
这怎么过江呢
达摩十分焦虑。
谁知“天无绝人之路”。
正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。
达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料
也罢
只好向她老人家求助了。
于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。
老人抬起头来，仔细地端详达摩。
见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。
老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。
达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。
谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。
神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。
神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢
老人不慌不忙从容不迫地答道：他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助
老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。
这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。
达摩看到这里群山环抱， 林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。
心想，这真是一块难得的佛门净土。
于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。
广集僧徒，首传禅宗。
自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
古人有诗赞日：路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌
一叶渡江用什么意思
“一苇渡江”用的是什么武功
大约一千五百年前的某一天，长江边来了一位满脸虬须的僧人，他望着滚滚的江水，折下水边的一根芦苇，将之抛入江中，然后一跃而上，踏波而去。
这是一个传说，据考最早出自宋代禅师(1063～1135)所撰的，在现在的碑廊里还可以看到一块明代的石碑上镌刻着表现这个传说的图画。
这个传说名为“一苇渡江”，满脸虬须的僧人名叫菩提达摩，乃是一位来自印度的高僧，他从遥远的地方渡海而来，想以他所领悟的化导中土的芸芸众生。
但是，他的佛法并不为时人所理解，他在建康(现在的南京)受到了笃信佛法的皇帝的接见，但话不投机，只好渡江北去寻找自己的信徒，“一苇渡江”所要述说的就是他这个时候的遭遇。
然后，他来到北方强盛的国度北魏的首都洛阳，在这里活动了许多年，可是宏扬佛法的活动并不顺利，他所宣扬的禅法受到了当时佛学主流人士的嘲笑，他也并不被认为是一位有德的高僧，当时专门记载高僧事迹的著作(，南朝梁释慧皎撰，完成于519年)里共收录了当时最有名的21位高僧的简要事迹，都没有把他列进去。
后来的传说是他在离洛阳不远的嵩山的一个山洞里静坐九年，面壁而思，领悟了高深的禅法，开创了中土禅宗一派，被尊为禅宗初祖。
也许历史上许多有作为的人都是生前寂寂，价值在死后才被人所知。
他也是这样，生前的冷清与身后的盛名形成了一种让人颇为感慨的对比。
中国有句古话说：“穷居闹市无人问，富在深山有远亲。
”他的人生很是能够印证这句看透世态炎凉的古语。
当其生时，处于“穷”的境况，人们并不知道要尊敬他；待他死后，精神财产之“富”使得人们把许许多多本来并不相关的东西都要与他扯上关系，把他当做少林武术的创始人也是这样一种做法。
武侠小说描写轻功，常常用凌波微步、脚踩浮萍、草上飞跃之类的意象来形容其高明，但他既然被认为是天下武功第一门派的创始者，其轻功之高自然是如何想像都不过分的，那么有“一苇渡江”的本领也就不奇怪了，“一苇渡江”的想像也可能为武侠小说作家创造武功提供了某种借鉴。
不过，原来创造“一苇渡江”意象的人似乎忘了，“一苇”这个词源自中的诗句：“谁谓河广
。
”原意是河岸不宽，“一苇”即可航渡；而“一苇”的含义，根据唐代学者的解释，指的是一束芦苇而不是一根芦苇。
历来“一苇渡江”画上的这根芦苇不多不少都是五片叶子，可能蕴含着佛教禅宗“”的传法典故，倒不是简单的轻功如何的问题了。
传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：我得到佛法以后，应到何地传化
说：你应该去震旦（即中国）。
又说：你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。
达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。
由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。
这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。
当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。
围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。
达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。
点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。
神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：你为什么摇头
对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说：刚才那个人你知道他是谁
他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。
神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。
于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。
达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。
达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。
这怎么过江呢
达摩十分焦虑。
谁知“天无绝人之路”。
正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。
达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料
也罢
只好向她老人家求助了。
于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。
老人抬起头来，仔细地端详达摩。
见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。
老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。
达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。
谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。
神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。
神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢
老人不慌不忙从容不迫地答道：他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助
老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。
这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。
达摩看到这里群山环抱， 林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。
心想，这真是一块难得的佛门净土。
于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。
广集僧徒，首传禅宗。
自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
古人有诗赞曰：路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
大江歌罢掉头东，全诗内容是什么
大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
唱诵气势豪迈的歌曲东渡求真，精研社会学科挽救国家危机。
面壁刻苦求学力求突破磨难艰苦，难酬蹈海之志，出洋寻求真理亦是英雄所举。
1、“大江歌罢掉头东”起句气势雄伟，表达了周恩来负笈东渡寻求真理的决心。
“大江歌罢”指刚唱罢令人豪情四起的苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》，其词开篇即有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的句子。
周恩来此处用此典，一是表明其志向的豪迈，二也是为了照应东渡日本横跨大洋江海的经历。
“掉头东”，掉指船桨，则表明义无反顾的抉择。
梁启超在1898年戊戌变法失败后流亡日本时，曾有诗句曰：“前路蓬山一万重，掉头不顾吾其东
”梁启超表达的是离开中国而到日本寻求真理的决心，周恩来此诗句反映的也正是他1917年东渡时立志救国的抱负。
2、“邃密群科济世穷”，说的是他到日本求学的目标，即细密地研究多门科学以拯救濒临绝境的中国。
周恩来自中学始就具有“为中华崛起而读书”的远大理想，他所处的时代也正是国内掀起“实业救国”、“科学救国”的呼声高涨时期，留学潮中的中国青年大多抱有到国外寻求先进思想、先进技术以报效国家、拯救中国的愿望。
故他在国内革命需要时可以放弃在日本的留学，又可以为了革命的需要于1920年到欧洲勤工俭学。
3、“面壁十年图破壁”，借达摩面壁修禅的故事反映出诗人刻苦钻研欲达到的境界和追求。
西来的达摩禅师从长江之南一苇渡江到达嵩山少林寺，在山洞里面壁十年默默修禅，终于将印度佛教成功传入中国，成为禅宗初祖。
周恩来表示东渡留学也要有达摩面壁的精神，而且学成之后要达到如巨龙破壁腾飞的境地。
“破壁”之说源自《历代名画记》中所记载的传说，说南朝著名画家张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条没有眼睛的龙，一经他点出龙的眼睛，巨龙则破壁而出腾空飞去。
周恩来将“面壁”和“破壁”巧妙地结合起来，不仅在修辞手法上是一种艺术创造，更重要的是表达出一种不同凡响的人生追求。
4、“难酬蹈海亦英雄”，则表明他此次为了革命需要放弃留学的豪气。
“难酬蹈海”即难酬蹈海之志的意思。
“蹈海”可有两种理解，一是跳海殉身之意，如近人陈天华留学日本，为唤醒沉睡的中国民众，毅然投海自杀，以示警醒；二是到了晚清时，出洋寻求真理亦称“蹈海”。
此处我取第二意，恐更符合周恩来此诗的背景。
扩展资料：创作背景：此诗作于1917年，周恩来赴日留学前夕，时年19岁。
一九一九年九月，周恩来为了投身到祖国的反帝反封建的洪流中去，毅然放弃在日本学习的机会，决定回国。
周恩来日本回国前夕，他的同学好友张鸿浩等人为他饯行，请书赠留念。
周恩来挥毫书赠了这首诗，并在诗后写有“右诗乃吾时所作”，“返国图他兴，整装待发，行别诸友”等字句。
这首诗的手迹现存于中国历史博物馆。