五行情绪
你好。
中医认为七情 (喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 )是每个人都有的对外情志反应。
因此，情绪变化是人体生理活动的一部分，一般不会致病，只有突然、强烈或长期持久的情绪刺激，超出了人体的正常生理范围，才会造成功能紊乱。
根据中医理论，精神刺激过度如狂喜、暴怒、骤惊、愤怒等，直接影响内脏的气机，导致气滞不行。
怒则气上，喜则气缓，恐则气下，惊则气乱，悲则气消，忧则气聚，思则气结，继而产生疾病。
七情致病因每个人的性格、体质、意志、修养等而有别。
一般来说，喜悦较少致病，而惊恐致病最快，愤怒致病较重，忧思致病缓慢。
各种情绪分别对脏腑产生不同的影响。
怒伤肝 ：怒则气上伤肝，引起肝阳上亢，而表现肢体拘急、握持失常、高声呼叫等症状。
亦引致肝失疏泄，而出现闷闷不乐、烦躁易怒、头昏目眩等。
是诱发高血压、冠心病、胃溃疡的重要原因。
喜伤心 ：喜可使气血流通、肌肉放松、有益于恢复疲劳。
但欢喜太过，致喜笑不止或疯癫之症，则是心气受损的表现。
心气动则精神散缓，还出现心悸、失眠、健忘、痴呆等。
思伤脾 ：思则气结，使人神情怠倦，胸膈满闷，无胃口等脾气郁滞，运化失常的毛病。
即等于大脑由于思虑过度，消化液分泌减少，出现食欲不振、面容憔悴、气短、神疲力乏、郁闷不舒等。
忧悲伤肺 ：人在强烈悲哀时，会耗散肺气，而致喘咳、短气、意志消沉等，还可有干咳，咳血，声哑，消化功能混乱之症。
惊恐伤肾 ：过度或突然的惊恐会使人肾气不固，气陷于下，提心吊胆，神气散涣，二便失禁，意志不定等病理变化。
继而出现耳呜、耳聋、头眩、阳痿等，甚至死亡。
为保持情绪变化与整体机能活动的协调统一，上述情况必须及时得到发泄，或积极地转移情绪，以防止疾病发生。
换言之，当怒则怒，当喜则喜，当悲则悲，不可压抑感情，以达到心理和生理上的平衡。
中医以五行学说为根据，提出了「以情胜情」的调摄方法。
木——肝——怒 烦躁易怒，握持失常，高声呼叫，亢奋 悲胜怒，用悲哀苦楚之言行来进行感化，使气消。
以苦楚之言诱使悲伤的情绪，当开始悲伤时，就痛哭一场，以发泄郁怒之气，抑制过怒的情绪。
火——心——喜 喜笑不止，疯癫 恐胜喜，以惊恐的手段使之产生恐惧，以制约亢奋、哭笑无常。
用患者惧怕之事物恐吓之，以制约过度兴奋。
土——脾——思 神情怠倦，郁闷不舒，神呆痴癫 怒胜思，以侮辱欺罔的言行激惹发怒，以疏达气机。
以污蔑、蛮横或欺骗的语言触怒人，使之大动肝火。
金——肺——忧悲 意志消沉，无故哭泣 喜胜悲，以喜乐的言行事物来进行开导。
用妙趣横生的说话，滑稽可笑的表情动作，引人发笑。
水——肾——惊恐 提心吊胆，精神散涣 思胜恐，引导正面思考，以解脱恐惧心理。
可通过耐心交谈，启发对问题的思考和认识，而产生理智的自控和克制。
或用事实或假物设喻，使疑虑得释。
其实这就是认知疗法，通过树立正确的认知来治疗心理疾患。
上述中国古代情志相胜心理疗法，是通过情志之间，以及情志与五脏之间的相互关系，利用「正常」情志活动来调节「不正常」情志活动，以调解情志或躯体疾病。
实际上情志之间的相互关系是复杂多变的，一种情志可对几种情志起制约作用，而一种情志又可被几种情志来制约。
古代医家会根据患者的实际情况，采用灵活手段处理。
希望对你有所帮助。
欢五行属性是什么
欢(欢)姓解释：【刑偶伤子，二子吉祥，荣贵，中年成功隆昌，良好。
】民俗：中 音律五行：水 姓名学笔画：22 简体笔画：06 拼音：huān欢补充繁体字：欢、懽、驩欢 <动>(形声。
从欠,雚声。
本义:喜悦,高兴)同本义 [happy;cheerful;joyful]欢,喜乐也。
――《说文》君子不尽人之欢。
――《礼记·曲礼》夫妇不得不驩。
――《荀子·大略》若果养乎?予果欢乎?――《庄子·至乐》许子而大欢,彼将知君利之也。
――《韩非子·说林上》而大国与之懽。
――《战国策·秦策》饮酒则欢乐。
――《庄子·渔父》今日之欢。
――《汉书·李广苏建传》众宾欢也。
――宋·欧阳修《醉翁亭记》欢动一城。
――明·高启《书博鸡者事》奉一日之欢。
――清·侯方域《壮悔堂文集》又如:欢容(喜悦的容颜);欢洽(快乐和睦);欢哄(欢乐,哄闹);欢情(喜悦的心情)欢迎,殷勤地或诚挚地迎接 [welcome]闻其声,争交欢解。
――《史记·游侠列传》又如:欢门(宋代酒馆、店铺用彩色纸帛装饰门窗,以招徕顾客,谓之欢门)[方]∶起劲;活跃 [with great drive;vigorous]。
如:你不是跑得挺欢吗?欢 <名>古时男女相爱,女子对情人的称呼 [lover]唱尽新词欢不见,红霞映树鹧鸪鸣。
――刘禹锡《踏歌词》闻欢下扬州,相送楚山头。
――古乐府《莫愁乐》欢爱。
指男女交合之事 [sexual union]。
如:求欢;寻欢;欢场(寻欢作乐的场所)
五行起名查询
：2022年9月11日11时28分(星期二)农历：壬辰年七月廿午时春节：1月23日天行：水纳长流水 太驿土 山头火 杨柳木八字：壬辰 己酉 乙亥 壬午五行：水土 土金 木水 水火生肖：龙刘寒云 刘展新 刘清辉 刘鸿辰 刘文承 刘德浩 刘畅风 刘桦佑 刘弘德 刘智涛 刘星辰 刘昌曲 刘韵名 刘仁华 刘明泽 刘杰良 刘旭秉 刘桦白 刘弘绩 刘浩悠 刘紫楷 刘涛达 刘文恒 刘荣恩 刘泽庭 刘博辉 刘轩鹤 刘瀚舟 刘彬盛 刘月明
人的五脏六腑，分别对应哪五行
五脏1．心：心为神之居之主、脉之宗五行属火；生理功能①脉；②主神志开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。
心与小肠为表里。
2．肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
3．脾：牌为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。
生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。
4．肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。
在五行属木，主升主动。
生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
5．肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
三个字的名字，要怎么样的三个五行组合在一起才好，比如，何志豪，名字怎么样，这三个字的五行好吗
何7划(木)志14划(火)豪14划(水)得分:71(半吉)天格:8分(金)人格:21分(木)地格:28分(金)外格:15分(土)总格:35分(土)「何志豪」的“三才”解析（金木金）暗示健康、生活是否顺利为：成功运被压抑，不能伸张，迫害殊多，常见不安不满。
（凶）1、总论：精神多苦闷，困难重重之象，六亲难靠，靠自力更生，能克服艰难而成功者有之，又有外伤、多病之兆，大都中年前劳碌不安。
天运五行属木之人，中年后能够成功发展。
2、性格：有助人之本性，而为他人多劳，一心一意为赚钱而努力，也有中途自暴自弃而沦落者，只要忍耐行事，成功是有望的。
3、意志：意志不够坚定，常凭构想而行事，缺乏实际，耐力不足，处事会有冲动之象。
4、事业：如摒弃依赖之心，早做自力谋生打算，任何艰难挫折当做一种大考验，培养耐力自能成功。
5、家庭：父母无荫，六亲无助，夫妻多争吵，子女不敬，家庭欠温暖。
6、婚姻：男娶好胜固执之妻，婚后不圆满；女嫁顽固性急之夫，婚后多争执。
7、子女：子女个性顽强，与父母意见不和，从小要多予管教。
8、社交：人缘社交均不错，心情时好时坏不稳定，往外发展，成功较快。
9、精神：外表乐观，事事难如愿，心情多苦闷，精神不安定。
10、财运：早期财运不佳，中年后财利可得，大都误打误中而得财。
11、健康：易患肝胆机能、筋骨酸痛、肺病、神经衰弱、精神分裂症等，慎防外伤急厄。
12、老运：一生操劳苦闷，老景转入佳境，但精神仍孤独不安。
汉字的五行属性如何划分
我说有，按周易哲学的观点，宇宙万物皆有阴阳，有阴阳必然有五行。
汉字作为表达万物形象、意义的文字，当然有阴阳五行了。
网友又问，如果汉字真有五行，那么汉字的五行属性是怎么认定，怎么划分的呢
这倒是个很实际的理论问题。
百度了一下，网上尽然有490多万条信息，可见关心者之众。
网上有各种汉字五行属性的查询字表，各种汉字五行查询软件与 字典，但因认定汉字五行属性的方法各异，说法自然各异，牛说牛大，蛇说蛇长。
同一个汉字，张说五行为木，李说五行为水，不知何真何伪，令人无所适从，。
比如“李”字，有的说五行为“火”；有的说五行为金；有的认为李字下部为子水，五行为水；有的认为“李”上木下子，木者木也，子者水也，李字的五行应为水木 双五行。
这些观点，显然是不懂中国汉字起源与形声结构之故，《说文解字》云：李，“果也。
从木子聲”。
李指李木，李树，李果，它的性质“从木”，属木性， 五行为木才是最正确的，下面的“子”是子声，而不是五行的代表。
因为汉字的五行是由其部首、偏旁、字义等决定的。
再比如“淡”字，网上有一个“砖家”是这样分析的：“淡”字是偏旁五行很强的一个字，一个三点水，两个火，如果用偏旁来界定这个汉字，“淡”字是水 字旁，五行为水，但用字意法来界定“淡”字的五行，“淡”字是一个水，两个火，字本身火大于水，而字意却是以水为主，主要作用还是来描述水，淡化，由强变 到弱，这就为淡。
由此可见“淡”字的主五行为水，次五行为火，因为是水减弱了火产生的淡，因此淡字的五行是有火的，最后界定“淡”字的五行是水火。
看见如此解析汉字五行的“砖家”，真能让人笑掉大牙。
你说他错吧，他说对了淡的五行为水，你说他对吧，他竟弄出两片火来，还一水两火相抵，弄出个主 五行水，次五行火来，把这“谈”字搞的水火不容，你让它如何淡定，如何不笑话。
压根就不懂中国汉字的构造来。
《说文解字》云：淡，“从水，炎声”。
本义是“其 水淡而清”（《世说新语·言语》），字意也是冷淡，冷漠，冷清，不热烈，一点儿没有火热的意思。
其五行就是水。
水是火的天敌，不配两片火，让水灭了，怎么 能显出水的厉害来，这就是古人造字的妙境。
明白了这个道理，遇到“桂”字，你就不会说它是一木两土，木是主五行，土是次五行这样的笑话了。
因此，要真正明白汉字的五行属性，必须知道中国人造字的方法和汉字的起源。
中国人造字的方法有六种：象形、指事、会意、形声、转注和假借。
六者中， 前两项是造字法，中两项是组字法，后两项是用字法。
真正与汉字五行有关的是前四项，它们都是由表意象形字根，如金、木、水、火、土等偏旁，像积木一样组合 而成的。
所以，汉字从造字之初，就有了五行属性。
其中，象形字的五行，指事字的五行，会意字的五行，形声字的五行，都好认定。
比较难的是转注字，假借字。
网上介绍的的汉字五行属性的认定方法，有据读音划分的“音韵五行法”，有据结构划分的“字形五行法”，有据汉字字义划分的“字义五行法”，有据笔画 数划分的“数理五行法”等等。
但从我长期对汉字五行属性的研究与实践看，“字形五行法”是确定汉字五行的正宗大法；其次，是“字义五行法”，对一些无部 首、无偏旁的独体字、杂合字，用字义可以准确地读出五行来；“音韵五行法”虽然是古人确定汉字五行的有效方法，但由于中国地域辽阔，方言区太多太杂，同一 个字，天南地北的人发音各不相同，现代人难以掌握，就是普通话，也只是北京方言而已，所以，我也不主张用音韵定五行，做个了解可也；“数理五行法”因为日 本五格姓名学的流行而大行其道，被一些姓名学“砖家”奉若神明，但这是最错误，最误导人，最蒙骗人的汉字五行认定方法，我将用专文加以论述批判。
但不论那种方法，都必须遵循一个宗旨，即：认定汉字五行属性的总原则，总依据，就是根据五行的象与属性划分。
在五行理论中，木为东方，主仁，主生； 火为南方，主礼，主长；土为中央，主信，主化；金为西方，主义，主收；水为北方，主智，主藏。
故凡具慈善性、生发性的汉字五行为木；凡具文明礼仪和发热发 光属性的汉字五行为火；凡具敦实性和包容性的汉字五行为土；凡具仗义性和质地坚硬性的汉字五行为金；凡具智慧和流动性的汉字五行为水。
而汉字的这些性质， 是由汉字的字形、偏旁等形体结构和汉字的意义决定的，许多汉字在字形上包含了木、火、土、金、水等构成汉字的基本组件，在字义上蕴含了五性地属性。
明白了 这个总原则，汉字五行属性的划分问题，是可以比较好解决的。
一、五行属木的汉字 我们知道，五行中，木对应于春天，方位为东方。
春天的特性就是木的属性。
春天，大地复苏，万物生发，生机勃勃，所以木的特性就是“生发”。
《尚书洪 范》：“木曰曲直。
”《说文解字》：“木，冒也，冒地而生，东方之行。
”所以木作为哲学概念，表示具有生发、条达、曲直属性的事物和现象。
一句话，木的属 性就是“生发”，主仁，主生。
故凡有生发、条达、曲直属性和偏旁的汉字，五行皆为木。
汉字中带有“木”部的字，其义都与树木、果木有关，它们大多都是木的象形字，且木的能量最为强大，故一般将这类字划分为木的强五行，如松柏杨柳榆槐 桃杏李桂林森栋棋楠棱植棹棉棕楗棣梆桂桔郴桓栖桢桐桤株桦校样桉根栩等等。
但并不是所有木字旁的字，都有木的强能量，如“朽”字，“枯”字，虽然也是木字 旁，却是朽木之木，枯木之木，是没有生气之木，木气趋衰趋死之木，朽木不可雕也，能量处于耗散状态，故没有人用这样毫无生气之字取名，增强八字木的能量 的。
汉字中带有“竹”、“艹”旁的字，其义多与各类竹子及其木制品和草本植物有关，因与木直接有关，木的力量也较强，但“竹”字头的木比“艹”字头 的木能量更强一些，故一般将“竹”字头的字划分为木的强五行，如竹竿管竺篱笆笋笕笔笑笫笺筇笪笛笙符笱笠第笳等筑策筚筌筝等；将“艹”字头的字划分为木的 次强五行，如英芝花菊菡萌芷芸苓苑茹艺芊茜茵莉菠菲茂茉芙芫苇苈芮芹芥苁芩芬芳苎苷苦苯若茏苹苗苒苻苓苟苑范茁莲萱莹等。
汉字中带有“禾”、“米”部的字，其义多与农作物或粮食有关，因与草木直接有关，力量亦较强，一般将其划分为木的次强五行。
如“禾”字旁的禾秀季穗稷科秸嵇稀稞稻稿稼穑秉秤秦移程稠稚种穆积颖等，“米”字旁的粮糠糖粗粒粉等，五行都是木。
汉字中带有“耒”、“车”部的字，其字义多与农事、农具和车辆有关。
在古代，凡农具、车辆都是由木作成的，与木直接有关，一般将其划分为木的次 强五行，如“耒”字旁的耕耘耙耦耜耖耗等，“车”字旁的军轩轴轿辖辎轨轱轲轻辊等，五行都是木。
但车又有运动、走、流动的的特点，而流动是水的特点，所以 车在停止时，五行属木，一旦跑进来，就有水的成份了。
比如十神中，人不坐车时，车是人的财物，是财星，但车载人时，车是人的护卫者，是印星。
所以，有些汉 字的五行是不固定的，会随着环境的变化、使用范围的变化而变化的。
而水是生木的，其性流向木，最终车的五行还是木。
汉字中带有“目”、“见”部首的字，其义多与人的眼睛与看见事物有关。
因五行与五窍、五脏的关系中，“肝开窍于目”，肝为木，肝气旺的人容易激 动，容易直来直去，就是木主“生发”的特点，所以目字旁的字，五行多为木。
因为这些字与“木”的五行不是直接相关，而是与木的性质有关，故将这类字划分为 木的弱五行，如“目”字旁的目瞰睡看睛睹睦瞄睚睫睨睢雎睥睬睐睑睇睃眺睁眯眼眸矍等字，“见”旁的见观靓觐觏觉规笕等，五行都是木，能量弱。
汉字已经造就，一般是比较固定的，能量是不会变化的，但人的肝气却会变，肝气再重点，就成肝火了，人容易发怒，眼睛发红，犯红眼病，就因为木生火也，反过来也证明了“目”、“见”之类的字五行为木。
汉字中带有“衣”、“巾”、“纟”、“系”部首的字，大都与衣服、布、丝稠、麻有关，因其主要为草木制品，与木有间接的关系，故将其划分为木的 弱五行，如“衣”字旁的衫衽袍衬衫衩祆袜袪袒袖袗袍袢被等，“巾”旁的帛帜帥等，“纟”旁的纹纳纽纾纯纷纭纺细绅绍络绚绒统丝绢绥经继综绿绸维纲彩纶绮绽 缁绫绯绵缘纬缜绩绣继缤缨绮组绅绕缰缴继纭给经纲等，“系”字旁的紫累索素絮綦萦等，五行都是木，能量弱。
汉字中带有“食”部首的字，其字义多与饮食有关，而饮食蔬菜多为植物组成，与木间接有关，故将这类字划分为木的弱五行，如饴饼饭饥饶馈馑饿饫等。
汉字中带有“鸟”、“隹”、“羽”部的字，其字义多与鸟有关，因鸟类多栖木而居，与木间接有关，故将这类汉字划分为木的弱五行。
如“鸟”字旁的鹰鹅鹄鹆鹘莺鹣鸡枭鹪鹬鹃鸽等，“隹”字旁的雀雅集雇雁椎雎难等，“羽”旁的翊翘等。
二、五行属火的汉字 五行中，火对应于夏天，方位为南方。
在中国，越南越热，越北越冷，越东越温，越西越凉。
夏天正是万物生长的时候，也是万物快到成熟的时候。
夏天炎 热，故夏天的特性就是火的属性。
《尚书洪范》：“火曰炎上。
”《说文解字》：“火，毁也，南方之行，炎而上，象形。
”所以南方火的性质是“生长”，主义， 主长。
另外，火的炎热，炎上，是一个什么象呢
就是一个向上向外散发，布施的象，所以夏季南方火又是疏布之象，南方主散。
故凡有生长、炎上、散发属性的汉 字五行皆为火。
汉字中带有“火”、“灬”、“日”部的字，其字义多与火及太阳等有关，因这类字直接表示火，且火的力量强大，所以一般将其划分为火的强五行，如 “火”旁边的炳炯炮炫煇炒炕炎灼烊烜烽焓焊烯焯烧烤爆焊炜炀烦煳焕煌烟等，“灬”旁坐底的煎熬热烈焦照熹焘等，“日”字头的旦昂昆昌昊易是星昱炅昊旻晏晃 晁晨晋景晶晟等，“日”旁的映旺昭明昕晖暄昀晴昶旭晰晒晌晗暖曛曜旸等，五行皆为火，能量强。
但是，少数表示季节、时辰的日字旁字，如早晨时旬昨晚等，火 的能量就比较弱，我们把它划分为火的次强五行。
汉字中带有“月”部的字，其字义多与月亮有关，月亮本身不发光，不发热，其光热源于太阳，虽然没有太阳火那么强烈，但也能给黑夜带来光明与光亮，故一般将这类字划分为火的弱五行，如脱脑朕肢朗朦脘等。
汉字中带有“心”、“忄”、“舌”部的字，其字义多与心性、心情和的舌头的动作有关。
因五窍与五脏的关系中，“心开窍于舌”，心主火，主血，而 这类字义本身与火无直接关系，但与心火的性质有关，故将其划分为火的弱五行，如“心”字旁的您恕怒恣忐忑忠意等，忄”旁的情惮惰恭等，“舌”字旁的舔等。
汉字中带有“疒”部的字，其字义多与各种疾病有关，这类字与“火”无直接关系，因其“疒”部似火的变异写法，且疾病多与发炎、炎症有关，最简单 的炎症叫上火了，消炎，就是消火。
故将这类汉字划分为火的弱五行，比如病疔疢痰这几个字，“疒”字旁里面，古人直接用了“丙”“丁”“火”“炎”三个五行 为火的字，就是明证。
还有如疠疝疚疡疬疣疥疮疫疤庠疖痦痘痞痢痤痪痫痧痛痿等。
当然，不是所有“疒”旁的字五行都是火，要根据具体的字意而定，比如 “癌”，火都烧成土、烧成山了，五行就是土。
汉字中带有“马”、“鹿”、“豸”部的字，其字义多与马和一些相关动物有关，因五行理论将马划分为火，故与马相似的，具有奔放性特征的动物一般将其划分为火的弱五行，如马驮驹麒豹等。
三、五行属土的汉字 土对应四季中的“长夏”，就是“土旺”。
这一点，民间老百姓都知道，立春、立夏、立秋、立冬四个季节的前十八天，就是“土旺”，合起来共72天。
一 年四季中，唯有土是贯穿春夏秋冬四季的。
土主的是一个周期，一个过程，在这个过程中，它的作用就是化万物。
所以土的特性是“化”。
《尚书洪范》：“土爰稼 穑。
”《说文解字》：“土，地之吐生物者也。
” 所谓化，就是从开花到结果的过程。
这个过程就叫“化”。
从开花到结果，是要经过四季的，所以“土”包含春生、夏长、秋收、冬藏四象，是全都有的东西。
那么 中央脾土是什么呢
就是化，生长，化，收藏。
这个化，是脾土。
故凡具有化的属性，具有包容性、敦实性的汉字五行皆为土。
汉字中带有“土”、“山”、“石”、“田” “厂”、“阜”部的字，其字义多与土地山石等有关，且土的力量强大，所以一般将其划分为土的强五行，如“土”字旁的圣地在佳圭圯坊均圻垂坪城埕培基堂堆塞 尘墅墉壁士坤坡等，“山”字旁的山崖岗岑岚岢岸岩岿岱峁峰岍岐岖岈岘岬岫岭岣峂岷峒峤峋峥峧峭峨峪峻等，“石”字旁的石研砚矻矾矽矿砀码砖砗砒砌砂斫砜砍 砸砺砰砷砟砾砣础破等，“田”字旁的畦畴町等，“厂”字旁的厄历厉戌戍辰厓靥等。
汉字中带有 “邑”(一般书写为右阝)、“穴”、“囗”的字，其字义多与城邑、围墙和范围有关，因这类字具土的包容性，且土之力量较强，故将这类字划分为土的次强五行，如“邑”字旁的邑邦耶鄢鄞鄘等，“穴”字旁的空容窑窝窟窿穷窃窈窕等，但窗帘二字，五行却为木；“囗”字旁的曰因国囿围圆等。
汉字中带有“玉”、“皿”、“缶”、“瓦”部首的字，其字义多与玉石、珍宝、陶器有关，因这类字义与土直接相关，土的力量较强，故将其划分为土的强五行，如“玉”字旁的珏珐珂珑玳珀珍玲珊珉玻珙顼珰珠珽珩珧珣珞琤等，“皿”字旁的盂盆盎益监媪愠嗌隘韫等，“缶”字旁的缸缺罐罂等，“瓦”字旁的瓦瓮瓷等。
汉字中带有“网”、“宀”、“广”、“门”、“户”、“匚”部首的字，其字义多表示罗纲、居住地、依山的房屋、门户、盛物的器具等，因这类字具 有“土”的“包容性”与土不是直接相关，故将这类汉字划分为土的弱五行，如“网”旁的置等，“宀”旁的安完宇宛宝宥宴等，“广”字旁的府废庑廒等，“门” 字旁的闭闱闺阅阉等，“户”字旁的扉屋等，“匚”旁的医匣匽欧殴瓯颐等。
汉字中带有“口”、“讠”、“甘”、“欠”部首的字，其字义多与口及说话有关。
口的五行为何与土有关呢
因五脏与五窍的关系中，“脾开窍于 口”，“口为脾之官”，脾主运化饮食水谷，脾与口的功能是统一协调的，五行属土，故将这类汉字划分为土的弱五行，如“口”字旁的叶吖吐呀吻吲咏呦哇咽咦噎 等，“讠”字旁的话诺诒诩诬误诱谀谓等，“甘”字旁的甜等，“欠”字旁的吹欢等。
汉字中带有“歹”部首的字，其字义多与死亡、杀伤、残疾之事有关，因人死入土，最后最于土，故这类字一般划为土的弱五行，是没有生气之土，如歼殒殊殉残殂殃殇殄殆殁殓殍等。
这类字一般不宜作姓名用字。
汉字中带有“贝”部首的字，其字义多与钱财有关，因贝是人类最早的货币，质地如石似土，且钱财与土有相近的关系，故将这类汉字的字义五行划分为土的弱五行，如：资赋赌赎赐赑赔赇赈婴赊贼贿赂赃赅赆贱贴贶贻等。
汉字中带有“示”部首的字，其字义多与祭祀等有关，因祭祀需诚信，这与土的“敦实性”有关，故将这类汉字划分为土的弱五行，如：神祈福祛祜祓祖神祝祚祗祢祠祯祧祥祷祸祲等。
汉字中带有“肉”(偏旁写法为“月”)、“骨”部首的字，其字义多与人体的骨肉有关，因五行理论中有脾主肌肉，骨肉相联，骨为钙质，故将这类字 划分为土的弱五行，如肥脾胰胭胺肮腤胃有骼等。
但因五行理论中涉及这类字很多，所以这类字的五行有许多其它划分法，如胆肝为木、肺为金等。
汉字中带有“犬”、“羊”、“牛”部的字，其字义多与相关动物和物具有关，因十二相声中，将这三种动物划分为土，而它们与土无直接关系，故将这三类动物部首的汉字划分为土的弱五行。
四、五行属金的汉字 金对应于秋天，秋天的特性就是金的属性。
秋天是成熟、收获的季节，也就是一个收敛的象。
秋天对应的方位为西，五行为金。
《尚书洪范》：“金曰从 革。
”《说文解字》：“金，从革不违，西方之行。
”金用为哲学概念，表示具有收敛、清静、肃杀、从革属性的功能和现象。
简单说，金的属性就是收敛，故金主 收，主义。
所以，汉字中凡有具收敛、清静、肃杀、从革属性和偏旁的字，五行属性皆为金。
汉字中带有“金”部的字，其字义都与金属直接有关，且金的力量最为强大，故一般将这类字划分为金的强五行，如：金银钟铜锐镇铠钉针钊钎钏钓钗钘钙钝钞钟钡钠钢钣钤钥钦钧钩钪钫钬钭钮钯等；少数稀有金属元素及表示金属性质的字划为金的次强五行，如钌钋钔钕钪钝钚钛钨等。
汉字中带有“刂”、“刀”、“斤”、“戈”、“弓”等部首的字，其字义多与刀剑等兵器及其动作有关，因这类字杀气很重，与金直接有关，且力量强 大，所以大部分将其划分为金的强五行，如 “刂”旁的刊削则列判删刺刮刻刹刷刖剞刭剃剥削刬刚创剑等，“刀”字旁的分刃仞切初纫等，“斤”旁的斥斩斯所拆新等，“戈”旁的戍戕哉诚铖划戏等，“弓” 旁的弩等。
一些金的力量相对较弱的字，划分为金的次强五行，如：券刁弨张等；一些字义变化较大与金无直接关系的字，划分为金的弱五行，如初则成弼等。
汉字中带有“酉”、“辛”部的字，其义大都与酒和罪有关，因“酉”为地支的第十位，“辛”为天干的第八位，五行理论均规定为金，故其单独成字时，划分为金的强五行，作部首时，划分为金的次强五行，如酲酷醯酰酗辜等。
汉字中带有“自”部的字，五行也为金。
因为“自”一般与鼻子有关，中医五行与“五窍”的关系中，“肺开窍于鼻”，五行属性为金，故将鼻划分为金，而鼻与金无直接关系，故将这类汉字划为金的弱五行,如：自臭鼻息等。
汉字中带有“革”、“韋”部首的字，其字义多与兽皮有关，因五行理论有“金从革”，而这类字与金无直接关系，故将这类汉字划分为金的弱五行，如：靳韜等。
五、五行属水的汉字 水对应于冬天，冬天的特性，就是水的属性。
冬天大地封冻，万物收藏，阳气逼下，蜇伏于内，冬天对应于北方，五行为水。
《尚书洪范》：“水曰润下。
” 《说文解字》：“水，准也。
北方之行，象众水并流，中有微阳之气。
”水用为哲学概念，表示收藏、润下、寒冷属性的事物和现象。
简单说，水的属性是“收藏”。
故凡有收藏、润下、寒冷属性的汉字，五行属性皆为水。
汉字中带有“氵”、“水”、“冫”部的字，其字义多与水和冰直接有关，其性寒凉，且水的力量强大，所以一般将这类字大部分划为水的强五行，如“氵” 的江湘汉清河淇沅汛汝沁淌沧沫泺泫泳治鸿波洁洪洸洞济洲洋津浦涓漪涔浩润涌浚淳源汶等，“冫”的冰冻凄凉冼寒等，“水”旁的淼水泉荥尿等。
一些表示液体物 质的字其水的力量不是很强，一般将其划为水的次强五行，如汗泔等，少数具有“水形”但字义有较大变化的，一般将其划分为水的弱五行，如永泰等。
但是，有些 “氵”旁的字，却不是水，如“沙漠”二字，偏偏就是极度却水的，沙子，五行是土。
汉字中带有“风”、“雨”部的字，其字义多与刮风下雨有关，一般将雨部的字划分为水的强五行，如雪霖雷零雾雹霆霁霄霉霈等，一些与雨水关系不大的字和风部的字划分为水的弱五行，如需雯风凤飒等。
汉字中带有“鱼”部的字，其字义多与鱼名和鱼制品有关，因鱼为水生动物，“鱼儿离不开水”，与水直接相关，也就有了水性，且力量较强，故将这类 字大部分划分为水的次强五行，如鲤鲸鲡鲢鲣鲥鲤鲦鲧鲩鲪鲫鲬鲑鲔鲙鲚鲛鲜鲟鲅鲆鲇鲈稣鲋鲌鲍鲏鲐鱿鲁鲂鲃等，一些鱼制品的字一般划分为水的弱五行，如鲠鮓 鮨鲀等。
汉字中带有“舟”部的字，其字义多与船有关，在古代，船虽然是木做的，五行本为木，但船与鱼一样，离不开水，船离开水，就失去了船的作用与意 义，船行大海，行于水面，在于动，具有水主“动”的性质，与水直接有关系，所以一般将这类字划分为水的次强五行，如舸舢舰舨舱般航舫舻舳舴舶船鸼舷舵等。
汉字中带有“亻”、“儿”、“大”、“立”、“女”、“子”部的字，其字义多与人体有关，因人具“动”和“智”的水性特点，但与水又不是直接相 关，所以一般将这类字划分为水的弱五行。
如“亻”的你们伯付伴侯佩伾伏俜等，“儿”字旁的兄先宪等，“大”字旁的夫美夯夿奔奋等，端、“女”的妙妤妘妨姅 妍娉媒媚姑等，“子”的孩孺孢孝好学等。
汉字中带有“页”、“耳”、“齿”部的字，其字义多与人体的头部、耳朵和年龄有关，因头与智慧有关，五行与“五窍”的关系中，“肾开窍于耳”， 耳是肾之官，肾为水，故“耳”划为水；而“齿”与年龄有关，“齿”又肾之器，齿坚则肾强，具水的“流动”性，它们与水都是间接关系，故将这类字划分为水的 弱五行。
如颜弭聊龄等。
汉字中带有“扌”、“手”、“又”、“寸”、“攵”、“攴”、“殳”部首的字，其字义多与手的动作有关，因这类字与水性“动” 的特点有关，而与水无直接关系，所以一般将其划为水的弱五行。
如指拳叔劝射放敲殴等。
汉字中带有“足”、“止”、“走”、“辶”、“彳”、“行”部首的字，其字义多与足及其动作有关，因这类字与水无直接关系，仅具有水“动”的性质，所以一般将其划分为水的弱五行。
如疋跛跑歷超还迄逢往衝等。
汉字中带有“豕”、“虫”部和字，其字义多与猪和各种昆虫动物等有关，因猪在十二生肖中划分为水，而昆虫动物等都具水之“动”性，与水的关系不直接，故将这类汉字划分为水的弱五行，如豪豢蛋蜻虾蛤蛔蝜蝮蜚蝙蚂等。
汉字中带有“鬼”、“巫”部的字，其字义多与鬼怪有关，因这类字与水无直接关系，但传说与人有一定关系，故将这类汉字划分为水的弱五行，如：魄魑靈等，这类字一般不宜作为姓名用字。
汉字中带有“彡”部的字，其字义多与修饰等有关，因修饰带有水的“智慧”性，与水无直接的关系，故将这些字类划分为水的弱五行，如：彩修尨等。
以上汉字五行的认定方法，是最古老最可靠也最广为人们接受的一种汉字五行划分法，原理源于汉字的象形文字特性。
因为汉字是表义文字，从汉字的造字方 法来看，无论是象形、指示、会意和形声，其字形与字义都有着紧密的联系，特别是汉字的部首，它其实就是表义的符号，所以，通过汉字的部首，可以对大部份汉 字的字义五行作出准确的划分，比较简便准确地找出其字义的五行。
如：艺、芳、含等可归入木类。
光、辉、耀等归入火类。
山、岩、峰等归入土类。
刘、列、利等 归入金类。
鲜、雷、雯、霏等归入水类。
然而，由于汉字的复杂性，少数字虽有表示某种五行的部首，但字义经“假借、转注”等已发生了很大的变化，很多字形不包括木、火、土、金、水这五种偏 旁部首的汉字则难以明确划分其五行属性，必须按新的字义来划分其五行；而对一些无部首的独体字和有相同部首却字义演变较大的字，须据情划分。
根据字义五行法划分汉字五行属性须注意如下几点：1、凡五行理论涉及到的字或部首，原则上按五行理论划分其五行。
如五行方位用字东南西北中，东为木，南为火，西为金，北为水，中为土；五行性质用字仁义礼智信，仁为木、义为金，礼为火，智为水，信为土；五行色彩 用字红白黄黑绿，红为火，白为金，黄为土，黑为水，绿为木；五行脏腑用字，心为火，肝为木，脾为土，肺为金，肾为水；八卦五行用字，乾兑为金，坎为水，艮 坤为土，震巽为木，离为火；十天干用字，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水；十二地支用字，亥子为水，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，辰 戌丑未为土。
2、凡多义字，按取名时所用其字的主要字意划分其五行。
如斤，如字义取砍物的工具时，则字义五行应划为金，如为记量单位，则字义五行应划为水。
3、凡古义与现代义区别较大的，按现代义划分其五行。
如帥，古义为佩巾，五行应为木，现假借作将帥之帥，五行应为水。
4、凡字形与字义的五行发生矛盾时，按字义为准划分五行。
如新，部首从“斤”，也有“木”部，古义有砍伐的意思，如此五行应为金，然而，“新”字的字义现主要是指新的东西，与旧相对应，故五行宜划为木的弱五行。
5、凡有双五行部首的字，以主要字义和取名时的主要取义划分其五行。
如闻，一般“门”部首表示一定的范围，五行应为“土”，而“耳”五行主水， 因闻的字义主要是听，与耳相关，耳通于肾，肾主水，所以应将闻的字义五行划分为水。
又如沐，有“氵”和“木”部，因沐的字义主要是与洗有关，所以应将沐的 字义五行划分为水。
字义五行法其实是字形五行法的一种延伸，两者同源而分流，最终却是殊途而同归。
字义五行法也是最能体现取名者水平的一种五行划分法，因为汉字数量繁多，结构复杂，且往往一字多义，要根据字义正确划分其五行属性需要判断者具备深厚的国学尤其是文字学知识。
同时，汉字的五行是有强弱之分的。
这一点，我们已经在文章中做了论述，如江河湖海洋这几个字的五行都为水，且水的能量十分强大。
那么，在对八字进行 补救时，还要看水的大小，你的命局适不适合等等。
要先分析八字中的五行主次与强弱，才能更好地选择能量强弱之字，以便更好的策划你的名字，掌权你的命运。
五行命格测算
如果硬仁义礼智信五常和金木土五行拉上关系，做一番以下的解释：仁，，仁慈，火土水都符合，火是博爱，土是同情，水是施恩，仁是会意字，从人从二，二为重，意思是人多而相亲也，因此仁的本义是亲也，这到和木相似，草木繁盛，多矣。
仁者，人也，人多。
因此木仁的意思是多而众，需照顾，而不是施恩。
相反，要顾全大众，非过人智谋不成，因此木主智才是正确的。
仁爱和仁慈，实际上是先仁后爱，先仁后慈。
孟子主张施仁政，实际上是照顾大多数人的意思。
水，知进退，懂去向，因此水礼最合适，礼的本意是事神，履也，行为合礼，进退有据，合乎节拍，不是和水很像吗
故水主礼，表敬意，客人来了，也请喝水，所以水也有献礼的表现。
金主义，很好理解，义是正义的意思，金主伐，正义征伐。
土主信也好理解，信是诚信的意思，因诚而值得信赖，土厚重，值得信赖。
那么剩下的火，如果再主仁，有点说不过去。
之所以说火主礼，是因为火者明，进而明是非，懂礼节，可是礼更多的是礼让的意思，表敬意，这与火的特性刚好相反，火主勇才最合适，火确实带来光明，这却是博爱的表现，与礼节毫不沾边。
如果是指做人的道理，心明知礼，木智而仁，水静为智，金刚合义，土厚值信，到有点似是而非，但这就犯了唯心主义的错误，只是为了解释得通而硬说如此。
金木水火土乃五行，都有其本来的特性，木直水柔火热金刚土厚，所以儒家的五常也应该合乎五行的形式。
木直不是仁，而是智。
现实也证明木命人最聪明，东属木，世界上东方人最聪明人，智商最高，而水命人因水柔恰好最懒才是真的，水主黑，这世界上黑人最懒，已得到世界的公认。
所以儒家说的五常，正确的该是礼义智信勇，或是仁义礼勇信，仁和智重复了，却掉一个，换成勇，今人缺勇，正是误传奴化教育的结果。
之所以去掉仁，是因为现在仁的意思变了，更多的是和仁慈，悲悯，同情联系在一起了，同情还有泛滥开来的趋势，而仁慈，悲悯，同情又总是和弱者相待，这实际上是心情，可不是方法，为人处世之道，更不是治家平天下之策。
如果儒家定要仁义平天下，唤起民众的仁爱之心，那么只能是火主仁了。
火明光耀世界，仁爱充满人心。
但若因此来算命，定人的性格就不合适了。
实际上，水命人最有同情心，水命人最爱抱打不平。
土命人也有仁心，常悲悯感叹，但土命人只会心里感叹，却不会施与援手。
为何水命人最爱施恩，常言道，滴水之恩，没听说点土之恩，水有流动性质，最爱劫富济贫，水多流向水少的地方。
土却因厚德载物，虽哺育万物，却并无偏向之心，对谁都一视同仁，即便有仁慈之心，也是隐忍心中，并不表露，故有天地不仁，以万物为刍狗，并非天地真的不仁，而是天地自有规律，不可打破也，故有其客观的一面，在人看来，就有不仁的表现，其实天地最有慈悲之心，只是不表露而已，否则就不会天生地，地生人了。