求符华上仙原图
符华上仙失去力量主要是太虚山被毁了。
太虚山被毁的时候符华上仙的羽饰被打碎，所以力量被大幅度弱化。
至于太虚山到底是被谁给毁灭的，目前米忽悠还没有对相关剧情进行补充。
根据NGA网友的推测可能是明末清初的时候被李自成或者张献忠或者清兵给毁的（符华是明末时代的），而且毁掉太虚山的时候符华上仙正好不在家，等回来以后发现太虚山已经平了，自己力量也弱的不得了。
属牛的带虚空藏菩萨好不好
佛菩萨像不能戴在身上，平时可以多念佛菩萨的名号，还可以佩戴大悲咒和楞严咒等咒语在身上，可保平安。
这是净宗第十三代祖师印光大师对佩戴佛像的开示。
希望能够引起您的重视。
印光法师文钞三编卷二—与邬崇音居士书（一九三五年）崇音居士慧鉴：前三日，接到《歧路指归》二本，见后附之徽章，颇不谓然。
民国二年，北京法源寺道阶法师，做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，光绝不知其事。
事后，道阶来普陀，送光一徽章，光痛斥其亵渎。
至十二年，仍复如是。
上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之，作俑之罪，始于道阶。
道阶尚能讲经，而于恭敬尊重，完全不讲，亦可叹也。
彼会中所来之一切人员，各须身佩一徽章，若佩之拜佛，亦不合宜；佩之拜人，则彼此折福。
然现在由道阶提倡，已成通规，光亦知此事不易收拾，然以居士过爱，不能不为一说耳。
……现今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金银等）佛像、观音像挂件为护身符，不仅不带在衣服外，还紧贴皮肤，进厕所也不摘，洗澡也不摘，亵渎之罪绝非浅浅
还妄想依此植福消灾，岂有如愿之理
更有传言什么‘男带观音女带佛’以调和人体阴阳之气，实在是胡说八道之极
印光大师乃大势至菩萨化身，于此弊端之始就极陈其过，鉴于此流弊之泛滥，特录大士之法语示众
唯愿大众惜福，莫遭罪业
加油啊奥托大人是什么梗?（崩坏3rd）
托喜欢卡莲严重到丧心病狂，什么程度呢
就是为了她死多少无辜的生命都无所谓然后被发卡也罢了，卡莲身心都给了巫女后来为了思念寄托，合成卡莲基因造出了德莉莎，结果德莉莎也被巫女勾搭走了……就有了加油啊奥托大人和奥托大人第一绿者的梗
普贤菩萨手里拿莲花是什么意思
普贤菩萨手中拿的是如意棒，坐骑是六牙大象，表示行为如意，事事通达。
莲花 普贤菩萨是华严会上的上首菩萨，是菩萨最高行门的代表。
经中说菩萨的身相及功德遍一切处，而且纯一妙善，所以称作普贤。
座落在中国西南四川省境内的峨嵋山是普贤菩萨的道场。
我们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。
象的特征是力大而稳重，所以常用来形容菩萨的修行勇猛而稳健，不急不躁，徐徐疾进。
象是白色，表心地清净；表菩萨以六度含摄万行，牙尖破障，不畏一切障。
菩贤菩萨和文殊菩萨，同为华藏世界的上首菩萨，与毗卢遮那佛，同称为华严三圣。
我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。
求唐律疏议卷 第一 名例律（总书）的白话文翻译，谢谢
名例凡七条「疏」议曰：夫三才肇位，万象斯分。
禀气含灵，人为称首。
莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。
其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。
故曰：「以刑止刑，以杀止杀。
」刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。
时遇浇淳，用有众寡。
於是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。
易曰：「天垂象，圣人则之。
」观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。
古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。
其所由来，亦已尚矣
昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。
鷞鸠筮宾於少皞，金政策名於颛顼。
咸有天秩，典司刑宪。
大道之化，击壤无违。
逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以媿其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。
尧舜时，理官则谓之为「士」，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则风俗通所云「皋陶谟：虞造律」是也。
律者，训铨，训法也。
易曰：「理财正辞，禁人为非曰义。
」故铨量轻重，依义制律。
尚书大传曰：「丕天之大律。
」注云：「奉天之大法。
」法亦律也，故谓之为律。
昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於春秋、礼经作传是也。
近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。
疏之为字，本以疏阔、疏远立名。
又，广雅云：「疏者，识也。
」案疏训识，则书疏记识之道存焉。
史记云：「前主所是著为律，後主所是疏为令。
」汉书云：「削牍为疏。
」故云疏也。
昔者，三王始用肉刑。
赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。
尚书大传曰：「夏刑三千条。
」周礼「司刑掌五刑」，其属二千五百。
穆王度时制法，五刑之属三千。
周衰刑重，战国异制，魏文侯师於里悝，集诸国刑典，造法经六篇：一、盗法；二、贼法；三、囚法；四、捕法；五、杂法；六、具法。
商鞅传授，改法为律。
汉相萧何，更加悝所造户、兴、厩三篇，谓九章之律。
魏因汉律为一十八篇，改汉具律为刑名第一。
晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，於魏刑名律中分为法例律。
宋齐梁及後魏，因而不改。
爰至北齐，并刑名、法例为名例。
後周复为刑名。
隋因北齐，更为名例。
唐因於隋，相承不改。
名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。
名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。
但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。
第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。
一者，太极之气，函三为一，黄锺之一，数所生焉。
名例冠十二篇之首，故云「名例第一」。
大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云於品物，缓秋官於黎庶。
今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。
不有解释，触涂睽误。
皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
是以降纶言於台铉，挥折简於髦彦，爰造律疏，大明典式。
远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。
譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。
迈彼三章，同符画一者矣。
名例共有七条“疏”说：所谓三才开始位置，万象斯分。
承受的气含灵，人是第一。
没有不依靠百姓而树司宰，因政治而施刑法。
他有感情放纵愚笨，认识沈过失罪过，大就扰乱了世界，小的就要他的程式，没有建立制度，是以前没有听说过。
所以说：“用刑罚制止刑罚，因为杀了只杀。
“刑罚不可放松对国家，任意鞭打不能废除在家。
当时遇厚薄，用有多少。
于是结绳开路，一个稀疏源，轻刑明威，大礼崇敬。
易说：“天垂象，圣人效法它。
他观察雷电而制刑罚，看到秋霜而有肃杀，鉴于他们没有侵犯而防止其未来，平其囚禁而在于广博的爱，圣王不得已而用的。
古代的死刑使用武器，其次用斧头；中刑用刀锯，其次用钻凿；轻刑用鞭扑。
它的由来，也已还了
从前白龙、白云，那么伏羲、轩辕的代；西火、西水，那么炎帝、共工的年。
鷞鸠占筮宾在少皞，金政策名声在颛顼。
都有上天的秩次，掌管刑法。
大道的变化，击壤没有违背。
到了唐虞，化行为选择，建议使用以定他的罪，画形象使他们感到惭愧，所有条款，良多简略，年代渐渐远去，不可得而详细的。
尧、舜时代，法官则称之为「士」，而皋陶为的；这些方法大致存在，而往往概见，那风俗通所说：“皋陶谟：虞造律」是的。
法律的，训练我，训练方法。
易说：“理财正辞，禁止人是不是说义。
所以我量轻重，依照义控制律。
《尚书大传》说：“上天大法多么。
他注释说：“奉天的原则。
」法也是法律的，所以称之为法律。
从前的人，圣人制作称为经，传师所说则称之为传，这是左丘明、子夏在春秋、《礼经》作传是正确的。
近代以来，同时经注而明的就称之为义疏。
稀疏的是字，本以宽松、疏远立名。
又，广雅说：“疏的人，认识的。
」案上训练认识，那么书疏记识的方法存在。
史书记载说：“前主所是写成法律，后主所是疏为令。
“汉书说：“删除文件为疏。
所以说疏远了。
从前的人，三王开始使用肉刑。
红色衣服难以继承，皇风更远，淳朴的风气离，损伤肌肉侵犯骨。
《尚书大传》说：“夏刑三千条。
周礼“司刑掌管五刑”，它属于二千五百。
穆王度时制法，五刑之类三千。
周朝衰落刑重，战国不同，魏文侯的老师在里刘悝，在各国刑法典，造法经六篇：一、盗法；二、贼法；三、囚禁法；四、捕法；五、其他方法；六、具法。
商鞅传授，改法为律。
汉丞相萧何，再加上我们所造户、兴、厩三篇，对九章的法律。
魏国于是汉律为十八篇，改汉具律为刑法第一。
晋国命令贾充等人，增减汉、魏律为二十篇，在魏刑名法律中分为法律规定法律。
宋、齐、梁及后，因循不改。
到北齐，同时刑法、司法案例为名例。
后来周又是诉讼。
隋文帝因为北齐，更名为例。
通过对隋唐，沿袭不改变。
名字的，五刑之罪名；例的，五刑的体例。
名为生命教育，例训练为例，命令各篇的诉讼，比各篇的法律规定。
但名因罪立，事因犯生，命名就是刑应，比例即事表，所以称为例为第一篇。
第的人，李训生活，训练第二，就程序的意义，可以说了。
一个的，太极的气，三是一函，黄钟的一，几所产生了。
名例冠十二篇之首，所以说：“名分条例第一”。
大唐皇帝以圣贤凝图，英声嗣武，润春云在物品，缓秋官在百姓。
现在的法律，前代圣人规模，章程没有失去，鸿纤齐全，而刑法的官员执行不同：当他死在大理，刑部处用流刑；一州断以人年，一个县将被杖罚。
不有解释，触泥分离错误。
皇帝常法在怀，纳陛发干。
德礼为政教的根本，刑罚是政治教化的作用，还昏晓春秋相辅相成的了。
因此降低国家对台铰，指挥断简在杰出的人才，于是造律疏，大明典式。
远则皇王妙旨，最近则萧、贾遗文，沿波讨源，从枝无叶，甄表宽大，裁成长久。
比如他知道轻重权衡，如果规矩的实现方圆。
第三章超越他们，相同一致的了。