1.《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传•襄公十一年》（《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。）2.爱而知其恶，憎而知其善。《礼记•曲礼上》3.拔一毛而利天下，不为也。《孟子•尽心上》4.彼君子兮，不素餐兮。《诗经•魏风•伐檀》5.必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《尚书•周书•君陈》（一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。）6.博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。《礼记•曲礼上》（有广博的见识，超强的记忆力，却很谦让；做善事很勤勉，却不倦怠,这就是君子。）7.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸•第二十章》8.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《论语•述而》9.不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《论语•里仁》10.不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。《尚书•周书•旅獒》（不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。）11.不迁怒，不贰过。《论语•雍也》12.不去庆父，鲁难未已。《左传•闵公元年》（不除去庆父这个制造内乱的罪魁祸首，鲁国的灾难就不会停止。）13.不以一眚掩大德。《左传•僖公三十三年》眚(shěng省)：眼病，引申为过失。（不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。）14.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《公孙丑上》15.朝闻道，夕死可矣。《论语•里仁》16.成事不说，遂事不谏，既往不咎。《论语•八佾》17.尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《周易•系辞下》18.从善如流。《左传•成公八年》（听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。）19.大德不逾闲(遮拦阻隔之物)，小德出入可也。《论语•子张》20.大人者，不失其赤子之心也。《离娄下》21.大言不惭，则无必为之志。《论语•宪问》22.当今之世，舍我其谁。《孟子•公孙丑下》23.道不同，不相为谋。《论语•卫灵公》24.道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《中庸•第十三章》25.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《周易•系辞下》26.德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。《尚书•商书•仲虺之诰》（德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。）27.地势坤，君子以厚德载物。《周易•坤》28.独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记•学记》29.多行不义必自毖。《左传•隐公元年》（多干坏事，一定会自取灭亡。）30.二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《周易•系辞上》31.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 《论语•述而》32.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《论语•颜渊》33.风雨如晦，鸡鸣不已。《诗经•郑风•风雨》34.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《离娄上》35.夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。《论语•雍也》36.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语•里仁》37.高山仰止，景行行止。《诗经•小雅•东毂》38.躬自厚而薄责人，则远怨矣。《论语•卫灵公》39.古之学者为已，今之学者为人。《论语•宪问》40.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性(使内心震动，坚韧本性)，曾(增)益其所不能。《告子下》41.故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。《礼记•学记》42.关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《诗经•周南•关睢》43.国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《左传•哀公元年》（国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。）44.后生可畏，焉知来者之不如今也？《论语•子罕》45.皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。《尚书•周书•蔡仲之命》（上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向动乱。）46.祸福无门，唯人所召。《左传•襄公二十三年》（灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己感召来的。）47.积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃。《周易•坤》48.既来之，则安之。 《论语•季氏》49.挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。《梁惠王上》50.俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传•庄公二十四年》（节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。）51.见可而进，知难而退，军之善政也。《左传•宣公十二年》（见着能够获胜的机会就进攻，认识到难以取得胜利就后退，这是指挥军队的一条很好的原则。）52.骄奢淫逸，所自邪也。《左传•隐公三年》（骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。）53.今吾于人也，听其言而观其行。《论语•公冶长》54.静言庸违，象恭滔天。《尚书•尧典》（花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。）55.居上位而不骄，在下位而不忧。《周易•坤》56.君以民存，亦以民亡。《礼记•缁衣》57.君子爱人也以德，细人之爱人也以姑息。《礼记•檀弓上》58.君子藏器于身，待时而动。《周易•系辞下》59.君子成人之美，不成人之恶。《论语•颜渊》60.君子耻其言而过其行。《论语•宪问》61.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语•里仁》62.君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语•子张》63.君子上达，小人下达。《论语•宪问》64.君子坦荡荡，小人常戚戚。《论语•述而》65.君子以俭德避难，不可荣以禄。《周易•否》66.君子欲讷于言而敏于行。《论语•里仁》67.君子喻于义，小人喻于利。68.君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《中庸•第十五章》69.君子周急不继富。《论语•雍也》70.可与人言而不言，失人(错过人才)；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《论语•卫灵公》71.克勤于邦，克俭于家。《尚书•大禹谟》（能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。）72.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。《尽心上》73.孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记•礼运》）74.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《梁惠王上》75.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。《梁惠王下》76.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。《礼记•曲礼上》77.量力而动，其过鲜矣。《左传•僖公二十年》（根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。）78.满招损，谦受益。《尚书•虞书•大禹谟》79.慢藏诲盗，冶容诲淫。《周易•系辞上》80.靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经•大雅•荡》81.民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。《尚书•夏书•五子之歌》82.敏而好学，不耻下问。83.末大必折，尾大不掉，君所知也。《左传•昭公十一年》（树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）84.男女同姓，其生不蕃。《左传•僖公二十三年》（男女同族结成夫妻，生育的后代就不能繁衍。）85.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语•子路》86.窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？《左传•僖公二十四年》87.青青子衿，悠悠我心。《诗经•郑风•子衿》88.穷则变，变则通，通则久。《周易•系辞下》89.人而无仪，不死何为！《诗经•邶风•相鼠》90.人谁无过，过而能改，善莫大焉。《左传•宣公二年》（谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。）91.人心之不同，如其而焉。《左传•襄公三十•三十一年》92.人有不为也，而后可以有为。《孟子•离娄下》93.人之多言，亦可畏也。《诗经•郑风•将仲子》94.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易•系辞上》95.肉食者鄙，未能远谋。《左传•庄公十年》（当权的人目光短浅，庸俗鄙陋，不能作出深远的谋划。）96.入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记•曲礼上》）97.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。98.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语•述而》99.善学者，师逸而功倍，又从而庸(归功)之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学之道。（善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后再处理节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。）《礼记•学记》100.上有好者，下必有甚焉者矣。《滕文公上》101.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《论语•泰伯》102.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。《中庸•第一章》103.逝者如斯夫，不舍昼夜。《论语•子罕》104.书不尽言，言不尽意。《周易•系辞上》105.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经•邶风•击鼓》106.四海之内皆兄弟。《论语•颜渊》107.松柏之下，其草不殖。《左传•襄公二十九年》（在松柏大树的下面，草是不能茂盛生长的。在强大势力面前，弱小者受压抑，遭箝制，难以生存和发展。）108.岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语•子罕》109.所谓伊人，在水一方。《诗经•秦风•蒹葭》110.他人有心，予忖度之，巧言如簧，颜之厚矣。《诗经•小雅•巧言》111.太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此之为不朽。《左传•裹公二十四年》（最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。）112.天行健，君子以自强不息。《周易•乾》113.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸•第一章》114.天下同归而殊途，一致而百虑。《周易•系辞下》115.天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。《尚书•商书•太甲中》（逭huàn：逃避）116.外举不弃仇，内举不失亲。《左传•襄公二十一年》（举荐一家之外的人不弃去自己的仇人，举荐一家之内的人不失掉自己的亲人。向国家推荐人才，要出以公心，唯才是举，即使自己的仇人，只要有才干，也不因仇隙而不举荐他；即使自己的亲人，只要有才干，也不目避嫌而不举荐他。）117.玩人丧德，玩物丧志。《尚书•旅獒》118.往者不可谏，来者犹可追。《论语•微子》119.为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传•阳公五年》（当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。）120.唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《中庸•第二十二章》121.文质彬彬，然后君子。《论语•雍也》122.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传•襄公三十一年》（我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。）123.我无尔诈，尔无我虞。《左传•宣公十五年》（我不诈骗你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。）124.无德而禄，殃也。《左传•闵公二年》（没有道德而享受俸禄，就是祸害。享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）125.无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书•大禹谟》（没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。）126.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经•小雅•采薇》127.形而上者谓之道，形而下者谓之器。《周易•系辞上》128.兄弟虽有小忿，不废雠亲。《左传•僖公二十四年》（兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。）129.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。《论语•公冶长》130.学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自足也，知困，然后能自强也。《礼记•学记》131.言之无文，行而不远。《左传•襄公二十五年》（言辞没有文采，流行得不会很远。）132.宴安鸩毒，不可怀也。《左传•闵公元年》（贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。）133.养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。《尽心下》134.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《论语•雍也》135.一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传•庄公十年》（第一次擂鼓时，战士们鼓足了勇气；第二次擂鼓时，勇气就衰落了；第三次擂鼓时，勇气就丧失尽净了。）136.一日不见，如三秋兮。《诗经•王风•采葛》137.以公灭私，民其允怀。《尚书• 周官》（用公心消灭私欲，人民就会信任归向执政者。）138.以力服人者，非心服也，力不赡(充足)也；以德服人者，中心悦而诚服也。《公孙丑上》139.弈者举棋不定，不胜其耦(ǒu）。《左传•襄公二十五年》（下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。）140.益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。《论语•季氏》141.隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。《中庸•第六章》142.嘤其鸣矣，求其友声。《诗经•小雅•伐木》143.鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。《礼记•曲礼上》144.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《告子上》145.玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记•学记》146.欲加之罪，其无辞乎！《左传•僖公十年》（想要给别人加上罪名，难道还找不到借口吗?）147.张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。《礼记•杂记下》148.者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经•王风•黍离》149.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。《诗经•王风•黍离》150.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语•雍也》151.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语•雍也》152.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语•卫灵公》153.子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”《礼记•中庸》（身居高位，不欺凌下面的人；身居下位，不攀附上位的人；端正自己而不苛求别人，这样就不会有抱怨了。遇事上不怨恨老天，下不归咎他人。）154.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。《中庸•第二十一章》
page四书五经