2、世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜
见性是功，平等是德。 制心一处，无事不办。 一切法得成于忍。 我不入地狱谁入地狱，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。3、今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识。销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？
4、虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。
虽不即时暴应，善恶会当归之。 无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。 善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。5、汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。
6、13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”
14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。 15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。7、现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。
8、极乐世界好！好在什么地方？第一个好处，无量寿！有无量的寿命，那你一生当中当然能成就，能证得佛的境界! 第二个好处，一往生极乐世界，就圆证菩提，经上讲的圆证三不退。 “三不退” 是指位不退，行不退，念不退。位不退，是指初果须陀洹，见惑断尽了，位才不退，绝对不堕三恶道。行不退是指证到阿罗汉果，思惑也断尽了。念不退，必须是破一品无明，证一品法身。虽然证得了三种不退，但没有圆呀！圆证三不退是谁？是等觉菩萨！等觉菩萨已经证得正等正觉，差一个“无上”就成为无上正等正觉！一到西方世界，那种受用，那种生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信？所以说，净土法门是难信之法！可是，这个是事实，佛决不会妄语，所以一定要到西方极乐世界去。
9、《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生，成就众生最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信，这才教给他别的法门，说来说去到最后，还是要归到这个法门，才能成就。真正有大福报，肯相信的，那直截了当，一生就成就了！学佛人在一生当中能够遇到这个法门，能够相信，能够依照修行，那你的福报真不晓得是哪一辈子修来的？你一生绝对成就！
华严奥藏，法华秘髓，就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」。心要，就是最重要的、主要的宗旨之所在，也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标，就是成佛，而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。 一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。10、108.紫柏大师龙蛇戒淫歌
君不见，龙与蛇，本无常！ 龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！ 世人所欲固虽多，饮食男女为大疴！ 若以饮食较男女，男女又为欲之戈！ 汉高祖之大度，楚霸王之强悍。 一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？ 淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。 能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？ 西施不知是何物，倾城倾国无多力。 当时若使留于越，越霸诸侯亦未必！ 又不见！ 五百仙人善驭云，去来空际尽超群， 才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！ 苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝， 死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！ 欲之难断有若是，难断能断须男子。11、48.嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
49.若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。 50.佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。 51.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。12、十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。13、十方如来邻念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便自得心开。持名念佛是《观无量寿佛经》里头第十六观。度什么众生？五逆十恶，临命终时一念十念都能够往生，一往生西方极乐世界圆证三不退。这还有什么话说？圆证三不退就是成佛。要不是成佛，三不退怎么能圆证？我们在前面说过，小乘初果开始证「位不退」；这大乘，就是四果罗汉回小向大，如果拿圆教来讲，七信位的菩萨证「行不退」，第二种不退；明心见性，就是破一品无明，证一分法身，这个才能证得「念不退」，但是刚刚证得，没有圆满。圆满的三不退是谁？是圆教的等觉菩萨，像观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒之流的，他们才是圆证三不退。
14、手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。
万事无如退步人，摩头至踵自观身。只因吹灭心头火，不见从前肚里嗔。 五念无虑福无边，私心杂念是罪愆 莫道地狱无人见，人间便是大地狱。 信愿念佛即是无上菩提心，大悲大智大愿即菩提心，上求佛道下化众生即菩提心。 六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽。 所谓发菩提心者正是发愿作佛之心 所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。15、我们修的是净业，修行的重点是清净心。怎样清净呢？念佛是唯一的好方法，一切时一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，用这一句佛号打掉一切妄想执著。另一个方法是修助缘，起心动念不想自己，一切作为，为大众。用我们的心力、一切能力，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，一切不为自己，心就清净了，为自己心就不清净。
如何修清净心？在行中修，行是生活、工作、应酬，在这里面学不著相。于世出世间一切法，放下执著、放下分别、放下妄想，心就清净了。不把拉拉杂杂的事情放在心上，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，只有经典上的教诲。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做了之后，心地清净，一尘不染。16、病从哪里来的？心想生。念头不清净是疾病的根源，胡思乱想，生理组织排列发生了障碍。心要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么？里面组织排列一切正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢？
17、若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
说尽大藏非有字，道通三世本无文。一句圣号老实念，密中之密禅上禅。 一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！ 《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。18、许多念佛同修问我：‘什么叫功夫成片？’这就叫功夫成片，真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前，确实不动心，不被它所转，不受它影响，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫，是念佛人起码的功夫，最低的功夫。
我若真至心相信、愿意去的话，正念分明念佛，固然可以往生，假设我睡著，他也有办法叫醒我，带我往生，就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生，即使我不能动，佛也有办法扛著我往生，反正他都有办法！只看我信不信他有办法。我们看父母亲带著孩子去旅行，万一在火车上，小孩睡著了，难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗？孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回去的。19、9.人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
10.觉了一切法，犹如梦幻响。 11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。 12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。20、当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。 汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。21、吕纯阳 戒杀诗
物要死时汝救他，汝要死时天救汝。延生种子别无方，戒杀放生而已矣。 寿光禅师 放生续命事虽庸，无限阴功在此中。一岁积成千种福，十年培养万重功。已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。 人在牢狱 终日愁欷 是以物命 而为儿戏 聆此哀音凄入心脾 鸟在樊笼 终日悲啼 水边垂钓 闲情逸致 是以物命 而为儿戏 刺骨穿肠于心何忍 愿发仁慈 常起悲愍 钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。 买肉须要肥，买鱼须要活。买衣须要美，买田须要阔。若教买命放，一毛不肯拔。黄迫途路险，失脚恐难脱。22、《礼记》头一句话，就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里头修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬，他们都敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下总是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。
23、专念南无阿弥陀佛一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外称念其他咒语。
24、《愣伽经言》：切众生从本已来，展转因缘常为六亲，以亲想故，不应食肉。”
一切众生皆是前世之六亲眷属。昔日寒山大士游化人间，见一户民宅娶亲，锣鼓喧天，席开百桌，即以天眼观之，不禁流泪叹道：“六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮。”一语道出无始劫来，一切轮回六道之众生，皆是吾人累劫之亲眷，只因众生无明覆心，未能了见。 白香山 谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 慈受禅师 世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。25、若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。 若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。26、佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔好向灵山塔下修
佛在世时我沉沦佛灭度后我出生 忏悔此生多业障不见如来金色身 手把青秧插满田 低头便见水中天 心底清净方为道退步原来是向前 春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头便是人间好时节 善似青松恶似花看看眼前不如它 有朝一日遭霜打只见青松不见花 面上无嗔是供养口里无嗔出妙香 心中无嗔无价宝不断不灭是真常 三十三天天外天 九霄云外有神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不坚 阿弥陀佛是法界一切诸佛本名！一切诸佛的名号是他的别号，阿弥陀佛是他的本名，所以叫法界藏身。27、6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。 8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。28、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。 佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。29、岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母．下有妻室。分外营谋．妄希富乐．实所不应。至于分内所当为者．亦须勉力为之。非必屏弃一切．方为修行也。若屏弃一切．能不缺父母妻室之养则可．否则便与孝道相背。虽曰修行．实违佛教．是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母．令其念佛求生西方。若能信受奉行．临命终时．定得往生。一得往生．直下超凡入圣．了生脱死．高预海会．亲炙弥陀．直至成佛而后已。世间之孝．孰能与此等者。又若能以此普告同人．令彼各各父母．皆得往生。则化功归己．而亲与自己之莲品．更当高增位次矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。欲孝其亲者．宜深思而力行之。
30、弥勒菩萨的《劝孝偈》
堂上有佛二尊，恼恨世人不识，不用金彩装成，非是栴檀雕刻， 即今现在双亲，就是释迦弥陀；若能诚敬事他，何须别求功德， 不因父母所生，且导你身何得，何必灵山烧甚香，只须堂上敬爹娘， 晨昏菽水随时奉，足保儿孙世代芳。 善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。