新时代中医文化随笔【第一篇】：治疗
关于治病，内经中有这样的说法，《黄帝内经素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之， 譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”大意是说，圣人治疗疾病时，重在教人注重养生和预防疾病的发生，使身体的机能保持稳定而不混乱。如果疾病已经形成再用药物进行治疗，身体机能已经混乱了再进行治疗，就像口渴之后才掘井一样，临上战场才想到铸造武器一样，不就晚了吗？
这说明了对疾病预防的重要性。那么，如何才能真正预防呢？《黄帝内经素问·上古天真论》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”关于这个道理，我们在上一篇中已经提到了。这说明了恬淡虚无和精神内守是保持正气、预防疾病的重要修心原则，也是重要的养生方法。《黄帝内经素问·遗篇·刺法论》说：“正气存内，邪不可干。”《黄帝内经素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”只有体内正气充足，才能抵挡住“邪气”的干扰和侵犯。
如何培养自己的正气呢？《黄帝内经素问·生气通天论》中提到：“苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人抟精神，服天气，而通神明。”
大意是说，对于苍天之气（大自然界），我们效仿它的清净，情志、志向就保持正常稳定。顺从它，体内的正气就牢固。即便有贼邪入侵，也不能伤害我们。这是因为我们保持了与大自然的和谐。所以，圣人内守自己的精神，与自然融为一体，领悟着大自然的奥妙。
那么什么是“苍天之气清净”呢？《黄帝内经素问·四气调神大论》：“天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。”大意是说，大自然存在着一种自然的大道，容不得一丝一毫邪气，光大而显明，隐含着高尚的道德而健运不止，故能够持久永恒。例如太阳，默默无闻、自然而持久地照耀长养万物却从来没有居功自傲过，古往今来，一直如此，不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺的就是这样的品格。
那么如何才能够精神内守呢？难道是每天什么也不做才叫精神内守吗？
《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”大意是说，要保持精神的正常稳定，就需保持体内阴阳的平衡，处事则应中道。如果阴阳不平衡，不能互相之间很好地牵制，就会耗损人体的精气。
例如一个内向型性格的人，经常自卑多虑，不能自信而乐观地行为处事，也就是没有做到“阴平”，那么他可能就因为自卑多虑而伤害自己的身体，因为“思伤脾”，“恐伤肾”，“忧伤肺”，思则气结，恐则气下，忧（悲）则气消。一个性格偏于外向的人，张扬自己而不谦虚，好发脾气而没有节制，那么仍然会因此而伤害自己的身体，因为中医认为“喜伤心”，“怒伤肝”，喜则气缓，怒则气上，都在耗散自己体内的精气。所以，我们应该保持情绪的稳定，克服性格上的偏颇，中道处事，努力做到谦虚而不低沉，积极而不亢奋，“阴平阳秘”。
新时代中医文化随笔【第二篇】：六腑
六腑，即胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦的总称，形态多为中空，其总体功能是“传化物”。《黄帝内经素问·五脏别论》：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。”
胃与脾脏相表里。五脏六腑都依赖胃的输布而得到精气，所以胃为五脏六腑之海。《黄帝内经素问·玉机真脏论》：“五脏者，皆禀气于胃。胃者，五脏之本也。”《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”《黄帝内经灵枢·五味》：“胃者，五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。”
胆与肝脏相表里。肝主谋，胆主断。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。”
大肠与肺脏相表里，为化糟粕之腑。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“大肠者，传道之官，变化出焉。”
小肠与心脏相表里。凡胃中所纳食物，皆输于小肠，由小肠下口分别滓秽入大肠，水谷入小肠，所以叫做受盛之腑。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“小肠者，受盛之官，化物出焉。”
膀胱与肾脏相表里，为贮尿之囊。肾脏分泌之尿，经输尿管入于膀胱，贮蓄既满，则放开括约肌，从尿道泄出。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”
三焦，又称为孤腑。张景岳《类经》：“脏腑之外，躯体之内，包罗诸脏，一腔之大府也”，认为三焦有具体的形态。由此，三焦大体相当于现代的胸腔、腹腔和盆腔，但又不完全相当：横膈以上为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐为中焦，包括肝、脾、胃；脐以下为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。
三焦总领五脏六腑、营卫、经络、内外、上下之气的功能，五脏六腑的气化功能都是通过三焦来实现。三焦是人体气机升降出入的道路，所以说三焦主持诸气。三焦能通行水液，有疏通水道、运行水液的功能。上焦主宣发散布，即通过心肺的输布作用，布散水谷精微以营养全身，有“上焦如雾”之说。中焦主腐熟水谷，有消化、吸收并输布水谷精微和化生血液的功能，有“中焦如沤（òu，长时间地浸泡）”之说。下焦主分别清浊、排泄水谷之糟粕废物，即肾与膀胱的排尿和大肠的排便作用，有“下焦如渎（dú，水渠）”之说。《黄帝内经素问·灵兰秘典论》：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《黄帝内经灵枢·五癃津液别水》：“水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故上焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者为液。”（参见《中医文化随笔38·气分》）
我们清楚了脏腑相表里，所以，当腑有病时，我们也可以通过调节脏的功能来恢复健康。例如脾主思，思虑过度则伤脾，脾与胃相表里，伤脾也可能会引起胃病。除了药物等方式治疗外，通过调节脾脏的功能，也可以帮助恢复胃的健康（养生和养脏的内容可参见《中医文化随笔》中相关内容）。而三焦的病变，也可能与相应的脏腑有一定的关系，所以也可以通过调脏来帮助康复。
新时代中医文化随笔【第三篇】：人论
关于人，《黄帝内经》中也有相应的论述。
《黄帝内经灵枢•天年》：“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯（dùn），何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”大意是说，黄帝向岐伯询问道：我想听一下人开始出生的时候，以什么为物质基础，以什么为安全保障，失掉什么而死亡，得到什么而能生存？岐伯说：开始的人以母亲为生活基础，以父亲为安全保障；失掉神就会死，得到神就会活。黄帝问：那么什么是“神”呢？岐伯说：出生后，血气畅和，营卫通利，五脏已经形成，神气藏于心脏，魂魄已经完备，这就是得到“神”，才能成为人。
中医认为，人在宇宙中是最尊贵的。《黄帝内经素问•宝命全形论》：“天复（覆）地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”大意是说，天覆地载，长养万物，其中人最尊贵。为什么呢？因为人是通过天地之气而生，应四时（四季）的法则而成的。《黄帝内经灵枢•本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”大意是说，天给了人自然之德，地给了人能量，德与能量结合就是人。所以，人区别于万物而显得尊贵是因为人有德（精神追求）。
但是人还有“情”的一面，而不仅仅有“德”。《黄帝内经灵枢•师传》：“人之情，莫不恶死而喜生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶（wū）有不听者乎？”大意是说，人之情，都是讨厌死，喜爱生。所以，要劝化一个人，可以告诉他要衰败而应注意的地方，用善良的心态去与他交谈，通过各种便于他接受的方法引导他，用他所吃的苦去开导他，即便是无道的人，也应该会听得进去的。
那么人应该怎样效仿天德而延年益寿呢？在以前的文章我们已经提到过了。这里我们再进一步讲解一下。《黄帝内经素问•上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”大意是说，上古的人，其知道大道之理的人，效法于“阴平阳秘，精神乃治”的道理，契合于术数，食饮有节制，起居有规律，因淡泊名利而不去枉费心神地劳作，所以能够形与神合，而尽终其天年，寿命长达百岁。
那么，什么是“和于术数”呢？《黄帝内经素问•疏五过论》：“圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则。”大意是说：圣人的技术，是为了万民的。他们的意志，都是遵循一定的法则（道数）的。
总之，人的生存根本在于“神”。人区别于万物是因为人可以有“德”（精神追求）。这应该是中医对“人”的比较本质的论述。
新时代中医文化随笔【第四篇】：养胎
中医对怀孕的妇女如何养胎的问题，也是有一定的论述的。
《黄帝内经素问·阴阳应象大论》提出：“怒伤肝……喜伤心……思伤脾……忧伤肺……恐伤肾……”所以孕妇要注意保持情绪的稳定，注意调节性情。
《黄帝内经素问·奇病论》：“帝曰：人生而有病癫疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊、气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾也。”大意是说，黄帝问，人有癫病的原因是什么呢？岐伯回答说，这是先天的原因造成的。病人在母亲怀孕的时候，由于其母有所惊吓，惊则气乱而逆，导致气上而不下，导致精气并居于上而不下，使精气不能履行其正常功能，从而使胎儿引发癫疾。
所谓癫（diān）疾，是精神错乱、言行失常的病。《黄帝内经素问·宣明五气》：“邪入于阳则狂……搏阳则为癫疾。”也就是说人体“阳”的功能紊乱是癫疾产生的根本原因。关于癫疾的主要症状表现，《黄帝内经素问·脉要精微论：“衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。”表现为衣被不敛，好说恶语，行为不知廉耻而不避亲疏，这是神明乱了。《黄帝内经素问·厥论》：“欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言。”这也是癫疾的表现。
《黄帝内经灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”人的健康生命是因天德与地气相结合而产生。所以，作为孕妇，首先应该注意营养，给胎儿提供必要的“地气”。而加强修养，效法天德，则会更有利于胎儿的身心健康发育。
《叶氏竹林女科》：“胎前静养，乃第一妙法。不较是非，则气不伤矣；不争得失，则神不劳矣；心不嫉妒，则血自充矣；情无淫荡，则精自足矣。安闲宁静，即是胎教。”这体现了作为孕妇修身养性的重要性。孕妇应该保持安闲宁静，守住自身本性，不计较是非，不争得失，心不嫉妒，情无淫荡。
《竹林女科》：“宁静即是胎教……盖气周则胎安，气逆则胎病。恼怒则气衰不顺，肝气上冲则呕吐衄（nǜ）血，脾肺受伤；肝气下注，则血崩带下，滑胎小产。”这也指出了作为孕妇要保持心态的宁静而不应发怒。
唐·孙思邈《备急千金要方·养胎》：“妊娠三月……心无悲哀思虑惊动。”“席不正不坐，弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清静，生子皆良，长寿，忠教，仁义，聪惠，无疾。斯盖文王胎教者也。”这里继承了文王的胎教，指出孕妇威仪要正，“席不正不坐”；要修身养性，弹琴瑟；要驾驭心神，稳定性情；要节制欲望；要“不妄作劳”。
《史记》说周文王之所以成为一代明君，就在于他的母亲太任是一位品行“端一诚庄”、“惟德之行”的妇女。她怀文王时，因“目不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言”，从而使文王“生而明圣”。
《诸病源候论·妇人妊娠病诸候上》认为孕妇应该做到“坐无邪席，立无偏倚，行无邪径，目无斜视，口无邪言”。这也是同样的道理。
总之，作为孕妇，为了很好地养胎，首先就应该提高自身修养，稳定情绪，当然必要的营养也是必不可少的。
新时代中医文化随笔【第五篇】：本性
《黄帝内经素问·八正神明论》：“神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”这里的“神”就是对人的“本性”状态的描述。这段话大意是说：如果对“神”进行体察的话，那么我们要知道，它的本体不是通过耳朵所能够听到的，但是可以通过“心目”感受到。所谓的心目就是内心从迷幻中解开，领悟到了万物一体的本质，从而产生了更为高尚的道德修养和对烦恼执著的感悟，对“本质”的体悟难以用语言表达出来，因为它超越了相对概念。但是，“心目”可以体悟得到它，好像混混沌沌，但是又似乎有天地合一的独一光明之感。这是感觉，就像风吹云使阳光显得更加明媚一样，通过去除烦恼而体悟到了光明的本性，从而了悟到了超越相对概念的智慧，“慧然独悟”。
中医认为，这种“神”是物质性的，《黄帝内经灵枢·本神》：“血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。”同时又认为是先天性的，“生之来谓之精；两精相搏谓之神。”
“神”(本性)在本质上是超越相对概念的，也就是我们所说的“不生不灭”或者叫做“不生不化”。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。”大意是说，黄帝问：有不生不化的人吗？岐伯说：熟悉这个问题了吗？其实与道合同，真正达到不生不化的只有“真人”。
那么真人是什么境界呢？《黄帝内经素问·上古天真论》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生。”大意是说，上古有真人境界的人。他们因为体悟到了本性与宇宙的合一，从而提挈天地；体悟到了本性在本质上超越了阴阳的对立，而把握阴阳，做到中道行事；他们呼吸着宇宙天地的精气；由于体悟到了独立而与天地融通的本性，所以独立守神；由于体悟到了本性的整体性，所以做到形神相合，肌肉若一。所以，他们能够“不生不灭”。这就是“道生”。
这种“不生不灭”、“不生不化”是动态的平衡，而不是机械静止的，否则就是顽空死水了。《黄帝内经素问·六微旨大论》：“不生不化，静之期也。”“器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。”大意是说，如果是机械地不生不化，那么就是事物的死期了。因为事物是生化的器宇，事物分散了，这个事物的生化也就停止了。
事物本质上的“不生不化”处于动态平衡，体现在事物的“生化”上。其动态是“出入”、“升降”，其外在变化结果则表现为“生、长、壮、老、已”或“生、长、化、收、藏”。
所以，我们应该注意两方面的修养：
1、在内则守住纯洁的本性。“独立守神，肌肉若一。”“恬淡虚无，真气从之。”
2、在外则合于自然与社会，中道而不偏激，随缘而生妙用，自己内心不退缩、不颓废而“生”自己，不断利益他人而“生”他人，从而做到生生不已。《黄帝内经灵枢·刺节真邪》：“与天地相应，与四时相副。”《黄帝内经素问·四气调神大论》：“唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”大意是说，只有圣人才能做到合于天地、四时、社会等环境，所以身体健康而没有什么奇怪的病，与万物相融，随缘而生妙用，从而生生不已。