01．人都是逼出来的。
02．如果你简单，这个世界就对你简单。
03．人生没有彩排，每一天都是现场直播。
04．怀才和怀孕一样，时间长了都能看得出来。
05．过去酒逢知己千杯少，现在酒逢千杯知己少。
06．人生如果错了方向，停止就是进步。
07．人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志。
08．人生和爱情一样，错过了爱情就错过了人生。
09．天下有钱人终成眷属。
10．要成功需要朋友，要取得巨大成功，需要敌人
易中天文章《看不懂的中国人》
《看不懂的中国人》 易中天中国人的事最不好讲。
比如腐败。
中国人喜欢腐败吗？当然不喜欢。
提起腐败，中国人没有不咬牙切齿痛心疾首恨之入骨的。
就连那些行贿受贿者，也未必当真喜欢腐败。
如果不受贿即可财源滚滚，他为什么要冒丢官下狱的风险？如果不行贿就能通行无阻，他又为什么要拿自己的钱送人？ 多数人是不喜欢腐败的。
但他们又离不开腐败。
事实上许多中国人一旦自己有事，首先想到的便是拉关系走后门请客送礼。
如果所有的官员都当真既不吃请也不收礼，恐怕不少人就会怅然若失，心里空落落的，不知道自己的事到底办不办得成。
所以，不反腐败是不行的，反得太厉害怕也不行。
最好是留一条尾巴，限制在吃一两顿饭和收一两条烟的范围内，则皆大欢喜。
你说这都是逼出来的？也未必。
比如公款吃喝，是大家都反对，都憎恶的。
但如果你请那从未参加过的人一起来吃，则多半会欣然前往，且面有得色。
可见他反对的并不是公款吃喝，而是别人有份自己却没有。
因为自己没有份，便只好连公款吃喝一起反对。
显然，不是中国人说一套做一套，也不是中国人当前一套背后一套，而是为人处世的原则或法则太多，又往往互相矛盾。
老祖宗留下了不少遗训，这些遗训常常都是要打架的。
比方说，老祖宗谆谆教导我们，一个人，应该“见义勇为”，“路见不平，拔刀相助”，但同时又会告诫我们“少管闲事”，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
那么，我们是管还是不管？哈！这你就不懂了。
管不管，要看那事是不是“闲事”。
如果是闲事，就不该管；不是闲事，就该管。
所以，见义勇为是对的，袖手旁观也是对的。
中国有句老话“公说公有理，婆说婆有理”，也就是说，有理没理，不光看讲不讲得出道理来，还要看你是“公”是“婆”。
这样一来，研究中国人“国民性”或“民族性”的人就麻烦了，他实在想不出该用哪一两个词或一两句话来概括中国人。
比方说，中国人耿直却又圆滑，坦诚却又世故，多疑却又轻信，古板却又灵活，讲实惠却又重义气，尚礼仪却又少公德，主中庸却又走极端，美节俭却又喜排场，守古法却又赶时髦，知足常乐却又梦想暴发，烧香算命却又无宗教感，爱抱团儿却又好窝里斗，爱挑刺儿却又会打圆场，不爱管闲事却又爱说闲话，懂得“只争朝夕”的道理却又主张“慢慢来 ”，等等，等等。
结果，中国地大物博、历史悠久，有着五千年灿烂的文化，在世界历史上最早“先富起来”，却又最终弄得“一穷二白”，因为“落后”而“挨打 ”。
总之，中国人是不大容易看懂的。
岂但外国人“看不懂”，便是中国人自己，也不一定“说得清”。
其实，就连“说不清”也是不对的。
如果你用“说不清”三个字来概括中国人，保准有人立马表示反对：说不清？怎么说不清？我就说得清。
然后，他会一五一十地说将起来，而且说得头头是道，说得旁边的人直点头。
可是，点头又怎么样呢？他听张三讲的时候会点头，听李四讲的时候也会点头，因为张三李四讲的都对。
但你要以为张三李四观点一致，那就大错特错了。
他们的说法很可能正好相反—张三讲的是“公理”，而李四讲的是“婆理”。
何况在中国，点头并不一定表示赞同（当然也不一定表示不赞同）。
它可能是表示在倾听，或者表示礼貌，甚至只不过习惯动作而已。
中国人的事儿，实在是麻烦。
就说吃饭。
中国人是最爱请客吃饭的。
南方北方，都一样。
但如何吃，吃什么，却不大相同。
北方人请客吃饭，总是整一桌子菜，盘子叠盘子碗摞碗。
那些菜，往往也都很实在，整个的鸡整个的鸭，整个的猪腿或羊腿，总之是大碗喝酒大块吃肉。
南方的盘子就要小得多，菜的分量也少很多，几乎一筷子就可以夹完，但花色品种则比较丰富，一只鸡可以做好几种菜，一条鱼也可以两吃或者三吃。
于是北方人就瞧不起南方人了，认为他们小气。
南方人也看不上北方人，认为他们傻气。
最好玩的是，他们都认为对方虚伪。
北方人说，弄那么一点点菜，让人不敢下筷子，这是请的哪门子客？虚情假意吧？南方人则说，明明吃不完，还要不停地上菜，这是让人吃还是让人看？虚张声势嘛！那么到底谁虚伪？其实谁也不虚伪。
北方人认为，既然诚心诚意请人家吃饭，就得让人能够放开肚皮吃，这样才实在。
南方人则认为，实实在在地待人，就用不着铺张浪费。
菜嘛，够吃就行，弄那么多干什么？如果是自己家里人吃饭，有这么摆谱的吗？没有吧？再说，弄那么多菜，岂不把人家当成了饭桶？还是能吃多少弄多少的好。
这可真是“南辕北辙”，猴吃麻花儿—满拧。
结果，他们虽然都很实在，却又都被认为是虚伪。
你看，同样是中国人，南方北方就大不一样。
中国人，是不是很难说得清？
易中天品三国中写曹操的段落摘抄有哪些？
1. 曹操打了败仗检讨自己，打了胜仗感谢别人。
这扬人责己的作风，对于失败
2. 曹操心里非常清楚一点，就是道德的底线必须坚守，如果你不坚守道德的底线，结果是满朝都是小人，这是曹操要表扬和肯定陈群的原因，就是陈群你坚守道德的底线，你批评作风不正派、行为不检点的人这是对的！但是曹操还明白另一个道理，就是i不能纠缠鸡毛蒜皮，因为世界上没有十全十美的人，任何人都是有缺点、有错误、有毛病，所以这个事情也不能做。
所以曹操的这个做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我们一般人理解的所谓中庸之道，而应该说是得中庸之精髓。
中庸精髓讲什么？讲”又经有权“就是有些东西是常规的，有些东西是权宜的，不能认准一个死理。
3. 贾诩劝先劝张秀勿打，因一开始张秀用精锐部队打曹操的精锐部队，论用兵不如曹操，所以大败。
而后又追击，因为曹操有机会赢却不攻打，必是大后方出了问题，于是留下断后军队就不是张秀的对手了，于是大胜。
易中天品三国中写曹操的段落摘抄
曹操打了败仗检讨自己，打了胜仗感谢别人。
这扬人责己的作风，对于失败，会检讨自己的错误，这是曹操作为领袖有担当，大气的地方。
曹操心里非常清楚一点，就是道德的底线必须坚守，如果你不坚守道德的底线，结果是满朝都是小人，这是曹操要表扬和肯定陈群的原因，就是陈群你坚守道德的底线，你批评作风不正派、行为不检点的人这是对的！ 但是曹操还明白另一个道理，就是i不能纠缠鸡毛蒜皮，因为世界上没有十全十美的人，任何人都是有缺点、有错误、有毛病，所以这个事情也不能做。
所以曹操的这个做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我们一般人理解的所谓中庸之道，而应该说是得中庸之精髓。
中庸精髓讲什么？讲”又经有权“就是有些东西是常规的，有些东西是权宜的，不能认准一个死理。
贾诩劝先劝张秀勿打，因一开始张秀用精锐部队打曹操的精锐部队，论用兵不如曹操，所以大败。
而后又追击，因为曹操有机会赢却不攻打，必是大后方出了问题，于是留下断后军队就不是张秀的对手了，于是大胜。
...
孔子的理想为什么不能实现 易中天
答：一个字就是“仁”，这是孔子理想具体内容的直接体现，以下是有关孔子思想的资料，希望对你有用孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”. “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政.孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求. “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等
先秦诸子百家争鸣什么
诸子百家的含义： 诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。
诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。
春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。
诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。
汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。
汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
史家论述： 西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。
一、儒家 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
代表人物： 孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。
孔子 孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。
据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。
他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。
孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。
自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度；但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。
五年后，孔子去世，终年七十三岁。
及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。
孟子 孟子名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹（今山东邹城）人。
生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。
他是孔子的孙子思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。
他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。
虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了“孟子”七篇。
它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。
由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。
孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子 荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于...
平凡的世界经典语录
1、生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。
有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。
2、我认为，每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。
3、生命里有着多少的无奈和惋惜，又有着怎样的愁苦和感伤？雨浸风蚀的落寞与苍楚一定是水，静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。
4、钱当然很重要，这我不是不知道；我一天何尝不为钱而受熬苦！可是，我又觉得，人活这一辈子，还应该有些另外的什么才对……5、在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现。
6、其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。
7、人和社会，一切斗争的总结局也许都是中庸而已。
与其认真，不如随便，采菊东篱下，悠然见南山。
有钱就寻一醉，无钱就寻一睡，与过无争，随遇而安。
8、命运总是不如人愿。
但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。
9、人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界……10、生活包含着更广阔的意义，而不在于我们实际得到了什么；关键是我们的心灵是否充实。
11、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
好好的管教你自己，不要管别人。
12、既不懈的追求生活，又不敢奢望生活过多的报酬和宠爱，而是理智而清醒的面对着现实。
13、无论精神多么独立的人，感情却总是在寻找一种依附，寻找一种归宿。
14、一个平凡而普通的人，时时都会感到被生活的波涛巨浪所淹没。
你会被淹没吗？除非你甘心就此而沉沦！！15、要知道，春天的道路依然充满泥泞！16、是的，小时候，我们常常把“亲戚”看得多么美好和重要。
一旦长大成人，开始独立生活，我们便很快知道，亲戚关系常常是庸俗的；互相设法沾光，沾不上光就翻白眼；甚至你生活中最大的困难也常常是亲戚们造成的；生活同样会告诉你，亲戚往往不如朋友对你真诚。
17、人生啊，是这样不可预测，没有永恒的痛苦，也没有永恒的幸福，生活像流水一般，有时是那么平展，有时又是那么曲折。
18、人的生命力，是在痛苦的煎熬中强大起来的。
19、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
20、既要脚踏实地于现实生活，又要不时跳出现实到理想的高台上张望一眼。
在精神世界里建立起一套丰满的体系，引领我们不迷失不懈怠。
待我们一觉醒来，跌落在现实中的时候，可以毫无怨言地勇敢地承担起生活重担。
这是孙少平教给我的道理。
只能永远把艰辛的劳动看做生命的必要，即使没有收获的指望，也心平气静地继续耕种。
要做到这一点，路还好长。
还有好多呢，这些只是其中的一小部分，我也可喜欢了，我买了本书，我当年高考的时候就是这本书的内容激励了我，虽然有了电视剧，但我还是觉得书比较经典！你也可以买本书，珍藏下！
杨朱,老子,庄子的思想有什么不同
你提的这个问题很大，也很奇怪。
首先不知道你在哪里看到道家所谓的三段分法？听起来很新奇。
对于先秦诸字的研究一定要慎重，现在的很多学者研究先秦文化不是走所谓的疑古考据一路，就是喜欢提出一些奇谈怪想，搏取大家的眼球。
这里只能提出几个基本的意见，算是对楼主所提出的一系列问题的回答：1、先秦思想儒道并不分家，中国思想的最初雏形来源于黄帝，说的主观点就是出自《易》，先秦诸子的所有流派思想几乎都离不开《易》的影子。
这里的《易》不是《易经》，而是从八卦到《连山》、《归藏》而后一直到周文王作《周易》一系列积累起来的学问。
包括儒家最纯正的正宗学问到在《周易。
系辞传》里。
2、所谓的道家思想的初步雏形，古来最正宗的公认依据是老子著的《老子》（唐代后一般称道德经），根据现代考古学的证据，本书最晚的成书时间也在战国中期以前（湖北荆州古墓），而且根据出土的竹简和现代版本对比，基本保持一致，所以排除了伪作的可能。
3、庄子是战国中期宋人（出自《史记。
老子韩非列传》索隐引刘向《别录》），其主要代表思想都在《庄子》中（内篇七，外篇十五，杂篇十一，内篇自古基本认定庄子原篇，外篇、杂篇争议较大），所以《庄子》最早成书时间也必然是战国中晚期。
4、杨朱，战国时期人，生卒不可考，但是根据《列子》中《杨朱篇》以及庄子、孟子、墨子等的一些著作中，大概可以判断在公元前479-289之间（依据墨子和孟子生卒推断），其没有著作留世，成系统的思想都是来自于《列子》，而《列子》现在比较认同是魏晋时期成书。
所以，从上面可以看出，所谓老子庄子继承杨朱思想，肯定是非常不妥当的，除非有重大的考古发现能推翻上面的证据。
不然就算是《老子》成书是战国中期以前，写出来的时候也很杨朱出生的年代差不多，怎么可能是杨朱思想的继承。
而且根据1、的解释，老黄思想其实是最正统的中国上古思想，即使不是全部，也是最正统的继承，所以说是战国以后根据杨朱思想的继承，实在是不敢苟同。
最后，楼主不知道在哪里看的“道”就是原则和规律？这种说法是极不负责任的。
“道”是什么？这个问题中国学术界争论了数千年，甚至把佛家都拉进来，也没得出个公认的定义。
随便挑一句，《老子》“道可道，非常道。
”如果是规则和原则，还会是“非常道”吗？ 老子学说个人认为重点在讲天人之道，正因为是天人之道，其中包含的东西太多了，政治、军事、文化、科学等可以用〈老子〉加以解释。
〈老子〉是道家的纲领性、概括性学说，自古以来注家上百，各人看了有各人的看法和领悟，不好下定论。
庄子学说主要在讲天人之道的应用，而且侧重点在人道。
特别是出世入世的应用上，也是含盖广博。
杨朱的学说，最著名的就是：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
”（摘自〈列子。
杨朱〉） PS：不是不愿意多写帮楼主答疑，实在楼主这个问题问的太大，不负责的在百科或哪本书上抄一个某学者对老子、庄子、杨朱思想的总结，总觉得有失严谨，希望楼主能自己亲读子书，或者多看经典正统的学家著作，且莫对现今一些“疑古”、“求异”的学说影响。
论语是一部（）体的著作,记录了（）的言行,他是（）家创始人.央视...
蛮快咯、绝对正确.论语是一部（语录）体的著作，记录了（ 孔子 ）的言行，他是（ 儒）家创始人.央视的百家讲坛栏目中，（ 于丹 ）教授解读了这部书.我最喜欢的一句话是（言必信，行必果.）礼记是四书五经中的一部，四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》.希望我的回答使你满意.
求一篇《论语》读后感
《论语》，大家都知道，是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》，感触颇多，于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。
这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。
全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。
穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。
相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。
从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
……理想主义与现实主义就是我们的天和地。
有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。
几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。
淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。