我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子
关于戒色的诗句
《尘世卑微的撸者》最后他松开了手躺在床上呼出了最后一口气眼皮缓缓垂下一滴浊泪从眼角滑落过完了这邪淫荒唐的一生若干年前他哭着来到这个尘世一个纯净的婴儿睁着大眼睛瞧着这个世界那么的纯真无邪小手在空中抓着什么若干年后一具猥琐的躯壳被送进火葬场焚成灰烬白发人送黑发人人间的悲剧邪淫真是大不孝浑浑噩噩地撸耗尽生命所有的精华最后手终于松开了什么也没抓到卑微的撸者过完了悲惨的一生《因为不撸，所以美好》戒色百日后一种微妙的美开始浮现在他的脸上纯净美好的笑容又回来了这个笑容太久违了原本这个笑容已经封存在儿时的相片里和记忆的深处而现在这个笑容又出现了这个笑容里有很深的满足感他双膝跪地，泪流满面终于从邪淫的地狱出来了终于找回了久违的美好纯净丰盛的喜悦再次进入了他的生活在欲海里沉沦了太久太久最后才突然明白做回单纯的孩子是那么幸福一个美丽而纯净的灵魂一个纯粹的存在因为不撸，所以美好纯净就是一种力量戒除邪淫，拿回你的力量掌中，堕落的岁月在静静燃烧最后全部化为灰烬，随风飘散纯净的时光再次回来了你就是一个孩子一个无比纯净快乐的孩子活在不撸的奇迹里...
佛学中何为色何为戒
色为物质存在的总称，与心对称。
在五蕴中称为“色蕴”，在“五位百法”中称为“色法”。
色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：“问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。
故说：变坏故名为色，变坏即是可恼义。
”《大乘阿毗达磨杂集论》则曰：“色蕴何相，答：变现相是色相，此有二种：一、触对变坏。
二、方所示现……”小乘教教义，以为“色”是构成物质的元素，是由“众微”（极微）积聚而来的。
已经破坏了或消逝了的物质，叫做“过去色”；尚未现起的物质，叫做“未来色”；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫“现在色”。
我们生理性的身体称为“内色”；身体外物理性的物质称为“外色”；肉眼能见到的物质称为“粗色”，肉眼看不到的物质称为“细色”，悦目的物质称为“好色”，不悦目的物质称为“丑色”；视力所不及的物质称为“远色”，视力所及的物质称为“近色”，这一切综合起来，就称作“色蕴”。
一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。
这些物质我人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做“触对变坏”。
另一类是没有形体，却有迹象可寻的，如行住坐卧、长短力圆，及许多抽象的观念，这叫做“力所示现”。
换句话说，就是我们把各种概念加上一个名称，何者是方、何者是圆、何者屈、何者是伸，这些概念，都是我人构画出来的，以此来规画合于我们构画概念的其他事物。
物质现象是因缘所生法，因缘和合、相续，此物质就生起、存在。
在其存在期间，如遇到“相辅相成”的因缘，它就变好、变成；如遇到排斥破坏的因缘，它就变坏。
所以“会遇怨或亲，便能坏能成。
”既然一切物质都受因缘支配，所以都“渐次积聚、渐次破坏”。
色即五蕴中之色蕴，五位法中的之色法，是有质碍（占有一定空间），且会变坏的东西。
经论中对于色有诸种分法，据《俱舍论》卷一载，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，及无表色等，共十一种。
唯识宗则分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。
其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
【戒】 音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。
为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。
广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶的功用。
戒有五戒、八斋戒、十戒、六法戒、具足戒多种，见各种戒律专书。
佛学里的戒色是违反扼杀人类本性的行为,不是向善大家想想,一个违...
一、修行 修道，就是要“倒过来”。
什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。
舍弃小我，完成大我。
对魔不要有敌对的心理，当做助道德善知识。
我们从无量劫以来，生死世世所造的业不同，所以妄想也不同。
业重妄想多，业轻妄想少，成为正比例。
修行人是为了生死，为度众生而修道，不是为求感应而修道。
修道人，时时要回光返照，不用向外驰求，在外边是找不到的，在自性里，应有尽有，一概俱全。
我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。
修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。
我们现在得到人身，若不籍著人身来修行，还等著什么？等著把人身丢了，再来修行，那时来不及的。
学佛法要拿出真心，一举一动，一言一行都要往真的去做。
在道场里要节省一切物质，所谓“爱惜常住物，如护眼中珠”。
不爱不憎为中道。
修道，修什么道？就是修这个中道，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。
今天修道，明天成佛，一橇就想挖成井，没有这种道理，修行是“铁杆磨绣针，功到自然成”。
学咒要先正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的，心正了，学咒才有感应。
无名有两个帮凶，两个伙计，究竟是什么呢？就是食与色。
一个食欲，一个色欲，这两个帮着无明做种种坏事。
“要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。
”若不想学好，则冤孽不会来找；愈想学好，冤孽愈来找，欲把债务算清。
佛、魔都是一念之间。
佛有慈悲心。
魔有胜负心。
若真懂修行的人，起居动作都是修行。
修行不可各处卖修行。
卖广告。
一卖修行，就会著魔。
我们修道人，无论在什么场合，应该韬光晦迹，不可光芒外露。
我们的心，都是“他”在，而不“自”在；他在就是人虽在，可是心不在。
讲经就是修慧，打坐就是修定，不乱讲话就是修戒。
“烦恼即菩提”，若会用，烦恼就是菩提；若不会用，菩提变成烦恼。
修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思。
修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。
无明，即是不明白。
无明的根本，就是爱欲。
修道的目的主要为了生脱死，不是为求感应而修道。
修道人，好像眼睛那样的清净，不能容粒沙子。
赌钱可造罪业，布施能积功德，坐禅能去愚生智。
我们修行，群居守口，独坐防心。
跟大众一起时，不要太多话，自己一人时，要提防私心妄想，久而久之，就能专一见心。
吃苦是了苦，享福是消福。
真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。
不要做镜子，专照人家不照自己。
有所执著，就是人心，无所执著，就是道心。
欲要人不死，先做活死人。
现在把自己当作死了一样，也就是不贪，不嗔，不痴。
学佛的人一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。
发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。
舌有说话的功德，业有说是、说非的罪过。
若是不说法，而是说非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。
修道人无论对内对外，不论长幼尊卑，都常存慈悲喜舍的心，自然能生感应。
修道就是修个诚实，所谓“心诚则灵”。
我们人生在世，要即时行善，有用一口气，有一点力量就要行善积德，不要仅籍著前生所积下来的善根，享尽今生的福报。
要是贪心重，贪得无厌，将来就会堕地狱：你要嗔心重，一天到晚发脾气，就会变饿鬼；要是痴心重，胡作非为，就会变畜生。
众生罪大毛病便是痴爱，日夜在痴爱中，时刻不能方下。
如果把好色之心放在学佛上，时刻不忘学佛，那就很快能成佛。
真正开悟的人，不会说自己已经开悟。
因圣人应世，绝不会亲自泄露真情，所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。
一个很有德行的人，不在地位与年龄。
他语默动静，自然流露出令人敬畏的品格。
这种畏，不是惧怕；惧怕就令人远离他，而他之令人畏者，是尊敬之心，不是恐惧之心。
人人都有三个烦恼贼，它们的名字叫贪嗔痴。
我们不要杀灭它，把它转变过来成为菩提种。
二、持戒、忍辱 修行人，就是修无我相。
如无我相，一切能忍受，境界来了，也不动心。
自己把自己看成虚空一样。
成佛那有那么容易！既不断淫，又想成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道路。
今天多数贪侥幸，贪捷径，一听到什么玄妙法，便被迷惑而陷入魔网。
人为什么打妄语？因为他自己的利益失去，怕吃亏。
若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒，妄语戒。
因此，犯淫戒，是杀盗妄都包括了。
持五戒十善，便生人天之界，有了贪嗔痴之心，便堕恶道。
你若懂戒律，对一切佛法度能深入；你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一点根基也没有。
戒律的根本只有一个，就是不自私。
精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精进，或人前持戒。
我们学佛就是学不恼害别人。
故佛教徒要吃素，因为吃肉会伤害其他众生的生命。
吃斋是活著吃亏，因为未能满足美食欲，不能享口福；可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算帐。
我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲，贪享受，死后就不会上大当。
学佛的人如果不守戒，就等于瓶子底下有了洞，水一装进去就漏掉，要是能守戒，...
为什么戒色心得都提到佛学,可我是基督徒
我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。
与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。
丈夫也不可离弃妻子（哥林多前书 7:8-11 和合本）
请问佛教为什么要戒色？（详细解）
佛教的终极目标是离苦得乐、脱离六道轮回。
有情生命之所以有六道轮
之所以有生老病死忧悲苦恼是因为有贪、嗔（生气、恨）、痴（愚痴）。
色是贪和痴的结果，所以一定要戒色，才可能越生老病死怖，只有越生老病死怖，才会离苦得乐，脱离六道轮回。
...
请问佛教弟子。
为了生活所迫的妓女。
死后会去哪一道。
搜搜摩登伽女就应该知道！如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！ 1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。
但是发现事与愿违，许多人不能接受。
他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。
当时印度就有96种外道。
无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。
2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。
这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。
属于不了义二乘人的果位。
所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。
3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。
因为佛法不讲善只讲真。
但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。
佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。
所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。
通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。
《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了？ 行邪法不能见如来。
这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊？！这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。
所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。
想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。
所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。
因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。
这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。
他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。
我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。
真心本来面目是非有为，非无为，非不有为，非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。
《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。
禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。
可见是甚难成就的法门。
别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。
这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。
明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。
《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。
所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。
这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。
就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。
这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机...
佛教戒色不提倡男女之事,为什么还有人去寺庙求姻缘呢？
男女异性结合是繁衍后代的一个过程。
本身并不一味代表“恶”。
当然，当今社会恐怕在很多人的观念里将“男女关系”扭曲为“寻欢作乐以及诸多邪念范畴”。
只要一谈到异性，首先升起的就是“享受异性”，“纵欲快感”，而并不着重其根本的意义。
其实“异性”是合作者，与异性合作，最直接的就是孕育子女后代，后代的质量，相当程度上是受到父母遗传信息影响。
那么为了保障后代素质，促进异性的最佳状态合作是无可厚非的。
也就是说“为了后代子女而实现异性结合”，是不完全等同于“淫”的。
而“淫”则是更加强调“享受”在男女关系方面，可以理解为“享受异性”享受异性带来的感官快乐。
所以称之为“淫”。
所以“淫”代表的是“享乐”，是自私的心念下驱使的行为。
所以，心念决定了行为的性质，很多情况下，行为本身并不意味着“好”和“坏”。
而当时促使这个行为的“心念”才直接影响了行为的性质。
所以男女异性间，如果是为了建设一个稳定的家庭，夫妻双方能够互相合作，产生高素质的子女，同时也为双方父母家长安心等等都可以归纳为正面的发心。
在此基础上更加高深些可以拓展为，优秀的子女（品、貌、智慧具足）也将会对于种族优化作出贡献，因为优秀素质的人将会为下一代的素质提供一定的基础。
所以这是一个利益大众的发心，是正面的。
那么由此所驱使的“择偶”婚配行为的性质可想而知。
当然，这是相对高深的境界，通常世俗人并不一定都具有。
而是起初还是或多或少的带有“享受异性”的念头来择偶，因为大家都是凡人，或多或少带有凡人的习气是正常的。
但是就佛教范畴中最基本的“因果”规律观念来看，一个负面发心驱使的行为所散播出的是一个负面的信号，由此就为负面的回馈提供了依据。
那么一个正面发心驱使的行为所散播的信号自然是正面，那么最起码对于正面回馈提供了一个可能的依据。
那么，关键就在于如何把握这个“发心”，所以佛教在很大范围内是提倡“修行”的，就世间层面而言，“修行”可以逐步深入发现潜藏在内心角落里的诸多习气。
会发现自己以往忽略的一些东西。
由此来把握自己行为时的“发心”，由此自己来把握未来走向。
所以“好姻缘”，“好伴侣”，“好子女”，“钱财”，“美貌”，“长寿”是可以求的。
但是实际上是“修”来的。
也就是说不是佛，菩萨直接给予的，而是自己按照佛，菩萨的理念以最基本的实施方法去运行，也就是“修行”然后达到相应的状态后自然而然得到的待遇。
“修行”的深入是会让人自然而然发生转变，对待异性的态度也将出现改变，这就与最初享受异性的发心产生了差别。
所以我们在佛教范畴中经常遇到“避讳女色”的现象，其实很大程度上是避免“恶念”生成。
因为就一个世俗男人而言，见到一位美女时，除了生出欣赏的心念，还会生出淫欲的念头，虽说肢体上什么都没做，但是心念已经产生，在此淫念驱动下，仅仅是“用眼看”就已经是淫行了。
念头里已经对对方产生了侵犯和侮辱，用眼看以求自己的性快感，由此造恶。
所以为了避免淫念的随意升起，需要主观上避免女色。
因为大家都是凡人，即使是正在修行的人，一时间也还打不到高级境界。
所以还需要行为上加以“戒”。
如果真的达到高级境界，真正视美女为“女菩萨”，不生淫念，恭敬相待，那就厉害了，没有造恶。
但恐怕一般凡俗人还做不到。
而诸多世俗福报元素，比如财富，伴侣，家庭等等本身其实或许可以理解为“空性”的，也就是类似“不好不坏”的状态，这些东西用好了就会有好结果，用坏了就会有坏结果。
设想“一个人如果以富裕，相好，伴侣吉祥，家庭充实，子女出色等等世间吉祥状态”出现在大家面前，来表法讲理，恐怕会自然而然的感召众多人信服。
因为凡人是关注这些世俗成就的。
“有钱人讲成功学，就会有人信”，穷人的话恐怕就不容易。
“伴侣出色的人来讲恋爱技巧，自然有人信”，单身汉来讲这些恐怕就适得其反。
所以为了大家都能有机缘了解妙理妙法，从而有机缘开始修行，从而有机会觉悟。
自己愿显现一个“吉祥的形象”来感召大家，这是善念，在此基础上求财，求偶等等举动都加大了“善”的成分。
而且，充足的资财，还可以更多的去利益众生，由此为自己提供了更多修行的机会，也有利于自己的成就。
相反，如果以充足的世间财富作为享乐的资源，以自己的美貌以及伴侣等等作为炫耀的资本，享乐加傲慢，甚至直接造恶，这就是在造恶因，由此对于恶果的成熟和自身堕落奠定了依据。
所以，同样是“福报”，它既可以称为修行路上的资粮，又可以成为堕落的促进剂。
“姻缘伴侣”也是同样概念，好的伴侣甚至可以称为助缘，而反之则可以成为“损友”...
文殊菩萨：佛学是智信不是迷信
历史学中大家都学到过，释迦牟尼佛是放着太子和国王不做，为了究竟了解宇宙真相的、解决生老病死种种的苦而出家修行吃了种种苦，最后证道的。
证道后，说过的话，被弟子记录下来，即成了佛经。
2500年前，没有各种精密仪器，但佛经中记载的很多事例都已被现代科学所证实了。
至今为止，佛陀所说的都是真实不虚的。
1.佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。
佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。
《毘尼日用》中说「佛观一钵水，八万四千虫」。
佛观一钵水，中有八万四千虫。
佛陀时代是没有显微镜的，佛陀、阿罗汉们用天眼就可以看到一钵水中有无量的微生物。
微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。
一钵水中有亿万的细；2.佛讲地球是圆的，地球被佛陀称为“地圆”，而当时人们普遍认为是天圆地方，但佛经丝毫不含古代常识错误。
佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。
现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。
佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。
佛教关于宇宙年龄的定量接近于科学。
朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫『瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。
如是八十中劫，假立为一大劫数。
』——这样的话，一大劫相当于268.768亿年。
我们处于成、住、坏、空四大劫的住劫。
成劫住劫总共134.384亿年。
现代宇宙运用从最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定钍和钕两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。
爱因斯坦说过：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。
物质和时间只是人们的错觉。
”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。
缘起性空，诸法无我。
”一九○五年，爱因斯坦（EINSTEIN）预测物质与能力可以互相转变，并认为极小的物质，可以变成极大的能力。
他把物质和能的关系立出一个公式EMC*C,E代表能，M代表物质，C代表光速，C就是光速的自乘，换句话说，物质乘光速自乘的数位，就是能。
光速每秒三十万公里，即是说极小的物质可以转成庞大到惊人的能量。
原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量-能量转换定律的正确性。
确切地证实了物质和能可以互相转变的。
更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。
时间和空间都是一种错觉，可以相互转化。
3.佛在《修行道地经》《大宝积经》中描述了胎儿在母体内的发育过程，从第一个到第38周，每周胎儿的发育情况，和现代科学一样。
4.佛在《华严经》里，陈述了这个宇宙的结构，是三千大千世界。
而不是常人认为的地球中心论。
佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。
这个说法也出自《华严经》。
科学家们用最现代化的天文望远镜，望出去100亿光年那样远，也还没有看到边。
光年——是表示距离的单位，因为宇宙空间太大了，用我们日常所用的公里来表示实在太小，所以就用光线跑一年那样长的距离做单位。
光线一秒种就跑三十万公里，30万乘60秒乘60分再乘24小时再乘365天，这样远的距离就是一光年。
（946080000万公里）。
一切物质均是由分子构成的，分子是由更小的原子组成的。
那么原子又是由什么构成的呢？研究发现：原子是由中间一个原子核和外面围绕它旋转的电子所组成，而电子比原子核小得多。
肉眼是看不见原子的。
如果把原子放大到十层楼那样大，原子核也不过黄豆那么大，而电子呢，大约也就是一粒微尘那样大。
十层大楼那么大的一个原子（放大了的），除了黄豆大的一个核，和一个或几个，或十几个微尘那样大的电子之外，就空空如也了。
就是这样一些空空的原子组成了空空的分子。
就是这样一些空空的分子组成了你眼睛看得见手能摸得著的各种物质，于是人们就以为这相世界是那样坚固，那样真实。
那么原子核又是由什么组成的呢？研究发现：原子核里有质子、中子等粒子。
进一步把这些粒子再分就是所谓基本粒子，已经有300多种基本粒子了。
再研究，这些基本粒子会互相变化……再研究下去，就没有了，不存在了——不是说全没有了，而是再分下去的那些粒子，‘寿命’太短了，通常只‘活’万分之一秒，甚至百万分之一秒。
你刚看见它，它就不见了，这真是：万物本空，空而妙有！也就是说：宇宙之大，大而无外，宇宙之小，小而无内。
世尊二千五百年前的教导，已经为当代科学所证明。
在微观世界里，很多常识是不成立的。
比如“无中可生有”，在一个相对真空的器皿中，我们过一段时间可以发现它的基本粒子产生了和增加了。
这说明无中可生有，这所谓的“无”不是绝对的无，而是虚空的状态，其实就是“暗物质”（即没有时间没有空间的黑洞状态）。
宇宙中暗物质是主要的，比我们通常能感应到的物质要多得多。
这是科学证明的。
而暗物质或者这些反物质的特性，是完全有悖于常识的。
所以不要以个人思维去揣测这个宇宙规律。
根据爱氏所讲：时间是假的，空间是假的。
这也被科学所接受，成为经典物理学的基础。
你怎么去...
佛经经典名句关于人生的
祝朋友开心！...