文艺复兴时期的名著《十日谈》
《朝花夕拾》是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集,原名《旧事重提》
批判封建孝道观念的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》
讽刺迷信的经典名著有哪些
精彩片断藤野先生从第29 自然段开始中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也 无怪他们疑惑。
但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。
第二年添教霉菌学，细菌的形状是 全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日 本战胜俄国的情形。
但偏有中国人夹在里
“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。
这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。
此后回到中国来，我 看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想！但在那 时那地，我的意见却变化了。
《狗•猫•鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态；第三，它老在配合时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠。
虽然后来证实并非猫所害，但我对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子！这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。
《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。
记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。
记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味于束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的病》——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。
文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
《锁记》——鲁迅在这篇文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。
作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。
《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
人物形象 《朝花夕拾》中出现的四个主要人物，是作者的保姆、恩师、朋友和父亲。
长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。
从长妈妈身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。
藤野先生——一位异国医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。
他所做的一切都很平凡，如果我们不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处。
范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。
他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。
但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远提问者评价谢啦！幸苦你了！
讽刺墨守成规,迷信教条而不尊重客观事实的人。
这个成语是什么？
这个成语可以是：生搬硬套、循规蹈矩、按部就班1、生搬硬套【拼音】：shēng bān yìng tào【释义】：生：生硬。
指不顾实际情况，机械地运用别人的经验，照抄别人的办法。
【出处】：马南邨《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：“有人背诵了几篇祭文，背得烂熟，到了考试的时候，题目是祝寿的，他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。
”【例句】：学习不是~，生活中的语言也不能原封不动地运用，需要提炼。
★老舍《语言、人物、戏剧》2、循规蹈矩【拼音】：xún guī dǎo jǔ【释义】：循、蹈：遵循，依照。
规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。
原指遵守规矩，不敢违反。
现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。
【出处】：宋·朱熹《答方宾王书》：“循涂守辙，犹言循规蹈矩云尔。
”【例句】：这唐僧~，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。
★明·吴承恩《西游记》第九十八回3、按部就班【拼音】：àn bù jiù bān【释义】：部、班：门类，次序；就：归于。
按照一定的步骤、顺序进行。
也指按老规矩办事，缺乏创新精神。
【出处】：晋·陆机《文赋》：“然后选义案部，考辞就班。
”【例句】：但黄公俊的祖父，他开始读了书，象一般读书人似的，他~的要将八股型的才学，“货与帝王家”。
...只是对方的一种讽刺,和自己的对不守誓言的行为憎恨,还有就是...
德国人说“祝你健康”，意大利人说“祝你幸福”，阿拉伯人双手紧扣，同时深深地鞠一躬。
每种文化都信仰在打过喷嚏后要表达祝福之意。
这项习 俗可以追溯到人们将打喷嚏视为个人健康受到巨大威胁的古老年代。
在漫长的历史中，人们一直认为生命最重要的部分——灵魂存在于大脑中，打喷嚏会在无意中将生命力从人体内排出。
患病的人在临死之际总是喷 嚏连连，这进一步加强了人们的怀疑。
人们想方设法抑制喷嚏，一旦有人不 经意间或是忍不住打出喷嚏，其他人会立即说一句祈福的话。
公元前4世纪，两位古希腊学者亚里士多德和“医学之父”希波克拉底 都将打喷嚏解释为大脑对外来物侵人鼻孔的自然反应。
他们还观察到，当人已经患病时，打喷嚏常常预示着死亡，因此他们建议人们在听到临终之人的 喷嚏声时最好说一声“祝你长命百岁！” “祝你身体康泰！”或者“愿朱庇特保佑你！”大约100年后，罗马医生推断出了有关打喷嚏的传说和迷信观念的形成 原因。
罗马人指出身体健康的人打喷嚏是因为人体试图将日后可能致病的邪恶精灵驱逐出体内，憋住喷嚏只会促进疾病的形成，使人体日趋衰弱，并招致 死亡。
一时间，打喷嚏的热潮席卷了整个罗马帝国，由此产生了一批新的喷 嚏后祝词：当有人打出喷嚏时，别人会“恭喜”他；当有人哆哆暸嗉地迟迟 未能打出喷嚏时，别人会用“祝你好运”来鼓励对方。
基督徒的“愿上帝保佑你”有着不同的起源，即公元6世纪教皇格里高 利一世在任时颁布的一道敕令。
当时，意大利瘟疫肆虐，这种疫病具有高致命性，患者最先出现的症状就是频频打着剧烈的喷嚏，症状出现后不久染病 之人就会毙命。
打喷嚏成了死到临头的同义词。
教皇格里高利一世恳求健康者一起为病人祈祷，还下令将之前人们使用的“祝你身体健康！ ”改为他创造的祷告词“愿上帝保佑你！”前者固然出 于好意，但过于随意，后者的语气更迫切，也更有针对性。
倘若打喷嚏时身边没有能为自己祷告的人，打喷嚏的人最好自己大声呼喊“愿上帝救我！”随着瘟疫的蔓延，教皇格里高利一世的打喷嚏后祷告词传遍欧洲。
人们对待打喷嚏的严肃态度体现在一个流传至今的短语中：“不可被打喷嚏（Notto be sneezed at，意为不可被小瞧/不可被轻视）。
”今天，在陈述完一件事后补充这句话是为了强调自己之前说的话十分严肃。
如果不清楚这句短语的历 史，这句话本身非常令人费解。
打哈欠要捂嘴的迷信观念在历史上有哪些记载？
今天，打哈欠时捂嘴是重要的礼貌行为。
但是这个习惯在产生之初并非出于礼仪上的考虑，而是因为恐惧在深深吐出一口气的时候，灵魂和生命力 可能会随之离开肉体。
用手遮住双唇就能护住生命力。
古人准确地观察到（但是未能做出正确的解释），竭尽全力活下来的新生儿在出世后不久就开始打哈欠（为了将更多氧气吸进肺部的本能反应）。
新生 儿死亡率很高，古代的医生来不及统计死亡人数和原因，便将死因归咎于哈欠，因为幼小无助的婴儿没有强有力的手捂住自己的嘴。
罗马医生建议母亲 在婴儿出生后的头几个月里要格外当心，一旦发现婴儿打哈欠就得立即将哈 欠捂回去。
迷信的观点认为打哈欠时生 命力会从身体流失，因此产 生了打哈欠时捂嘴的习惯。
打哈欠之后表达歉意也同礼貌毫不相干。
因为古人还准确地观察到某人打了哈欠之后，旁观者也会受到传染。
如果打哈欠会给人带来危险，那么如 同瘟疫，其他人同样会“遭遇”这种危险，道歉是因为置朋友们于危险之中。
现代科学已经研究清楚，打哈欠是因为在疲乏或刚开始剧烈运动时，身体突然间需要吸人大量氧气，尤其是为了保持清醒。
但是，人们至今尚未得 出哈欠具有传染性的生理性原因。
我们仅知道别人打哈欠的图像会被传输到 大脑的视觉中枢，然后再被送达负责打哈欠的神经中枢。
这种传输过程仍神 秘莫测。
关于“批判古代封建迷信”的古诗有哪些？
1.《贾生》唐.李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
2.《自京赴奉先县咏怀五百字》唐.杜甫 杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚！窃比稷与契。
居然成瓠落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学瓮，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月； 生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺？ 葵藿倾太阳，物性固难夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴； 胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？ 以兹误生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没？ 终愧巢与由，未能易其节。
沉饮聊自适，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不能结。
凌晨过骊山，御榻在嵽蹑。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷胶葛。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物？ 多士盈朝廷，仁者宜战栗！ 况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香桔。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群水从西下，极目高突兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声悉索。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻既异县，十口隔风雪。
谁能久不顾？庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饥已卒！ 吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋禾登，贫穷有仓卒。
生当免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，鸿洞不可掇。
3.《梦游天姥吟留别 》 唐.李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
唯觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？ 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 4.《兵车行》 唐.杜甫 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨？ 且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出？ 信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！ 5.《八骏图》唐.白居易 穆王八骏天马驹，后人爱之写为图。
背如龙兮颈如象，骨竦筋高脂肉壮。
日行万里速如飞，穆王独乘何所之？四荒八极踏欲遍，三十二蹄无歇时。
属车轴折趁不及，黄屋草生弃若遗。
瑶池西赴王母宴，七庙经年不亲荐。
璧台南与盛姬游，明堂不复朝诸侯。
《白云》《黄竹》歌声动，一人荒乐万人愁。
周从后稷至文武，积德累功世勤苦。
岂知才及四代孙，心轻王业如灰土。
由来尤物不在大，能荡君心则为害。
文帝却之不肯乘，千里马去汉道兴。
穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏。
至今此物世称珍，不知房星之精下为怪。
八骏图，君莫爱。
第一首诗出自唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗《贾生》。
译文汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。
谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不垂询民生却是穷究鬼神。
赏析这是一首托古讽时，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤；“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
怎样说服长辈的迷信观念？与大六岁的人相爱,可父母坚持说“六冲...
如果你想真正的说服他们，肯定需要一个漫长的时间，但是我想你肯定能够说服他们的.首先，你们要表现，表现对老人的关爱，双方相互的呵护；其次，举例子，举你们相爱的例子，找一些社会上发生的例子向老人列举；三是要和风细雨和向老人讲，不能急，不能慌，那样没有任何好的效果，父母的意见就像尖冰，要慢慢的融化.好了，祝你们幸福吧！
古代的中国人都迷信和避讳写什么
中国人都忌讳什么？中国人对自身的身体禁忌： 中国的平民百姓只所以要尽力远离那些“命大”于己的神圣的权威人体和不洁净的危险人体，当然是出于一种自我保护的目的。
他们害怕那具有更强的神秘力量的人体通过接触、目视、语音的传导伤害了自己的身体，这是对自身以外人体的禁忌。
除此之外，民间还相信，自己还需要对自己的人体采取一些禁忌行为，进一步确保自身人体的安全。
裸露禁忌 中国人忌讳裸露自己的身体。
除了小孩子可以光着身体到处跑以外， 成年人绝对不可以将肉体裸露人前。
民间有“男不露脐，女不露皮”的俗语。
可能是出于对男性干重体力时太热的照顾，也可能是出于男性上体无性刺激敏感特区的考虑，所以男性上体的裸露限制尚不太严格。
对于女性，要求的严刻是惊人骇世的。
旧时，一般平民良家妇女，人幼年起就深藏闺阁，所谓“大门不出，二门不迈”，整天呆在家里。
这意思不外是要将难以包裹的脸、手都隐藏起来，不让外人看到。
因为女人任何部位的裸露都会产生“性引诱”，都会引起男人的淫欲，从而招致祸患。
在孟姜女的传说故事中，万喜良为逃避修长城的苦役，跳进了孟姜女的家院，正巧看到孟姜女在玩水时裸露的胳膊。
于是，孟姜女只得做了万喜良的妻子。
从这里看，裸露禁忌的根由并不仅仅在于有失礼貌或者男女间的私情，而还有更深层的信仰根源。
亦即，在别人看到自己裸露的肉体的同时，自己的灵魂也就被这人摄去了、占有了、控制了。
因而，裸露者也就完全失去了自卫的能力，只有服就这人而去了。
只不过，这种深层的根源在后世封建礼教的影响下变换了形貌而更加隐蔽罢了。
直至如今，当人们提起某某人时，有人会带着很自豪、很自信的口气说：“他呀，我见过！”“我认识他！”“我们是莫逆之交。
”“我们从小就在一个水坑里洗澡。
”等等，这口气里多少还隐约地可以感到他是在说，“我已经占有了他！”这种占有的观念，当然也是属于灵魂的占有的！他越是熟视过他的面孔、他的肉体，越是更多地、更牢地把握着了他的灵魂！ 现代中国人对于裸露身体仍是有所忌讳的，不过不像旧时那样拘泥了。
对于乳房、性器官的裸露是禁止的；对于四肢和其他不太性感的地方则听之任之了；对于“比基尼”三点式泳装的接受以及对人体画展、人体艺术的欣赏标志着中国人在这方面意识的突破和进展。
骨相禁忌 由于相信通过注视可以摄取、控制灵魂的巫术效验，所以中国上古时就有许多人体相法。
骨相便为其中一种。
王符《潜夫论笺.相列》云：“人之有骨法也，犹万物之有种类。
”王充《论衡.骨相篇》云：“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。
”王充还列举了范蠡去越，尉缭亡秦的例子。
说：“越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。
”“秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心……不可与交游。
”都是通过骨相、占验掌握对方灵魂从而加以避忌的实证。
可见民间是有“长颈鸟喙”、“隆准长目，鸷膺豺声”等骨相禁忌的。
骨相呈凶兆的俗信原则一旦在民间约定俗成，便不仅适合于别人，也适合于自身。
因而自身如有呈凶兆的骨相也会自我讳忌的。
当然，这种相论是唯心主义的，但是在民间仍有众多笃信不疑者。
此种情状，战国时期的思想家荀子，早就在《荀子.非相篇》中指出了，他说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之人无有也，学者不道也。
”他还列举了许多实例来论证骨相之法是不可信的，指出“相形不如论心”。
可见相骨禁忌是属于俗信的，其中迷信、谬误的地方，也早已被明眼人看破。
不过，民间信仰的存在和发展并没有因少数智者的觉悟而中止和改变，骨相信仰仍然越来越繁复地发展、延续下来。
民间有“上身长，佐君王；上身短，福分浅”、“上身长，坐中堂；下身长，走忙忙”的说法。
这是媚上的。
还有一种说法是：“上身长，下向短，不吃嘴就是懒”。
这是劳动者自珍的俗谚。
两种说法虽有立场的分别，却也有一致的地方。
它反映了对同一骨相不同立场的不同禁忌，也是一种骨相俗信的特例。
总之，民间对骨头的灵气还是崇信的，“骨法为禄相表，气色为吉凶候”。
对意志坚定的强者，民间俗称之为“硬骨头”、“有骨气”。
《西游记》中白骨精能从一堆白骨而变化成人形也是中国民间相信骨头是有灵性的一个证据。
《水浒传》中武松葬兄以骨，还有今天对故人哀思寄托于其骨灰等等，也都与骨灵信仰不无关系。
由于民间存有骨灵信仰，所以迷信活动中，凡骨相不好的人便成为众人禁忌的对象，对自身骨相不好的，便也深以为忌，想方设法要改变自己的厄运。
肉体禁忌 与骨骼相连的，是人的肉体。
民间俗信以为，肉体也是灵魂依附的处所。
《左传.昭七年》：“人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。
〔疏〕魂魄，神灵之名。
附形之灵为魄，附气之神为魂也”。
（见《康熙字典.鬼部》）或谓“魄，人阴神；魂，人阳神”（见《淮南子.说山训.注》）。
而“阴阳不测之谓神”（见《周易.系辞》），又以骨肉必归于土故以归言之。
归者，鬼也。
所以知道，在古人的眼中，人体的骨肉同是魂魄的驻地，当骨肉归之于土时，...