1、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
2、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
3、故去喜去恶，虚心以为道舍。
4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
5、虚则知实之情，静则知动者正。
6、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
7、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
8、以智说愚必不听
9、君无见其所欲。
10、虚静无事，以暗见疵。（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
11、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
12、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
14、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）
15、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）
16、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）
17、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
18、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）出处:www.binzz.com,转载请保留。
19、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
20、自胜谓之强。
21、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
23、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）
24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
25、非圣贤莫能听至言
26、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
27、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）
28、私行胜，则少公功。
29、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
30、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
31、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
32、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）
33、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）
34、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
35、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
36、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
37、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
38、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
39、人主无威而重在左右。
40、小利为大利之残
41、自见之谓明。
42、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）
43、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
44、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
45、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
46、智术之士明察，听用，则烛重人之阴情。
47、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
48、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
49、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
50、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）
51、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
52、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
53、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
54、巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）
55、倒言反事以尝所疑。
56、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
57、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
58、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
59、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》
60、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
62、去甚去泰，身乃无害。（行为但是度，才不会危及己身）
63、虚静无事，以暗见疵。（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
64、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）
65、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
66、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
67、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
68、见而不见，闻而不闻，知而不知
69、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）
70、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）
71、奸臣蕃息，主道衰亡
72、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
73、一以当十，所向无敌
74、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
75、群臣见素，则大君不蔽矣。
76、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
77、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
78、去甚去泰，身乃无害。（行为但是度，才不会危及己身）
79、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
80、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
81、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
82、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
83、物尽其用，人尽其才
84、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
85、君无见其所欲。（君主不就应表露自我的喜好）
86、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
87、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
88、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。）
89、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
90、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
91、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
92、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
93、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
94、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
95、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）
96、功虽疏必赏，过虽近必诛
97、法莫如显，而术不欲见。
98、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）
99、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
100、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。）
101、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣!
102、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
103、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
104、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
105、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）
106、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
107、虚静无事，以暗见疵
108、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
109、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
110、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
111、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
112、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
113、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
114、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
115、小忠乃大忠之贼
116、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）
117、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）
118、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
119、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
120、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
121、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
122、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
123、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
124、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）
125、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
126、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）
127、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
128、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
129、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
130、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
131、末大必折，尾大不掉
132、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）
133、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）
134、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
135、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
136、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
137、君无见其所欲。（君主不就应表露自我的喜好）
138、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）
139、虚静无事，以暗见疵。
140、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
141、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
142、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
143、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
144、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
法家经典言论
1、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 2、荡而失水，蝼蚁得意焉。
（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） 3、故去喜去恶，虚心以为道舍。
（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） 4、不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》 5、虚则知实之情，静则知动者正。
（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则） 6、倒言反事以尝所疑。
（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 7、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的） 8、以智说愚必不听 9、君无见其所欲。
（君主不就应表露自我的喜好） 10、虚静无事，以暗见疵。
（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞） 11、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职） 12、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合） 14、巧为輗，拙为鸢。
（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效） 15、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？） 16、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博） 17、存亡在虚实，不在于众寡。
（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱） 18、因可势，求易道。
（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）出处：www.binzz.com，转载请保留。
19、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 20、自胜谓之强。
（能够战胜自我的人才是强者） 21、利莫长于简，福莫久于安。
（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） 22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 23、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？） 24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
25、非圣贤莫能听至言 26、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦） 27、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死） 28、私行胜，则少公功。
（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）（优美文章） 29、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心） 30、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 31、群臣见素，则大君不蔽矣。
（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 32、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死） 33、时有满虚，事有利害，物有生死。
（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒） 34、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑） 35、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大） 36、事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳） 37、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
（过于宠溺臣下，法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下欺凌） 38、世有不可得，事有不可成。
（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 39、人主无威而重在左右。
（君主维修丧失转而要仰仗臣下了） 40、小利为大利之残 41、自见之谓明。
（能够认清自我的人才是明智的） 42、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广...
谈谈法家思想的得失
积极影响 一、法家重法，公正严峻，不询私情 法家认为如果罪犯不尊重别人，侵犯别人的利益，那么也没必要尊重罪犯的利益，“以其人之道还治其人之身”。
如果你不把别人当人看，那么你也没资格要求别人把你当人看。
所以犯了罪，就一定要惩罚，这就是“公平”的体现。
法家主流思想是法治，“依法治国”是法家的核心，法' 就是一个规则，‘法’成了内部人的共同契约。
‘法’对调节内部争斗已经起到了积极作用。
比如孝子偷盗（商君书云“虽孝子，必以数断”者），既然有能力偷，为什么不去劳动赚钱？偷别人钱，自己得利，那被偷的人呢？他们不是受害者吗？所以法家要求的就是“人人不敢做坏事，天下自然太平”。
比如现在的酒驾，伤人了就犯法，执法者有法必依，古代杀人者死，伤人者刑。
法律面前是平等无私的，法家的治国原则，公平公正更可行。
中国是一个文明古国，应该是一个法律开放的文明国家，物质快速发展了文明是应当相对超前的，是非常人性化的。
但人性化不能等同于人情化。
人人可以有话语权，可以有自己的政治主张，凡事有度不能太人情化，但现实社会有没有“人治”，而非“法治”的现象呢？而理性的社会应该是有功则奖，有过则罚，触犯刑律应该受到法律制裁，现在的执法是否都真正做到了秉公执法？法在执行过程中往往会出现：1一方面法律多如牛毛，一方面执法不一，不平等的法律，老百姓如何能信服？谁又会去当回事？法律法规从上致下，一级一级走样，甚至上有政策下有对策，有的上面与下面法规法规本身执行起来就自相矛盾，标准不一，同一条法律上下限幅度大，谁来考量准确度，只是相对罢了。
2、老百姓缺乏维权意识或不信任“法律”，只能想尽办法躲避“法律”，有困难就找关系，走后门，能用钱解决的用钱，不能用钱的，有时甚至自己用命，比如现在的强拆。
历来都说法律不完善，因为法律越细，越能保障每一个人的合法利益。
律不细，导致的就是“人治”成份的增加，因为没有条款说明，执法者只有根据自己的理解力去执法，有时对可罚款的处罚，会遭受死刑，有的死刑的钻法律的空子，加入人治成分变成保外，变成死缓。
如果对酒驾一视同仁，最近又出了一个副局长因公酒驾，又要开什么口子，这样社会就无法达到公开、公正、公平的法治环境，就很难建设和谐社会。
二、法家执政思想：不畏强权，万事皆依法法家思想的进步意义在于法家提出“王子犯法与庶民同罪”的司法原则，即法律面前人人平等，每条法律对应的处罚，是不能用任何形式抵消的。
这一点非常重要，看看今天的法律，富二代撞死人，只需赔付一点钱，就算了事，这是执法上的严重缺陷，导致权贵根本不拿法律当回事。
王子犯法应该与庶民同罪。
比如前一时期的热点药家鑫，无论药家鑫有无背景，学习成绩优劣，是否为大学生或音乐学院学生，均不会，也不应该影响定罪量刑，可是反对的声浪很高，为什么，如果轧死的不是农民背景的服务员张妙，而是反之，能会有这么热的争议吗，这个社会把人分成了阶层（现在不叫阶级）三六九等，而现在的法律又把这种等级强化，推波助澜。
法家的核心思想，依法治国，执法一视同仁，没有高低贵贱。
你要惩治任何人，首先得有充分证据，不是你想怎么样就怎么样。
那就是“法治”，任何人不得不依法！法家，用法律限制天子，你逾越法律，无视法律，就会亡国。
王子今天逾越了法律的一条而已，这种做法，它不会导致这个王朝的立即崩坏。
但是“千里之体溃于蚁穴”，法家有个优点是根据社会矛盾的不断完善法律。
法家不断的在实践中自我完善，韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
法家更强调的是人的行为规范。
依法治国，法律平等，是一个国家强大的基本保证。
三、“害人之心不可有，防人之心不可无！”韩非子写《阴谋篇》，可以理解为一把双刃剑，不能因为韩非写了《阴谋篇》，就把他视为阴谋诡计的小人。
兵家也曾说：“知己知彼百战百胜”。
而韩非子的《阴谋篇》就是彻底的剖析人类的邪恶，奸诈一面。
让人知道如何来防范，现在的骗子，欺诈太多，多一些防范意识，就能少些误入陷井。
另外《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。
这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
千里之堤，毁于蚁穴。
欲速则不达 韩非子的观点是反对复古，这些给我们许多启示，用于指导现实生活也有着重要的意义。
总之。
法家思想对于现代的意义在于法家严格有法必依，依法治国的思想，切实做到“公开、公平、公正”，法家思想里结合时代的不同，就需要对法律进行修正的这些思想都是值得提倡的。
现在的法律，要真正为了社会健康发展而制定的法律。
先做到依法治国，是要建立健全规章制度，法律法规，并且要有效地执行。
坚持人人...
法家提出的口号是什么,并成为法家思想的核心
战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。
法家认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；主张建立君主专制中央集权的封建国家；主张“法治”。
法家是先秦新兴地主阶级的代表，其变法思想和法治主张具有务实和进取精神，推动了当时各国的政治、经济、军事改革，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了物质基础和思想基础。
法家这套建立在富国强兵基础上的以法律为根本、以愚民为手段、法术势相结合、实行君主专制主义的治国模式很适合当时新兴地主阶级的口味和需要，因此很快成为秦国的治国路线和统治工具。
秦在韩非子法家思想的指导下，一方面采取一系列重大措施巩固统一，另一方面又采取了一系列重赋税、严苛法、滥用民力的政策，远远超出了农民所能承受的程度，使阶级矛盾进一步激化，从而使那些本来有利于经济、文化发展的措施，在实际上并未起到应的作用。
法家的思想导致了秦朝的早亡。
法家思想的中心内容是什么？
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。
它是诸子百家中的一家。
战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。
《
其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。
战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。
战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。
法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
法家思想是怎样的？
法家思想同中国封建土地关系的产生与发展相联系，是地主阶级取代奴隶主 贵族统治的理论表现。
在奴隶社会中，“礼”是奴隶主贵族统治的政治体系和道 德规范。
春秋以来，周礼逐步失去了原有的威力，旧有的典章制度随之衰落。
为 适应封建土地关系发展的需要，奴隶主贵族中出现了一批改革家，如齐国的管 仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。
他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进 封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。
管仲和子产既强调法制，又重视道德教化。
在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出 “天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及 也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的迷信观念。
法家思想的核心是什么
法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。
代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。
他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。
他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。
法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。
在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。
其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。
商鞅变法是当时各国变法运动中比较彻底的一次，文化教育的改革是商鞅变法的内容之一。
商鞅的文化教育思想与当时的儒家思想是对立的。
他指责“儒学”为“虱子”，他说：“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民的东西，如果用这些复古主义的教条来治理国家，就会“敌至必削，不至必贫”（《农战》）。
敌人一来，国土就必被侵削；敌人不来，国家也必定贫穷。
他同时痛斥那些“不作而食，不战而荣，无爵而尊”（《画策》）的奴隶主贵族和儒生都是“□民”。
必除之而后快。
而当他们利用“诗”、“书”作为“以古非今”的舆论工具，企图进行反对活动的时候，商鞅则坚决主张采取“燔诗书而明法令”（《韩非子？和氏》）的手段，对他们进行打击和镇压。
商鞅站在新兴地主阶级的立场上，特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。
他提出：“禁游宦之民而显耕战之士”（《韩非子？和氏》）。
所谓“游宦之民”，主要是指那些满脑子腐朽、保守思想意识的儒生及一些游食者。
他们摇唇鼓舌，游手好闲，不事生产，商鞅认为必须加以禁止和打击。
商鞅要培养和提拔的“耕战之士”，就是那些在进行封建兼并战争和发展封建经济中对新兴地主阶级作出了实际贡献的人。
商鞅认为对待这样的革新分子则必须按“任其力不任其德”，“官爵必以其力”的原则大胆地培养、提拔和任用。
在教育内容方面，商鞅反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德准则。
他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”，不切实际的“浮学”。
为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。
他提出“壹教”的教育纲领。
“壹教”的实质就是执行新兴地主阶级的统一教育，它的主要内容是用新兴地主阶级的法令、政策统一人们的思想。
商鞅认为：“壹教则下听上”（《赏刑》）。
他强调：“法令者民之命也，为治之本也”（《字分》）。
明确指出“法”是地主阶级的生命，治理国家的根本，因此对民众必须加强“法治”的教育。
“言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”（《君臣》）。
即凡不符合法令的言论，不听；不符合法令的行为，不赞扬；不符合法令的事情，不做。
一切的言论、行动必须根据新兴地主阶级的“法”为标准。
为了使“法治”教育能够贯彻执行，商鞅实行“置主法之吏，以为天下师”（《定分》），把教育的权力掌握在新兴地主阶级官吏的手中。
如果遇到“主法令之吏”有迁徙、死亡的情况，得立即选派接替者“学读法令”，可见商鞅对树立法家对教育的领导是十分重视的。
商鞅为了加强和巩固地主阶级专政，强调“法治”教育是可以理解的，但是他漠视了学校在教育中的特殊作用，取消了专业的教师和文化知识的传授，这是违背文化教育发展的客观规律的。
他对旧文化又采取一概削除的简单粗暴的政策，这也是一个极大的错误。
商鞅为了使秦国富强，他把农战作为治国之要。
他奖励农战，主张加强农战教育。
他说：“吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免”（《慎法》）。
在教育途径方面，商鞅重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。
并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。
这些均具有朴素唯物主义的思想。
但是由于时代和阶级的局限，他所实施的“法”教和奖励“农战”的政策，却包含着对劳动人民的压迫和剥削的一面。
韩非总结了战国前期和中期阶级斗争的历史经验和教训，“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之”（《五蠹》），是造成祸乱的重要原因。
并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。
这种“私学”是新兴地主阶级实行“法治”的绊脚石。
因此他断然主张采取“禁其行”、“破其群”、“散其党”的措施，即禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。
韩非猛烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是反对当时影响最大的儒家学派。
他指斥儒家的那一套“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”，“贫国之教”，“亡国之言”，是致使国贫兵弱，乃至亡国的根源。
在韩非看来，其他学派的理论都是互相矛盾的，只能造成人们的思想混乱，是非不分，统治者如果兼听他们的意见，就必然引起乱子。
因此，韩非主张禁止这一切互相矛盾、只能惑乱人心的学说，而定法家于...
法家思想是什么？
法家思想简介 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。
如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。
他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。
比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。
这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。
他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。
而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。
其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。
积兔于市，过而不顾。
非不欲兔，分定不可争也。
”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。
这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。
兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。
像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。
打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。
有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。
” “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。
商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。
韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。
到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。
法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。
主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
这点应该注意。
法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。