关于阴阳的句子 解答 可以写句子： 阴阳家是先秦时期重要学派之一，因他们以阴阳五行为其理论基础，所以称为阴阳家，也称阴阳五行学派。
什么是阴阳五行学说？ 爱问知识人
阴阳五行学说是阴阳学说和五行学说的合称，是中医学中一个重要学说。
何谓阴阳学说呢？阴阳学说认为世界是由“气”组成的，“气”又化为“精”，而构成各种有形的物体，因此，万物都包含着阴精和阳气两个方面。
_阴阳图式是看起来最简单.但是内涵最丰富的图案，可以形象地揭示阴阳轮转.相反相成是万物生成变化根源的道理，古人把自然界和人体内的各种事物和现象分归于阴阳的属性.同时也创造了以阴阳相对的慨念为基础的基本思维体系。
真正的数字五行
一，根据周易五行与数字关系，尾数3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水的原则。
…………………………………………………………答：上面这条是《易经》八卦先天五行，由《河图》与《洛书》演变而来（易经的数理就是源于河图与洛书）。
…………………………………………………………二，但如果按后天八卦数字排列，其五行性质如下：木为3、4，火为9，土为2、5、8，金为6、7，水为1。
…………………………………………………………答：这第2条内容是易经》八卦后天五行，由“周文王”推演而来。
注解：这就是所谓“先天为体后天为用”以及阴阳五行（金木水火土）互为“变易”原理。
…………………………………………………………三：1、2为木，1为阳木，2为阴木 3、4为火，3为阳火，4为阴火 5、6为土，5为阳土，6为阴土 7、8为金，7为阳金，8为阴金 9、10为水，9为阳水，10为阴水 …………………………………………………………上面的数理五行来源于“十天干”即：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。
甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10。
甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水；单数为阳，偶数为阴。
在“择日选吉”方面要同时注意先后天五行的运用！比如《玄空大卦择日》最为讲究，这也是它的精髓内容。
在“风水”和“择吉”方法上“先天五行”主管“人丁”生死健康与否；“后天五行”主管“财帛”财富金钱，贫富与否。
注意：一般择吉，就是以“后天五行”为用。
用“后天八卦五行”和“十天干五行”即可。
也就是第二项和第三项。
还得注意一个问题：择日选吉 是有多种门派和方法的，首先应该依照其各自门派的方法使用！总之他们所用的这些五行归纳是完全相同的！
什么是阴阳和五行学说？ 爱问知识人
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
什么是阴阳五行简介
1 ， 五行是； 金木水火土。
2 .阳天干
阴天干：乙、丁、己、辛、癸。
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌。
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
3. 天干地支的五行金：庚、辛、 申、酉。
木：甲、乙、 寅、卯。
水：壬、癸、 子、亥。
火：丙、丁、 午、巳。
土：戊、己、 戌、辰、未、丑。
综合以上就可以看出天干地支某字位的阴阳与五行属性。
阴阳五行的理论系统
阴阳学说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。
阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一，也是思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出阴阳二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓万物负阴而抱阳、《易传》所谓一阴一阳之谓道。
《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理。
阴阳学说是我国古代择吉术中的重要理论。
关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在夏朝就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中。
阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。
就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。
没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。
正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。
阴阳互相依存，互相为用。
阴阳依存是一个动态的过程，这一动态过程伴随事物终身，决定事物发展的进程。
五行学说也是我国古代人民创造的一种哲学思想。
它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。
这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。
五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。
相生相克：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸阴天干：乙、丁、己、辛、癸阳天干：甲、丙、戊、庚、壬地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥阳地支：子、寅、辰、午、申、戌阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥五行与干支：天干 地支金：庚、辛、 金：申、酉木：甲、乙、 木：寅、卯水：壬、癸、 水：子、亥火：丙、丁、 火：午、巳土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑二十四节气：正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
什么是阴阳五行
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分.阴阳，任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。
五行相生、相克：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
想要写小说,里面要涉及阴阳五行八卦之类的,有没有推荐的书让我学...
现在的关于这些东西的书和理论很多，但由于阴阳五行八卦等理论发展到今天，所以在历史上产生的流派很多，还有许多打着周易的旗号骗人的派别。
以我本人的经验来看，虽然各家各派的理论虽多，但很少有相同的，许多易学名家往往研究自成一门，所以给初学者造成了许多的困难，有种越学越迷惑的感觉。
但学易本身就是个需要极大毅力的事情，没有几年的苦功算不得入易学之门，所以尽量建议你在未入易学之门的时候，尽量选取一些易学名家的书来看，先从最最基本的概念和定义开始了解，了解之后需要记熟。
然后再去思考和理解，看更高层次的书，在保证自己看得懂的同时也要多比较各家易学的异同，辩证性的吸收学习。
当然，易学确实是一件很博大精深的学问，除了刻苦，还需要灵活的头脑，不像现在学科类别中的任何一门有确切的规律可循，周易更多的是需要个人的悟力，如同佛家开悟一样，需要时机和功夫。
祝你学易成功...
阴阳五行说,为两千年来迷信之大本营.这句话谁说的
阴阳五行家 阴阳家：阴阳的概念，最早见于《易经》。
＂五行＂的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以＂阴阳消息，五行转移＂为理论基础的宇宙观。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称＂阴阳五行学派＂或＂阴阳五行家＂。
司马谈《论六家要旨》列＂阴阳家＂为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书》中著录名家著作有一百多家，将其列为＂九流十家＂之一。
其后《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”著作上升到千家。
但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
阴阳：古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出＂阴阳＂二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓＂万物负阴而抱阳＂、《易传》所谓＂一阴一阳之谓道＂。
《易经》便是讲＂阴阳＂变化的数理和哲理。
基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。
阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来＂阴＂和＂阳＂两个相对的概念。
阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以＂阴阳者，有名无形＂《灵枢》。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。
阴阳学说的基本内容可用＂对立，互根，消长，转化＂八字括之。
五行：《尚书》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。
它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是＂相生＂与＂相克＂。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，是指五种不同属性的抽象概括。
它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。
阴阳家的思想：其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的＂六经＂。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的＂九州划分＂进而提出＂大九州＂说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为＂大九州＂之一；历史观上，则把《尚书》的五行观改造为＂五德终始＂说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦＂止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施＂，赞成儒家仁义学说。
同时强调＂因阴阳之大顺＂，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德终始：又称＂五德转移＂。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为＂五德终始＂之说，影响甚大。
后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、 刘向的《洪范五行传论》等，都是以阴阳五行为思想基干。
＂五德＂指五行的属性：土德、木德、金德、水德、火德。
按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是＂五德转移＂的结果。
其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
阴阳家的没落：汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
阴阳家代表人物：战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，以邹衍最为著名。
阴阳家著作：《汉书》：阴阳二十一家，三百六十九篇。
《公梼生终始》十四篇。
《公孙发》二十二篇。
《邹子》四十九篇。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。
六国时。
《杜文公》五篇。
《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
《汉书》著录此
成于战国后期《礼记》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋》《淮南子》《史记》中保留一些阴阳家的材料。
简述精气学说、阴阳学说之间和五行学说之间的关系
现代中医有三个哲学观（相似分形观）精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。
中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期。
在“诸子蜂起，百家争鸣” 的时代，中国古代哲学思想得到长足的发展，代表文化进步和科学发展的精气学说、阴阳学说、五行学说，不仅盛行于天文、地理、政治、兵法、农业、历法等多个领域，而且也渗透到医学领域，对医学理论体系的形成产生深刻的影响。
精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，与中医学自身固有的理论和经验相融合，用以阐释人体的形态结构、生命过程及疾病的原因、机理、诊断、防治等，成为中医学方法学体系的重要组成部分。
古代哲学思想和方法渗透到中医学中，帮助中医学构筑了独特的医学理论体系；而中医学对人体的形态和生命现象的观察和认识，又是古代哲学思想与方法萌发的土壤。
古代哲学的精气学说、阴阳学说和五行学说，主要是在中医学对人体生命现象的观察、体悟之积累的基础上，与对自然现象的观察和推理而获得的认识相结合，再进一步抽象、纯化而形成。
精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法引入中医学，构建了中医学的思维方法体系，反映了中医学思维方法的特点。
中医学的思维方法，是中医学对人体的生命、健康、疾病等医学重大问题的理性认识过程和方法的总和。
一般可分为两个层次：古代的哲学思想如精气学说、阴阳学说和五行学说，是其较高层次；观物取象、外揣、类比、演绎等较具体的方法，是其较低层次。
较低层次的思维方法一般都由较高层次者所涵括，因而本章将重点介绍精气学说、阴阳学说和五行学说的基本观点和方法及其在中医学中的应用，并从中概括出中医学思维方法的主要特点，而将一些具体的思维方法融入其中来阐述。
精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。
它滥觞于先秦时期，两汉时被“元气说” 同化。
由于先秦至两汉正值中医学理论体系的奠基时期，故此时盛行的精气学说必然对中医学理论体系的建立有着深刻的影响。
一、古代哲学精与气的基本概念精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。
为了便于正确认识精与气的古代哲学概念与中医学内涵，暂将其分开叙述。
一精的基本概念精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。
精气，首见于《周易·系辞上》与《管子》，在《吕氏春秋》、《淮南子》及《论衡》中也有所记叙。
《周易·系辞上》说：“精气为物。
”认为宇宙万物由精气构成。
《管子·心术下》说：“一气能变曰精。
”认为精即精微的、能够运动变化的气。
《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。
上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。
《淮南子》又把精（或气）分为精气与烦气两类，如《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气为人。
”人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。
《论衡》认为精气是元气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。
精气概念的产生，源于“水地说”。
古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地中产生，并依靠水、地的滋养、培育而成长与变化，因而把水、地并列而视为万物生成之本原。
如《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。
”又说：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。
” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说” 的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。
人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。
如《管子·水地》说：“人，水也。
男女精气合而水流形。
” 水，即精，凝停相合而为人。
中医学有关精的认识，对哲学中精气概念的形成亦有重要的启发作用。
如《周易·系辞下》说：“男女构精，万物化生。
”把本为医学中男女两性之生殖之精相结合形成胚胎之论，进一步推理为雌雄两性之精相结合而生成万物，进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生。
如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气。
精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。
《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。
《内经》亦认为精是充塞于太虚（宇宙）之中的极细微物质，如《素问·五运行大论》说：“虚者，所以列应天之精气也。
”如此将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形...