轮回让我想起了彼岸花，找了一些句子，不知道是不是你想要的。 曼珠沙华，开在冥河两岸的地狱之花
混沌人生，血染长衫，该爱？该很？
莫入凡尘，谁又能逃开命运的牵绊。
江城子 曼珠沙华
烈焰空灼红遍地，花尚掩，叶未离。昀息怎忍，万劫灭心起。
拜月神教叹无依，若相问，何忍忆。
堪怜兄遗生父弃，颜不老，韶华去。天籁徒将，萧声鸣故里。
前尘过往恨悠悠，情终叛，泪难泣。
苏幕遮 曼珠沙华
流火燃，清影幻，如水月华，醉颜镌枝桠。水陌清泉琉璃瓦，迷离暮霭，如墨幕笼下。
深红绮，镜雕花，萦伫凄时，彼岸幽语刹。剔灯瀛海碧波霎，妖娆若许，枫火殇蒹葭。
彼岸花
花开开彼岸
花开不见叶
叶绿不见花
花叶不相见。
彼岸花开开彼岸，
独泣幽冥，
花艳人不还。
尘世忍离谁再念？
黄泉一路凝泪眼。
叶落花开花独艳，
世世轮回，
花叶空悲恋。
莫叹人间魂黯淡，
何知生死相怜远！
生生相错 彼岸花开开彼岸,奈何桥上可奈何 。 可以去听一下《地狱少女》中有关于彼岸花的音乐。希望你喜欢。
求佛教一些关于轮回的语句~~
有了我执就会造业，造业便会形成轮回。
种因感果，三世流转。
想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。
如果将所有女人都视做自己的母女姐妹，则不但淫欲之心不生，而且还能脱离生死轮回的苦海。
我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。
“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
所谓世俗菩提心，即发心观想：三界中所有的众生，无一不曾做自己的父母，他们现在沉溺在轮回的苦海，我应想尽一切办法救度这些可怜的众生，使他们得到佛的果位获得究竟的大安乐。
死并不可怕，怕的是活着造恶业因而感受因果报应，并恒常感受轮回之苦。
对于一个佛教徒而言，离婚是件很不好的事情
能够挽回的婚姻，一定要力图挽回
离婚的目的不是为了再婚。多一次婚姻，多一层因果，弄不好便陷溺在轮回中，求出无期。不得已离了婚的父母，仍要和孩子好好相处，
佛家关于轮回的名言
六道轮回苦，孙儿娶祖母，猪狗席上坐，父母锅里煮
三界轮回淫为本，六道往返爱为基
佛家所有经典语录
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒
经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物
经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体
经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师
（二）人类殊胜，人身难得
尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：
“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”
《增一阿含经》卷二六《等见品》
尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然无食？”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。”
《增一阿含经》卷二八《听法品》
佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
《长阿含经》卷二十《世纪经》
人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二
汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下
云何人趣……名末奴沙？…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二
何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》
佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》
若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》
不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二
若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》
若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》
要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》
此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。
有关“轮回”的经典句子有哪些？
1、一派青山景色幽，前人田地后人收。后人收得休欢喜，还有后人在后头。——范仲淹 《书扇示门人》
2、可是我只是躲进了百年好合的谎言里，进入了轮回。你和我不同，你在进入轮回前，必须先要陨落。我凝视着你们陨落于芸芸众生之中。你，潘勇，还有南极城。南极城里飘出来麻辣香锅的味道，宾客盈门，车水马龙。我们的，永远的，南极城。——笛安 《南极城传》
3、我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。—— 席慕容
4、父亲没有过多地和我纠缠这个问题，但他对我讲了几个与轮回有关的故事。他说一个人做梦，梦到死去的爹对他说：儿啊，我投胎为牛，明天就要降生。第二天，家中的母牛果然生了一头小公牛。这人对这头小公牛格外照顾，一直以“爹”呼之，既不给它穿鼻环，也不给它拴缰绳，每逢下地，这人就说：爹，走吧?牛就跟着他下地。干活累了，这人说：爹，歇会儿吧!牛就歇了。父亲说到这里就停了，我感到很不满足，就：后来呢?父亲犹豫了片刻，道：这种事儿不好对小孩子说，但还是说了吧。这头牛，在那儿耍脐子——后来我明白所谓“耍脐子”就是自淫——正好被这家的女人看到，女人就说：爹啊，您怎么干这种事?真不害臊!于是，这头牛就一头撞到石墙上，自尽了。唁!爹长叹一声。—— 莫言 《生死疲劳》
5、我是生死，你是轮回；我是红尘，你是虚空；我是用来标识岁月的某个微不足道的点，你是容纳所有沧海一粟的无垠；我是业障，你是修行；我是渴望成为神的人，你是无法褪尽人气的神；我是“此时此刻”的囚徒，你是“永恒”这片原野上的牧羊人；我是不可能挣脱“此情此景”的肉身，你是天地悠悠的一部分；我是至情至性的欢笑和哭喊，你是高山顶上寂然的雪线；我是照耀微小灰尘的一线阳光，你是拥抱万物的黑暗；我原谅所有琐碎的恶意，你负责评判一切不自知的邪念；我是绚烂缤纷的幻想，你是不情愿地照亮万里海面的灯塔；我觉得我的一生太短，你觉得你的自由太漫长；我是你的南柯一梦，你是我必然到达的终点。 一生二，二生三，三生万物。 你生我，我生你，我们合二为一，就是宇宙，就是永恒。——笛安 《宇宙》
6、洪泰岳叉着腰训话，从金门、马祖讲到朝鲜战争，从土地改革讲到阶级斗争，然后他说，春耕生产就是向帝国主义、资本主义和走资本主义的单干户发起的第一个战役。他发挥了敲牛胯骨时练出的长项，讲话中尽管谬误百出，但嗓门巨大，言语连贯，把那些扶着犁把子的农民震唬得呆若木鸡。那些牛也呆若木牛。我看到了我家牛的娘——那头蒙古母牛——它那弯曲的、既长又粗的尾巴是它的标志。它的目光似乎不时地往我们这边斜，我知道它在看它的儿子。嗨，说到此处，我感到很替你脸红。去年春天，在河滩上放牧时，趁着我与金龙打架的时候，你竞爬跨到了蒙古母牛的背上，这是乱伦啊，这是大逆不道啊。作为牛，当然不算什么，可你不是一般的牛你的前世曾是一个人啊。当然，也许，这蒙古母牛的前世，也许是你的一个情人，但你毕竟是它生出来的——这生死轮回的奥秘，我越想越糊涂。“你把这事儿，速速给我忘却!”大头儿极不耐烦地说。—— 莫言 《生死疲劳》
7、月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。
8、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
9、我相信生死轮回,所以我不害怕死亡,我相信永恒,因为在轮回的世界里生命会度度重生! ——佚名
10、今人未见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。——佚名
11、芭蕉灯一盏 笑看有轮回。——佚名
12、梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。——苏轼《东栏梨花》
13、红尘有爱,轮回无惧。——佚名
14、今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖——欧阳修
15、物是人非事事休,白云千载空悠悠。——李清照
轮回的解释：
基本解释
佛家认为世间众生，莫不辗转生死于六道之中，生死像轮子旋转的过程
详细解释
1.循环。
《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“前人增估求侠，后人加税请代，如此轮回，终何纪极？” 元 耶律楚材 《转灯》诗：“团团十方匝，轮回莫能趓。” 鲁迅 《华盖集·忽然想到＜四＞》：“用了这许多好材料，难道竟不过老是演一出轮回把戏而已么？”
2.佛教语。梵语的意译，原意是流转。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。也称六道轮回、轮回六道。
《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。” 元 关汉卿 《窦娥冤》第二折：“空悲切，没理会，人生死是轮回。” 元 刘壎 《隐居通议·鬼神》：“杀生及死祀，轮回万劫殃。” 马南邨 《燕山夜话·古迹要鉴别》：“原来所谓‘舍身’是佛教的用语，意思是舍出生命，避免轮回的苦厄，祈求来生的幸福。”
近义词 ： 循环
求唯美的句子
君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。
为什么只有佛教才讲轮回？
老子的思想主要是事物发展的规律，不涉及牛鬼蛇身，道家的神仙体系都是之后建立起来的。不知道你看没看过《化书》。里面有一句话很值得推敲——“旷然无为之谓道，道能自守之谓德”。也就是说“道”这种东西就是事物发展的基本规律，不用做什么，它自己就在那里，按照这种规律来做事就是“德”。也就是说，事物的一切都包含在了“道”中，有轮回，就按照轮回发展，没有轮回，就不轮回，灭了就灭了，不会再有生。因此老子没提过轮回。
耶稣是开悟的圣人，但是他的主要目的是“救赎”，也就是说是为了拯救人类。按照西方神学体系，耶稣是圣子，让人们按照上帝的意思来做事，那么上帝的意思就是人们生来就是有“原罪”的，只有信仰上帝死后才可以进天堂，否则在末日审判的时候就会被上帝“抛弃”，收到惩罚。因此西方神学体系中没有“轮回”的概念，和东方不同。
佛陀讲经谈因果，说轮回，因为佛陀相信辩证法中的一点，那就是“有果必有因”，也就是“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”的“缘起”说。说的是在这个世界上，你做了什么，就会有什么报应，好事得福报，坏事得恶果。轮回的观点也是为了支持佛教的这种学说，并且后来很多帝王（梁武帝等等）利用宗教作为统治工具，因此大力宣扬佛教轮回、因果报应思想，后人们就都相信有此事。
具体有什么你还可以。
纯手打，望采纳~更多
我相信佛陀并不是仅仅相信辩证法中的“有果必有因”，而是他真正的”看到“了这层因果的关系、看到了”轮回“
老子的思想个人认为是很客观很朴素的，他讲了客观规律，讲了如何按照道来做人做事，但是，如果”因果“、”轮回“也在道中，他为什么没有提到呢？
耶稣了解的不多，但他说的”原罪“我很认同，任何生物没有”原罪“就不会来到这个世界上，这是否就是因果、轮回呢？
我觉得吧，你首先应该清楚“因果”和“轮回”不是一回事，如果你非要说，那也没办法。只有佛教中才明确点出“因果报应”，其他没有明确说出。
老子朴素辩证法思想是包容一切的，因果只是万事万物中的一点，按照“道”来运行的世界，凡人不用干涉，这就是所谓的“无为”；按照“道”来运行的世界，也必然符合“因果”，这一点是不用明确说出的，都包含在“道”中。而轮回这种东西，我不知道你说的是指泛指的轮回，就是像“盛衰轮回”这种，还是具体的“死了之后投胎”这种。对于老子来说，从来没说过人死之后还有什么剩下的，所以死了之后投胎这种就不要拿出来问了。
你不了解耶稣，和你不了解西方神学体系是一样的，西方神学体系从来没有说过人死之后会投胎这样的说法，只有“你做了好事，你信仰上帝，上帝就会原谅你的原罪，否则会惩罚你”这样的因果。
对于佛家的轮回思想，我只想说，现在的佛教被历史中很多人别有用心的污染了，你去好好看看佛陀最初讲经的东西，可有一点死后投胎，变成鬼又变成人的说法？佛陀自己都不相信世间有什么造物主，他相信的是“因果”，有果必有因，有因必有果。在他死后人们才建立起来佛家神仙体系，于是把佛陀最初的因果扩展到了来世说，说这辈子种下的“因”，在来世收获“果”。多少年了，后世人都这样认为，包括修行之人，包括非修行之人，所以这种说法得到大多数人的认可，也就不存在什么对错。
如果你硬要说轮回的话，那么还是多看看中国神话吧，我觉得“死后有投胎”是神学问题，“因果”却是哲学问题。
谢谢！你的说法对我来说很有启发，但我还需要再消化一下^_^
道家的学说太多了，不仅仅是《道德经》、《太上感应篇》、《化书》等著作，最关键的是他们著书立说中所揭露的深刻的道家思想。但是这种思想如果不是一个人传道，那么就必然会有其他人的个人见解在其中，这种个人见解的形成与自身经历、社会环境有着很大关系。所以你去看看除道德经外的道家经典，有的不仅是道家一家之言，还融合了其他一些宗教的内容。因此，这比老子最初提出的思想又进了一步，但却不是老子最初的思想了。后世的神仙体系就更加变成无稽之谈。因此，你要明白，你的问题是“老子的观点”，还是“道家的观点”，这两个是不能放在一起考虑的，老子的思想代表老子，道家思想以老子思想为基础，却不是老子的思想。
西方神学体系以他们的经历有关，而且我一直觉得西方人相对东方人是野蛮的。因为他们的宗教仅仅在起步阶段，也就是说不传授信众哲理，不告诉他们人生应该是什么样的，而仅仅让他们信。这与印度、中国的宗教简直是天壤之别。所以不做评价。
最后来说汉传佛教。佛最重要的就是“包容性”，包容世间一切美、丑、善、恶。与老子和道教一样，你也应该分清你想了解的是释迦牟尼佛的思想，还是佛教的思想；是佛陀传教时对教众们所说的话，还是信众们对佛陀言论的整理。
佛的意思是“觉我、觉他、觉行”之人，也就是说既能自己领会，又能开悟他人的人。佛经讲“三界”，讲“六道”，就是与释迦牟尼佛传道的“缘起说”相矛盾。因此就看你如何理解。
哲学和神学从来只有一步之遥，但二者不能相提并论~
我的问题指的是释迦摩尼、老子、耶稣这些圣人的思想，非后来的宗教思想。佛教不等于佛，道教不等于老子，基督教不等于耶稣，他们是有很大的差别的。
就像有的朋友说的，外面的世界很广大，纵然你得道了、成佛了、成神了，也只是看到了世界的一小部分真理而已，因此轮回（仅仅指轮回&因果这些事情）也可能是佛看到的一部分客观规律，而老子、耶稣他们看到的是另外的真理。这样理解不知可否？
耶稣不提了，我说过了，外国的宗教比较低等，它宣扬善恶，却不告诉人们什么是世界的本源（除非你相信上帝创造世界的说法）。
但是传入中国的佛教，和中国本土的道教，却揭示了世界的本质——佛教是缘起说，道教是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
我说的你应该是没理解，我说的是“佛陀最初讲经的东西，可有一点死后投胎，变成鬼又变成人的说法？佛陀自己都不相信世间有什么造物主，他相信的是“因果”，有果必有因，有因必有果。”
如果你读懂了这段话，那么你告诉我轮回是怎么来的？人们经历轮回，由死到生，又轮回由生到死，那么主宰这个轮回的是什么呢？是人还是物？如果是人，那么这个人是怎么来的？根据缘起说，有果必有因，那么主宰轮回的人或物，它的因是什么？谁又主宰它的轮回？佛看见的是真理，是全部的真理，它没有具体说明什么是什么，却又告诉了我们什么是什么。不知道这样说你懂没？
同理，老子的思想也是，如果你只看道德经，只研究老子的思想，那么你就能发现，老子和佛一样，没有具体说明什么事情，却什么事情都说了。他看见的也是全部的真理，只是阐述的方式与佛不一样。
已经说得够多了，靠你自己理解了。最后，我想说，如果你年纪还小，那么哲学这种事情少碰微妙，每一个研究哲学的都是精神错乱与周围人格格不入；如果你年纪不小了，我建议你去看看神学，有个精神寄托，这样就不会让自己过于偏激与顽固，也会对事情看得更透；如果你年纪不大不小，去多读点书，什么都行，带颜色的小说、专业性强的知识书籍、宗教、哲学什么都可以读，读什么都有用。读过之后你就会发现其实只读佛经，或者只研究某一方面的人是根本不狭隘的，他们才拥有者最广阔的知识与心境，他们的潜力也要比读了各种方面书籍的人强得多。只有从他们那里才能了解最接近事实的东西。不知道我这么说你能明白吗？
凡事皆有因果，因果自会轮回是什么意思 佛家说：世间
净空法师---佛家一般讲，不是不报，时辰未到。时辰到的时候，你后悔也来不及了。因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。古德说，“菩萨畏因，众生畏果”，
1 善恶的标准，佛在所有经论里面都讲到，专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，这是给我们讲善恶标准。
2 专门对出家人所讲的标准，除戒律之外，《弥勒菩萨所问经》，也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》，在《大宝积经》里面，这部经佛是专门为出家人所说，特别是末法时期的出家人，他们造作许许多多不如法的事情，不善的事情，自己却茫然不觉。
3 印光法师是菩萨再来的，他老人家大慈大悲，为现代人奠定因果教育的基础。善恶心行的标准他没有用佛法，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来代替戒律，这非常有道理，真正是契机契理。这些著作都是中国人写的，深深符合 国人的 感情，很容易被接受。
4 印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错！印祖一生极力提倡因果教育，我们修净宗的同学应当继承印祖的遗志，真正发心，担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业。
5 把印祖的教诲发扬光大，确实能够挽救（世界），能够挽救 X 灾难。我们学佛的四众同修，对于经教，对于祖师提倡的，都应当熟读，都应当认真学习，并落实在自己的日常生活当中。只要我们真干，真正去落实圣贤的教诲，决定得利益、决定得受用。
6 我们造善就叫做善业，造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量，恶业有生恶果的作用，所以称之为业力，所谓“不思议业力”。佛门里头有一首偈子说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”佛家一般讲，不是不报，时辰未到。时辰到的时候，你后悔也来不及了。
7 因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。古德说，“菩萨畏因，众生畏果”，众生愚痴，造作的时候，他疏忽大意，造作种种恶业；果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕也没用处，也无济于事！
8 菩萨聪明，果报现前，逆来顺受。菩萨怕因，永远不再造恶因，所以他才能够不受恶报。这个事情，我们学佛不能不重视！我们一定要了解其中的道理，一定要认清因果报应的事实真相！