1、《游子吟》【唐】孟郊
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，
意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
2、《别老母》【清】黄仲则
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
3、《十五》【宋】王安石
将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。
4、《岁末到家》【清】蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。
5、《母别子》【唐】白居易
母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
6、《慈母爱》【元】杨维桢
慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。
龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。
膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？
於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。
7、《墨萱图》【元】王冕
灿灿萱草花，罗生北堂下。
南风吹其心，摇摇为谁吐？
慈母倚门情，游子行路苦。
甘旨日以疏，音问日以阻。
举头望云林，愧听慧鸟语。
8、《谁氏子》【唐】韩愈
非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。
神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。
圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。
呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。
罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
9、《短歌行》【唐】王建
人初生，日初出。上山迟，下山疾。
百年三万六千朝，夜里分将强半日。
有歌有舞须早为，昨日健于今日时。
人家见生男女好，不知男女催人老。
短歌行，无乐声。
10、《代北州老翁答》【唐】张谓
负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。
自言老翁有三子，两人已向黄沙死。
如今小儿新长成，明年闻道又征兵。
定知此别必零落，不及相随同死生。
尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。
在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。
近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。
安边自合有长策，何必流离中国人。
11、《除夜作》【唐】高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。
12、白居易《燕诗示刘叟》选
思尔为雏日，高飞背母时。
当时父母念，今日尔应知。
13、宋凌云《忆父》
吴树燕云断尺书，迢迢两地恨何如？
梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。
14、舆恭《思母》
霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。
15、倪瑞璿《忆母》
河广难航莫我过, 未知安否近如何。
暗中时滴思亲泪, 只恐思儿泪更多!
年俗活动感悟450字
提起春节，确有很多民俗趣闻值得记述和回味。“腊鼓催年”，这种传统习俗一般从“腊八”开始，一直延续到元宵节后。用各种米、豆及栗子、小枣等熬成的“腊八粥”，至今也是人们喜食的应节食品。“腊八粥过几天，哩哩啦啦二十三”，二十三旧时俗称“祭灶”。祭灶以后，人们开始准备过年，扫房、洗澡、理发是必不可少的，以干干净净过大年。春节前夕，贴春联、买年画，这是年前一项重要活动。“新年新月共新春，花红对联贴满门”，春联不仅是节日的装饰，也是人们对未来的寄托，对新春的祝颂。年画，过去主要突出一个“喜”字。这种民间的文化艺术品富有浓厚的生活气息，而且也显示着一种招人喜爱的魅力。
农历除夕和大年初一是春节的高潮。从儿时记事起，我印象中除夕和大年初一既不许动剪刀，也不许说不吉利的话，尤其除夕夜间，家家户户几乎一夜不睡，叫作“守岁辞岁”。三十晚上的团圆饭，讲究在半夜子时合家聚到一起吃，叫作“更岁饺子”，明清时期，也曾叫过“煮饽饽”。当时民谚说：“煮饽饽，皮儿薄，馅儿多，婆婆吃了笑呵呵，一家满张罗！”这也意味着吃完饺子即开始进入新的一年，也是为了取个吉利。
拜年，是春节期间一项主要活动。大年初一，亲朋好友相见，总要互致问候，相互祝福，正如古籍中所记载：“车马喧阗，追欢竟日”，春节达到了高潮。如今这种活动仍然不衰，只是形式不同罢了。
逛庙会，是春节期间另一番盛况。以北京来说，庙会很多，如著名的“都中巨观”白云观，历史悠久的“厂甸”等等。有一年正月初我去逛庙会，只见商贾云集的庙会市场，不仅可以买到各种传统商品，吃到各种地方小吃，而且也能观赏到民间组织的各种“花会”，如秧歌、高跷、旱船、中幡等等，各怀绝技，五花八门，好不热闹。据说，过去“丰台十八村”的“花会”很著名，至今在当地还流传着“后泥洼的棍，前泥洼的幡，孟村的旱船跑得欢，樊家村的童子众会参”。
“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”，再过几天就是农历癸未羊年。时值改革开放的大好年代，祝愿朋友们过一个吉祥如意的大年！
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如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
“须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
“须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见
“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。
“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来！
“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
“须菩提，汝若作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭’，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”
“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
“世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
回族人最忌讳什么？
回族禁食猪、马、驴、骡、狗和一切自死的动物、动物血，禁食一切形象丑恶的飞禽走兽，无论牛、羊、骆驼及鸡禽，均需经阿訇或做礼拜的人念安拉之名然后屠宰，否则不能食用。
回族在饮食习惯、服饰装饰、诞生命名、成年仪式、婚姻和丧葬、节日等习俗上，都有浓厚的伊斯兰教色彩。日常生活中，回族不抽烟、不饮酒，但特别喜欢饮茶和用茶待客。
由于分散各地，形成了不同的饮茶习俗，北方回族地区有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。盖碗茶是西北回族的一种特殊嗜好。最有代表性的是“八宝盖碗茶”，即盖碗内泡有茶叶、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、红枣、桂圆、葡萄干（或苹果干）等。
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回放的风俗习惯：
1、服饰：回族妇女都头戴白圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头）。无论在泉州、广州、海南等沿海地区，还是在内地，一般都是绿、青、白三种颜色，有少女、媳妇、老人之分。
2、信仰：伊斯兰教在回族的形成和发展中始终起着不可忽视的作用，在回族形成后，各地回族一直延续着这一信仰。伊斯兰教在唐代被称为 “大食法”，元明时期，称作回回法，回回教门、回回教等。
3、婚礼：各地回族婚礼形式多种多样。比较一致的程序是请媒人提亲、说色俩目（也叫定茶），插花（也叫定亲）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、闹洞房、摆针线、回门等。婚礼时，男女各家还要摆宴席，招待宾客。
参考资料来源：中国政府网-回族
年俗在我身边（作文）
相传，古时候人们是为了吓跑叫“年”的凶猛怪兽，才有了每到除夕人们点红蜡烛、放鞭炮的习俗，慢慢的“年”成了中国最重要的传统节日，蕴涵了丰富的民俗文化。“年”所渲染的热闹气氛以及它所承载的亲情和友谊是其他任何节日都不可替代的。 如今，经常听到人们说年味儿越来越淡了，是的，在老百姓的生活水平得到很大提高的今天，年再也无法为我们带来穿新衣、吃白面的喜悦，但是，“年”从来没有离开过我们，它也不仅仅是家人团圆、亲友相聚的代名词，因为它早就扎根于中国人的灵魂里。 这不，马上就要过年了，安阳市机床厂家属院年届七旬的王景珍大妈一边盘算着要买些啥年货，一边给孙子们唠起了安阳的年、过去的年及如今的年。 送灶爷 “小时候家里穷，腊八粥里除了小米、绿豆、豇豆等，萝卜、蔓菁、红薯啥都往里边放，往往超过8样，糖也不放，菜也没有，就那还吃得挺香。”王大妈今年71岁，娘家在安阳县瓦店乡，“吃过腊八饭，就把年来办。”她说一过腊八，村里就隐隐开始有了年味儿，但是真正的春节是从祭灶开始的，“那时候一到祭灶，先得在老灶爷前摆上香炉祭上灶糖，然后跪地祷告：‘灶王升天，好话多说，赖话不谈’，最后将旧的神像烧掉，送灶王爷上天。” 农历新年是从腊八还是祭灶才开始呢？不同时代和区域的人有不同的解释，但相同意见是旧时冬季农闲，年货不易筹备，不少人过了腊八，就开始操持着过年的事了。 蒸馒头 过了祭灶直到大年三十，是家里最忙的时候，民谣有云：“二十三祭灶官,二十四扫房子,二十五磨豆腐,二十六蒸馒头,二十七杀公鸡,二十八贴花花,二十九去买酒,三十儿褪皮儿（换新衣）”。备备年货，买买新衣，然后全家老少齐上阵，打扫打扫庭院，装饰装饰房子，洗切蒸煮、煎炒烹炸自不待闲，蔬菜豆腐鸡鸭鱼肉也都要切丁剁泥做熟备用，饺子馅一定要够全家吃过“破五”，蒸好的馒头最好够撑到正月十五，大红的对联和福字贴满屋里屋外，包好的饺子堆满橱柜和菜板，这一切都准备好时，除夕也到了，该吃年夜饭了。 同在一个院里居住的76岁的刘素琴大妈是土生土长的安阳人，她记得最清楚的是蒸馒头和各种各样的祭品，“蒸馒头时还要蒸面鱼、花糕和刺猬，大年三十上供用。蒸面鱼的说法是能连年有鱼；花糕也有讲究，多的要蒸6层，说是步步高升；一双面刺猬背上驮着枣花，放在屋门口说能招财进宝。” 三十儿供 “回家过年”这个观念在人们心中根深蒂固，离家在外的子女一定会赶在除夕前回家，和家人一块儿热热乎乎吃个团圆饭。 吃年夜饭前先要拜神祭祖，也叫“三十儿供”。“财神、全神、门君、仙家都要敬，全神要敬在中堂，放上花糕、面鱼和各种祭品。敬神要五个碗，敬祖要四个碗，条件好的还有供猪头的，神三鬼四，家里的男人都得跪地磕头。”刘大妈说，祭奠之后，鞭炮声落，饺子端上来后，先端一碗到供桌上让神灵祖宗尝鲜，这时全家才能围在桌子上吃饭。 “年三十儿晚上到初一早上，看到菜刀剪子等不吉利，所以年夜饭前要藏起来，到初一中午才能拿出来。”王大妈笑着说，从三十儿晚上点鞭炮到“破五”，这段时间从前有很多忌讳，孩子再哭闹也不能打孩子的头，说是来年容易招来霉运；不能扫地不能清炉灰，尤其不能动鞭炮灰，据说怕扫帚把福气扫走。在王大妈的老家，新娶的媳妇还要在初一早上到坟上祭祖，不然死后祖宗不认。 拜大年 初一五更时分，小辈们照例到长辈那里磕头拜年，或多或少讨些红包。 照例要先放一挂鞭炮，俗称“开门炮”。“以前在农村磕头要磕整道街，现在有的地方还有这个习俗，大部分地方如今大都是拱拱手说些祝福的话，基本上不再磕头了。”刘大妈说，“滑县、浚县、内黄等地方，起五更拜年前先要吃顿饺子，拜年回家后再吃顿早饭，这在市区周边不太时兴。”据说如果两家平时闹矛盾，过年时登门给老人磕头，就相当于赔礼道歉，这成了农村一种特殊而有效的社交方式。 因为“岁”和“祟”同音，所以压岁钱有压住邪祟的意思，晚辈得到压岁钱可以平平安安度过一岁。 送穷神 “走亲不能过正月十五，不能过午，说是不吉利。”王大妈说起来头头是道，“初二走娘家，初三之后是走姑姑、姨或姐姐家等。”而在滑县、内黄等地，走亲的礼物都需双份，中午或早晨吃过饭回来时，一般还要折回一半，还要“还礼”（即派小辈到对方家回拜）。 农历正月初五是“破五”，一般不走亲戚，而是待在家中改善生活；安阳东部有掏出炉灰送至街心的旧俗，称为“送穷灰”，据说可保来年财源滚滚大吉大利；王大妈说，当天送完穷神后还要在屋门口放一个竹竿，说是怕家财外流。 上山 “这几年年纪大了，不怎么出去，前些年每到正月十五前，都要挑选一天上山。” 王大妈说，浚县的大伾山，水冶的九龙山，淇县的云梦山、灵山，正月十五前都是人山人海。而刘大妈去过浚县大伾山，她说记忆最深的是山上的树枝到处系满了红头绳，听人说这样不但能够求子得子祈福得福，还能保佑青年男女早遇良缘，特别灵验。 有庙的地方一般正月十五都有庙会，到正月十五、十六最盛，每回赶庙会，老人总会买些诸如浚县的“泥咕咕”或者木制的红缨枪回去，“孩子们都很喜欢。” 看“把戏” 到了正月十五、十六，除了吃元宵、闹花灯、看焰火，老人最喜欢的还是看“把戏”（“把戏”是老百姓对杂技或者社火的统称）。 刘大妈在安阳土生土长，记得最清的还是以前老西街广场的“把戏”，一到正月十五，来自曲沟的背阁、抬阁，不知道哪里来的高跷旱船，以及民间的杂技比比皆是。“我记得最清的是‘跑马上山’，几个小孩在杆子上来回翻跟斗，真是好看。”刘大妈说，以前老安阳到了正月十五要送城隍爷，从城隍庙一路把塑像抬到北关，此时一艘纸糊的大船漂在安阳河上，上面扎着各种神像和纸花等物，非常漂亮，一番祭奠之后烧着纸船，把城隍爷送上天。“那几天人非常多，沿着街道黑压压的全是。” 后记： “现在过年，可没有过去热闹。”王大妈说，现在生活好了，买东西也很方便，“花糕馒头在门口就能预订，饺子馅超市里多的是，连丸子酥肉等半成品买来也很方便，想做饭买来东西就能做，不想做了就到饭店吃……” 跟王大妈一样，因为年龄大了怕身体受累，刘大妈的儿子说今年过年不用她动手，“去年还能蒸点儿花糕，炸点儿丸子，今年光剩下吃了。” “以前盼着过年是因为过年有好吃的好玩的，现在家里啥都有了，过年跟平时没有啥大的区别。”王大妈说，“不过，‘年’虽然好‘过’了，人们也离不开这个节日，传统永远不能丢的。”
关于写太平鼓的作文
家乡的太平鼓
每一个人，都有一个风景优美的家乡，都会有民风民俗。俗话说“百里不同风，千里不同俗”。我的家乡兰州，坐落在中华民族的母亲河——黄河岸边，它既有令人垂涎三尺的兰州牛肉拉面，又有气势宏伟的黄河铁桥，还有“天下第一鼓”之称的兰州太平鼓。
兰州太平鼓已有六百余年的历史，它的名字就含有庆贺新年太平之意。相传，明朝大将徐达奉命西征，久攻兰州不下，于是走访民间，从兰州百姓挑水的水桶受到启发，创造了三尺长鼓，让士兵将兵器藏在长鼓中，乔装打扮，混入城中，攻克了城关。百姓欢欣鼓舞，赞美此鼓为“太平鼓”。现在每逢节日或大的庆典活动，太平鼓表演都是整个活动的高潮部分，那铿锵有力的鼓点，显示了西北人的豪迈气魄。
兰州的春节有闹“社火”的风俗，而“社火”必不可少的就是打大平鼓了。今年春节，爸爸特意带着我去金城关文化风情园看太平鼓表演。随着一阵鼓声，一队队身着彩衣、头裹彩巾的威武大汉，肩上挂着涂有二龙戏珠的红色长鼓舞动出来。前面领头的人大旗一挥，演员们挥动五色鼓鞭，开始了表演。只见他们时而腾空跃起，时而俯仰翻身；时而飞腿击鼓，时而列起鼓阵……配合默契、整齐划一，招来了一阵阵的掌声和喝彩声。
兰州的太平鼓不但是兰州人民的骄傲，更是中华民族的骄傲。在2008年的奥运会开幕式上，兰州太平鼓的演员们将家乡最厚重、最热情、最豪迈的一面展现给了中外观众，他们的表演震撼了鸟巢，也震撼了世界。
听，太平鼓又敲起来了，那“咚咚咚，咚咚咚”的鼓点声，仿佛在说“今年好，今年好，明年更比今年好”，它预示着我们美丽的家乡兰州，一定会走向世界，走向未来！
玉田是最穷县吗
您好：⌒_⌒很高兴为您解答问题，希望您会满意⌒_⌒1、不是最穷的县。2、2008年中国国/家级贫/困县名单
河北 39
阳原县、崇礼县、赤城县、尚义县、万全县、怀安县、张北县、康保县、沽源县、蔚县、涞源县、阜平县、顺平县、南皮县、盐山县、东光县、海兴县、孟村县、献县、大名县、丰宁县、广平县、广宗县、巨鹿县、宽城县、临城县、灵寿县、隆化县、滦平县、平泉县、平山县、青龙县、涉县、围场县、魏县、武强县、武邑县、赞皇县、唐县、（涿鹿县赵家蓬区）
山西35
临 县、石楼县、方山县、中阳县、兴县、岚县、大宁县、永和县、隰县、汾西县、吉县、天镇县、广灵县、灵丘县、浑源县、阳高县、左权县、和顺县、武乡县、壶关县、平顺县、平陆县、娄烦县、右玉县、神池县、宁武县、五台县、河曲县、静乐县、偏关县、五寨县、保德县、繁峙县、代县、岢岚县
内蒙/古31
托克托县、和林县、清水河县、武川县、固阳县、达茂旗、巴林左旗、巴林右旗、林西县、克什克腾旗、翁牛特旗、喀喇沁旗、宁城县、敖汉旗、库伦旗、奈曼旗、准格尔旗、鄂托克前旗、杭锦旗、乌审旗、伊金霍洛旗、科右中旗、扎赉特旗、太仆寺旗、多伦县、化德县、商都县、察右前旗、察右中旗、察右后旗、四子王旗
吉林8
大安市、通榆县、镇赉县、靖宇县、汪清县、安图县、龙井市、和龙市
黑龙江14
绥滨县、甘南县、同江市、桦南县、延寿县、林甸县、饶河县、泰来县、杜蒙县、汤原县、抚远县、兰西县、桦川县、拜泉县
安徽19
临泉县、阜南县、颍上县、利辛县、霍邱县、寿县、霍山县、舒城县、裕安区、金寨县、岳西县、太湖县、宿松县、枞阳县、潜山县、长丰县、无为县、石台县、泾县
江西21
兴国县、宁都县、于都县、寻乌县、会昌县、安远县、上犹县、赣县、井冈山市、永新县、遂川县、吉安县、万安县、上饶县、横峰县、波阳县、余干县、广昌县、乐安县、修水县、莲花县
河南31
嵩县、汝阳县、宜阳县、洛宁县、栾川县、新县、固始县、商城县、淮滨县、光山县、虞城县、睢县、宁陵县、民权县、新蔡县、确山县、平舆县、上蔡县、淅川县、桐柏县、南召县、社旗县、台前县、范县、沈丘县、淮阳县、鲁山县、封丘县、兰考县、滑县、卢氏县
湖北25
利川市、建始县、巴东县、恩施市、宣恩县、来凤县、咸丰县、鹤峰县、郧西县、竹山县、竹溪县、郧县、房县、丹江口市、英山县、罗田县、麻城市、红安县、蕲春县、长阳县、秭归县、孝昌县、大悟县、阳新县、神农架林区
湖南20
古丈县、泸溪县、保靖县、永顺县、凤凰县、花垣县、龙山县、桑植县、平江县、新化县、安化县、新田县、隆回县、沅陵县、桂东县、通道县、城步县、邵阳县、江华县、汝城县
广西28
环江县、罗城县、南丹县、天峨县、凤山县、东兰县、巴马县、都安县、大化县、田东县、平果县、德保县、靖西县、那坡县、凌云县、乐业县、田林县、隆林县、西林县、马山县、隆安县、天等县、龙州县、三江县、融水县、金秀县、忻城县、龙胜县
海南 5
保亭县、琼中县、五指山市、陵水县、白沙县
重庆 14
城口县、巫溪县、巫山县、奉节县、云阳县、开县、万州区、秀山县、黔江县、酉阳县、彭水县、石柱县、武隆县、丰都县
四川36
古蔺县、叙永县、苍溪县、朝天区、旺苍县、马边县、仪陇县、嘉陵区、阆中市、南部县、屏山县、广安区、宣汉县、万源市、通江县、南江县、平昌县、壤塘县、黑水县、小金县、石渠县、理塘县、新龙县、色达县、雅江县、昭觉县、布拖县、美姑县、金阳县、雷波县、普格县、喜德县、盐源县、木里县、越西县、甘洛县
贵州 50
雷山县、望谟县、纳雍县、晴隆县、沿河县、三都县、水城县、册亨县、赫章县、松桃县、从江县、黄平县、平塘县、大方县、剑河县、紫云县、榕江县、织金县、思南县、长顺县、罗甸县、威宁县、石阡县、印江县、贞丰县、黎平县、普安县、道真县、麻江县、丹寨县、关岭县、台江县、江口县、德江县、兴仁县、岑巩县、锦屏县、务川县、正安县、习水县、六枝特区、普定县、三穗县、荔波县、天柱县、镇宁县、盘县、施秉县、独山县、安龙县
云南73
宁蒗县、永胜县、泸水县、兰坪县、贡山县、福贡县、广南县、马关县、砚山县、丘北县、文山县、富宁县、西畴县、麻栗坡县、梁河县、维西县、中甸县、德钦县、东川区、禄劝县、寻甸县、永仁县、双柏县、南华县、大姚县、姚安县、昭阳区、武定县、富源县、会泽县、威信县、绥江县、盐津县、彝良县、大关县、鲁甸县、巧家县、永善县、镇雄县、施甸县、龙陵县、昌宁县、绿春县、红河县、元阳县、屏边县、金平县、泸西县、永德县、凤庆县、沧源县、镇康县、云县、临沧县、双江县、墨江县、澜沧县、镇沅县、孟连县、景东县、江城县、普洱县、西盟县、弥渡县、洱源县、南涧县、永平县、巍山县、漾濞县、鹤庆县、剑川县、云龙县、勐腊县
陕西 50
延长县、延川县、子长县、安塞县、吴旗县、宜川县、府谷县、横山县、靖边县、定边县、绥德县、米脂县、佳县、吴堡县、清涧县、子洲县、洋县、西乡县、宁强县、略阳县、镇巴县、汉滨区、汉阴县、宁陕县、紫阳县、岚皋县、镇坪县、旬阳县、白河县、商州区、洛南县、丹凤县、商南县、山阳县、镇安县、柞水县、印台区、耀县、宜君县、合阳县、蒲城县、白水县、永寿县、彬县、长武县、旬邑县、淳化县、麟游县、太白县、陇县
甘肃 43
武都县、宕昌县、礼县、西和县、文县、康县、两当县、临潭县、舟曲县、卓尼县、夏河县、合作市、临夏县、和政县、积石山县、广河县、康乐县、东乡县、永靖县、张家川县、武山县、清水县、甘谷县、秦安县、北道区、庄浪县、静宁县、华池县、环县、合水县、宁县、镇原县、定西县、通渭县、临洮县、陇西县、渭源县、漳县、岷县、榆中县、会宁县、天祝县、古浪县
青海15
大通县、湟中县、平安县、乐都县、民和县、循化县、化隆县、尖扎县、泽库县、达日县、甘德县、玉树县、囊谦县、杂多县、治多县
宁夏8
西吉县、海原县、固原县、隆德县、泾原县、彭阳县、盐池县、同心县
新疆27
墨玉县、塔什库尔干县、皮山县、于田县、英吉沙县、洛浦县、疏附县、策勒县、和田县、阿克陶县、叶城县、柯坪县、伽师县、阿合奇县、岳普湖县、莎车县、民丰县、疏勒县、
回族跟汉族有什么区别?
回族与汉族的区别：
1、生活习惯不同：
回族禁止求签、玩赌、拜偶像：
自古至今，男女老少均不让阴阳、算命先生给自己算命，也不去给别人算命，不揣骨相面，不信风水阴宅，不求仙方神药，不搞驱鬼治病等等。回族认为求签、算命等这一切都是不正当的污秽行为。
回族禁止拜任何偶像，在回民聚居的村寨一般不搞人头塑像，家里忌摆各种人物和动物塑像，墙上也不愿挂人头画像，只挂山水风景画。有的回民家里虽挂了人物或动物画像，但礼拜时，在画像的眼晴上盖一张白纸。不去崇拜一切偶像，养成了在家里不摆偶像的习惯。
回族还严禁玩赌，认为玩赌对己、对别人、对社会都不利，认为玩赌是“哈拉姆”，所赚之钱不劳而获，是不义之财，使不得。过去回族当中也有个别人玩赌，其结果是妻离子散，家破人亡。
汉族则对求签、拜偶像等持一种适当范围内可以接受的态度。
2、宗教信仰不同：
回族信仰伊斯兰教——人的命运是真主安排的，人的一切全由真主前定，回民只信真主，不信其他一切神灵。
汉族的宗教信仰包罗万象，信基督，信真主，信佛等等各不相同。
3、饮食习惯不同：
回族除忌食猪肉外，对奇形怪状、污秽不洁、爪利牙锐和性情凶恶的飞禽、猛兽及鱼类，回族都禁食。
就禽类来说吃谷的、有胃的、似鸡嘴的可以吃，如鸡、鸭、鹅、鹌鹑、鸽等。而似鹰嘴、食肉的则不能吃，如老鹰、枭、骛、秃鹫、乌鸦等。
凡兽类是吃草的、反刍的、有四蹄的、性情驯善的可以吃，如牛、羊、骆驼、鹿、兔等，反之则不可以，如虎、豹、狼、狮、鼠、蛇、驴、马、骡、狗及猴、熊、象等。
海中之鱼可以吃的是腹下有翅膀，身上有鳞，脊上有刺，有头尾的，如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、黄花鱼、带鱼等。不能食用的有鲸鱼、鲨鱼和乌龟等，海豹、海狮等也在禁食范围之内。
汉族在饮食上基本上没有什么禁忌。