申论有哪些可以用到的名言警句
【为政1、“多躁者必无沉毅之识，多必无踔越之见，者必无慷慨之节，多言者必无质实之多勇者必无文学之雅。
”性格急躁的人一定没有成熟稳重的见识，怕这怕那得人一定不会有卓越的远见，欲望过多的人一定没有慷慨大方的操守，喜欢侃侃而谈的人一定缺少实事求是地精神。
2、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
”君子在国家安定的时候要不忘危险，国家存在的时候要不忘败亡，国家大治的时候要不忘变乱。
强调当政者要有忧患意识，对可能威胁国家前途命运的困难和危险时刻保持警惕。
居安思危，永不懈怠，兢兢业业，如此才能安身保国。
“凡事从坏处准备，努力争取最好的结果”，坚持“底线思维”。
3、“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。
坐观其变而不为之所，则恐至于不可救。
”一个国家、一个社会、一个组织，生存和发展最主要的威胁，往往不是突如其来的重大灾难与变故，而恰恰是那些不易察觉、缓慢积累起来的倦怠与松懈。
4、“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。
”治理国家就像种树一样，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。
5、“为国不可以生事，亦不可以畏事。
”治理国家既不可随便制造事端，也不可胆小怕事。
“生事”如无病而服药，“畏事”如有病而不服药。
不可以生事，从小的方面说，是“治大国如烹小鲜”，不能朝令夕改;从大的方面说，是“本根不摇则枝叶茂荣”，保持制度的稳定。
而不可畏事，则是说，不能因为一些人对我们发展道路的非议和质疑，就缩手缩脚，甚至按照他们的想法改变我们的观点。
【敬民篇】1、“计利当计天下利，为民当求万世名”坚持正确的义利观，不求个人的利益得失，为国家和人民利益考虑，胸怀天下;2、“得众则得国，失众则失国。
”得到民众的拥戴就能得到整个国家，失去民众的拥护就会失去整个国家，得道者多助，失道者寡助，民心向背关乎国家兴亡。
3、“人视水见形，视民知治不。
”把人民比喻成可以照见治乱的水。
现实中，不管是教育实践活动，还是更多其他工作，让群众参与、受群众监督、请群众评判，多照照群众这一面镜子，多比比群众这一把尺子，才能真正回答好“依靠谁、为了谁”的问题。
4、“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
”得一官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺，自己也是百姓。
群众利益无小事，对老百姓来说，身边每一件琐碎的小事，都是实实在在的大事，对小事的处理中也有党性，有原则，有人格。
5、“砺操行以修德业，当自重;甘淡泊以守清贫，当自省;谋善举以泽众生，当自励。
”在其位，谋其政。
党员干部应注重品质修养，淡泊明志，行善举，为民谋利，义利苍生。
【修身篇】1、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”取他人之长补自己之短，同时又以他人的过失为鉴，不重蹈其覆辙。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
2、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更为深重的了。
党员干部要谨防“贪欲”之害，洁身自好，清廉自律，不要干出“一失足成千古恨”的蠢事，更不能突破党纪法规的底线。
必须经常反躬自问，自重、自省、自警、自励，不断增强是非面前的辨别能力、诱惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，不断提高慎权、慎独、慎微、慎友的自觉性。
3、“见善如不及，见不善如探汤。
”看到善的行为，就唯恐自己达不到;看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。
警示从政者要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心。
4、“从善如登，从恶如崩。
”学好难如登山，学坏易似山崩。
善的德和行，大多与节制、奉献、坚持有关，这要有更强的意志品质、更高的精神境界，因而显得尤其艰难。
而恶德恶行，则往往会给人一时的快感和享受，因而引人沉迷放纵。
5、“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
”青年的人生之路很长，前进途中，有平川也有高山，有缓流也有险滩，有丽日也有风雨，有喜悦也有哀伤。
心中有阳光，脚下有力量，为了理想能坚持、不懈怠，才能创造无愧于时代的人生。
求申论中常用名言警句
(1)治国天下犹人之体心充实，四支虽终无大患三国志·魏书·杜畿传》构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民构：架屋。
简：通“柬”，选择。
佐：辅助的人。
《意林》引《物理论》理国要道，在于公平正直唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语正其本者万事理，劳于永者逸于使劳于永：为长远利益而操劳。
逸：安心。
使：经常忙碌。
唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第一道》治身莫先于孝，治国莫先于公宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。
其言切至。
”(2)安危居安思危，思则有备，有备无患居安：处于安全的境况。
备：事先有准备。
《左传·襄公十一年》为之于未有，治之于未乱为wéi：做，防止。
未有：没有发生之时。
未乱：尚未发生动乱。
《老子》六十四章利莫大于治，害莫大于乱《管子·正世》求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义浚：开浚，疏通。
唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏召远在修近，闭祸在除怨召远：招徕远方的人。
修：整治。
近：指国内。
闭：堵塞。
《管子·版法》(3)民本民惟邦本，本固邦宁惟：惟独，只有。
邦：国。
本：根本。
《尚书·五子之歌》夫民，别而听之则愚，合而听之则圣夫：发语词，无实义。
别而听之：分别听信个人之辞。
合而听之：全面听取。
圣：无所不通。
《管子·君臣上》为国者以富民为本，以正学为基为wéi：治理。
正：使正当。
汉·王符《潜夫论·务本》民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命《三国志·吴书·骆统传》天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正兴行：重德行。
明·王廷相《慎言·御民篇》(4)民心民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。
卒cù：同“猝”,突然。
顺：顺其意。
逆：背其意。
《三国志·魏书·袁涣传》可怀以德，难屈以力怀：怀柔，感化;《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》宽则得众，信则人任焉宽：为政宽大。
信：建立威信。
任：信服。
宋·苏辙《新论下》(5)爱民达人无不可，忘己爱苍生达人：通达事理的人。
唐·王维《赠房卢氏琯》虑于民也深，则谋其始也精意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。
宋·欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。
”享天下之利者，任天下之患;居天下之乐者，同天下之忧任：承担。
患：患难。
宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害释：解除。
明·黄宗羲《原君》(6)群众积力之所举，即无不胜也;众智之所为，即无不成也积力：全成之力。
举：举动，行动。
即：就。
《文子·下德》莫三人而迷三人：指多数人。
意谓没有多数人的意见就会迷惑。
《韩非子·内储说上七术》引古语(7)为政政贵有恒恒：长久不变。
《尚书·毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。
”有理而无益于治者，君子弗言;有能而无益于事者，君子弗为弗：不。
为wéi：做。
《尹文子》卷上居之以强力，发之以果敢，而成之以无私居：平时。
发：发动。
果敢：坚决勇敢。
意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。
宋·苏辙《新论中》政纲虽举，必求益其所未至;德泽虽布，必思及其所未周益：增益，扩大。
未至：没有达到的地方。
及：及到。
未周：没有覆盖的地方。
《宋史·薛极传》上安下顺，弊绝风清弊：弊端。
绝：绝迹。
风：风气。
宋·周敦颐《拙赋》(8)纳谏先民有言，询于刍荛先民：古代贤人。
询：询问，请教。
刍荛chúráo：割草打柴的人。
《诗经·大雅·板》千夫诺诺，不如一士之谔谔夫：一般人。
诺诺：连声答应，表示顺从不违。
士：有识见的人。
谔è谔：直言争论。
宋·苏轼《讲田友直字序》知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子宇：屋檐。
失：失误。
草野：指民间。
经：儒家经典。
诸子：诸子百家。
汉·王充《论衡·书解篇》(9)审时适变苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧苟：如果。
法：取法。
周：合。
循：遵循。
《淮南子·氾论训》治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时治：治理，掌握。
不若：不如。
时：时机，时势。
宋·苏轼《应制举上两制书》：“～。
时者国之所以存亡，天下之所最重也。
”
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求关于思想观念的名言警句，写申论用
1、英俊豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。
(汉·王符)释：对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。
从上到下，以静制动，国君一呼百应，国君一动而百姓紧随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理。
2、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
(孟子)释：尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上，这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事。
3、明主之任人，馋谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。
任人之长，不疆其短;任人之工，不疆其拙。
(晏婴)释：圣明的君王用人，不让专于谄媚、讨好或说别人坏话的人呆在身边，不让结党营私的人在朝中存在。
用人要用其所长，不强行用其所短，让他们去干那些各自擅长的工作，不要强行让他们去干那些不会干的事情。
4、所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附;所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。
(《淮南子》)释：如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附;任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。
5、天下之贤,与天下用之，何必出于己。
(明·张居正)释：天下的贤良人才，给天下来使用，为何非要出来给自己办事呢。
6、一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
(汉·司马迁)释：周文王曾在洗澡时，三次梳理好头发，吃饭时三次停下筷子，起来接待来见他的人，就这样还恐怕失去天下贤良的人才。
7、未必人间无好汉，谁与宽些尺度? (宋·刘克庄)释：并不是人间没有好汉，只是谁能在使用上把标准、规制放宽一些。
8、任之虽重，信之未笃;信之未笃，则人或自疑;人或自疑,则心怀苟且;心怀苟且,则节义不立。
(唐·吴兢)释：虽任以重要职责，但却不充分信任他，而信任不充分,就会使人产生疑虑;人生疑虑，就会得过且过;即已得过且过，就不会树立起好的节操义行。
9、役其所长，则事无废功;避其所短，则世无弃材。
(晋·葛洪)释：使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用;避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。
10、疑则勿用，用则勿疏。
(唐·白居易)释：怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。
11、不知人之短，不知人之长;不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
(清·魏源)释：不知人的短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不能够用人，不能够教育人。
12、人不可貌相，海水不可斗量。
(明·冯梦龙)释：人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。
13、骏马能历险，力田不如牛;坚车能载重，渡河不如舟。
(清·谭嗣同)释：骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛;坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。
14、不可以一时之誉，断其为君子;不可以一时之谤，断其为小人。
(明·冯梦龙)释：不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子;不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。
15、知人之道有七焉：一曰，间之以是非观其志;二曰，穷之辞辨以观其变;三曰，咨之以计谋而观其识;四曰，告之以祸难而观其勇;五曰，醉之以酒而观其性;六曰，临之以利而观其廉;七曰，期之以事而观其信。
(三国·诸葛亮)释：观察了解人的办法有七条：一是要让他们参与到事物中来辨别是非看他的志向;二是用穷追到底的方法辩论看他的应变能力;三是借商议计谋看他的知识;四是突然告诉祸难临头的消息看他的勇气，五是当他酒醉之后看他的本性;六是正当其时给以私利看他的廉洁品质;七是委托他办事情看他的诚实与否。
16、凡官民材，必先论之;论辨，然后使之，任事，然后爵之;位定，然后禄之。
((孔子)释：凡提拔平民中人作官，必先对他的德能进行考核。
考核完作出结论之后，给以任用。
任用后，先交给他一些具体的政事，看他是否具有办事能力，试用合格，再根据才能大小确定其官位;根据官位大小，再给以相应的薪俸。
17、知贤之近途，莫急于考功。
功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。
(汉·王符)释：知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。
如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。
18、馋夫似贤。
(汉·陆贾)释：用馋言害他人的匹夫，外表装得象圣人一样。
19、不临难，不见忠臣之心;不临财，不见义士之节。
(宋·林逋)释：不面对到难处，就不会看出忠臣的心意;不面对财物，就看不出义士的节操。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
(唐·杜荀鹤)释：现在的人们看不出是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大。
20、人才难得而易失，人主不可不知之。
(清·梁佩兰)释：人才是难以得到却很容易失去的，作为人主不能不明白这一点。
21、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
(清·龚自珍)释：我希望天帝重新振作精神，打破常规多种多样地产生人才。
22、用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。
((清·魏源)释：用人的人，取用人的长处，避开人的短处;教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。
23、得天下英才而教育之，三乐也! (孟子)释：能够得到天下的英才教育他们，是我的第三件乐事。
24、十人树杨，一人拔杨，则无生杨矣。
(《战国策》)释：十个人栽种杨树，一个人去拔杨树，这样就没有活着的杨树了。
25、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
(宋·胡瑗)释：导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。
26、人才衰靡方当虑，士气峥嵘莫可非。
(宋·陆游)释：人才衰竭或萎糜才是值得忧虑的，人们士气峥嵘就不能够责怪、反对。
27、一年之计，莫若树谷;十年之计，莫若树木;终身之计，莫若树人。
(管仲)释：一年的计划，没有比上种粮食重要的;十年的计划，没有比种树木重要的;终身长久的计划，没有比培养人更重要的。
28、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
(唐·白居易)释：试验玉的真假，要烧满三日才知;辨别枕木和樟木，要等到长七年才能分清。
29、慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。
(三国·曹植)释：慈祥的父亲也不能爱护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。
请提供一些申论写作名言警句
考生在申论考试写作时，引用名言警句需要加引号。
考生在申论写作中喜欢引用名言警句，或用于开头破题，或用于过渡承论，或用于结尾升华，形式多样、语言新颖，确实起到了很好的写作效果。
但部分考生缺乏相应的文学积累，引用反为不美。
在这里列举部分写作错误，考生可适当参考：1.引用语句内容错误考生在日常的学习生活中缺乏相应积累，临考之时死记硬背一些名言警句仓促上阵，往往会出现疏漏。
考生的文学积累如果不足，在使用诗句时就要特别注意，不要为此而因小失大。
2.引用语句思想幼稚在申论作文中引用优秀的诗句确实有画龙点睛之效，但有些考生在文章写作时没有相应的诗句来用，就引用了一些歌词，相对申论写作的严肃性就显得有些幼稚了。
针对以上两种问题，建议考生如果想引用名言警句又怕记错用错的话可以考虑引用当代名言和政府文件中的语句。
提醒考生注意，引用名言警句时要注意其写作目的与你的文章尽量保持一致。
关于申论的名言警句
人因为梦想而伟大
送你一句我最喜欢的
伟人与常人最大的差别就在于'珍惜时间’。