潮汕做功德过桥唱词
听不太懂潮大概理解经什么。
开场要请逝者时候，大概是说亡灵你魂归，无奈自死茫茫无处寻，你可知今日你的众孝眷家属正在这里为你超度，亡灵你魂归何处，魂归何处。
孝子你可知从今以后再也找无老父(母)来谈心，孝女你以后回娘家再也见不昔日的阿爹（娘），孙子从此找无阿公(嬷)好来惜您。
还有一段好像是说，逝者往生后自己冥冥中赶往黄泉路（这时候死者还处于中阴身，不知道自己往生了），赶了三天路（以前是唱七天，现火化早成骨灰，改唱三天)来的黄泉路已经是口干舌燥了，便前往奈河捧水喝，这时候奈河水照到他的影子的时候才发现自己双手成白骨。
才发现自己早已往生多日。
这些死者伤心地嚎嚎大哭，却发现自己的双眼已成骷髅，哪里还能流眼泪。
发现自己的不管怎么哭喊也没声音了，喉舌已全没。
逝者已经陷于伤心与无助中，这时候发现法坛使者骑着白马来接引他回阳间接受儿女为他举办的超度法会（做功德）。
还有一段是唱，人生多少人能活的一百年，可逝者享寿XX岁也只不过XXXX天，除去为家人操劳上半辈子、一晃已是面皱腰龟换来下半辈子疾病的折磨，他的一生又有多少天是真正为自己享受生活，没想到现在就要与子女阴阳相隔，往生西天。
另一段好像是在说逝者已经来到望乡台，接引使者叫逝者快快前往台上看看家乡最后一眼，看看还能不能见到自己子女，不然从今以后就再也没机会看到自己子女。
这时候逝者站在望乡台看着昔日家乡，看着往乡台下嚎嚎大哭子女家眷。
犹如再现生离死别那刻，想着自己从今往后再也不能与家人相见（想必这里可以看出逝者心里是如同刀绞）。
潮汕做功德过桥唱词
听不太懂潮大概理解经什么。
开场要请逝者时候，大概是说亡灵你魂归，无奈自死茫茫无处寻，你可知今日你的众孝眷家属正在这里为你超度，亡灵你魂归何处，魂归何处。
孝子你可知从今以后再也找无老父(母)来谈心，孝女你以后回娘家再也见不昔日的阿爹（娘），孙子从此找无阿公(嬷)好来惜您。
还有一段好像是说，逝者往生后自己冥冥中赶往黄泉路（这时候死者还处于中阴身，不知道自己往生了），赶了三天路（以前是唱七天，现火化早成骨灰，改唱三天)来的黄泉路已经是口干舌燥了，便前往奈河捧水喝，这时候奈河水照到他的影子的时候才发现自己双手成白骨。
才发现自己早已往生多日。
这些死者伤心地嚎嚎大哭，却发现自己的双眼已成骷髅，哪里还能流眼泪。
发现自己的不管怎么哭喊也没声音了，喉舌已全没。
逝者已经陷于伤心与无助中，这时候发现法坛使者骑着白马来接引他回阳间接受儿女为他举办的超度法会（做功德）。
还有一段是唱，人生多少人能活的一百年，可逝者享寿XX岁也只不过XXXX天，除去为家人操劳上半辈子、一晃已是面皱腰龟换来下半辈子疾病的折磨，他的一生又有多少天是真正为自己享受生活，没想到现在就要与子女阴阳相隔，往生西天。
另一段好像是在说逝者已经来到望乡台，接引使者叫逝者快快前往台上看看家乡最后一眼，看看还能不能见到自己子女，不然从今以后就再也没机会看到自己子女。
这时候逝者站在望乡台看着昔日家乡，看着往乡台下嚎嚎大哭子女家眷。
犹如再现生离死别那刻，想着自己从今往后再也不能与家人相见（想必这里可以看出逝者心里是如同刀绞）。
谁有潮汕做功德时说的感人说辞
我家就是做这种的，这个跟多钱多功德，无钱照块叔有关，有的说很多，现在简化很多都没唱出来，用口语说，不过我也懒得打出来，口语的也挺长的，不过值得一提的是现在的子女大多把这个当成一种仪式，有很多父母去世做功德也谈笑自如，也没多在意我们唱的，只有我们在做的乐在其中。
其实从头到尾做功德可以算是在跟别人普及人死后要经过多少地方最后转入轮回，同时也劝人入善孝。
谁有潮汕做功德时说的感人说辞
我家就是做这种的，这个跟多钱多功德，无钱照块叔有关，有的说很多，现在简化很多都没唱出来，用口语说，不过我也懒得打出来，口语的也挺长的，不过值得一提的是现在的子女大多把这个当成一种仪式，有很多父母去世做功德也谈笑自如，也没多在意我们唱的，只有我们在做的乐在其中。
其实从头到尾做功德可以算是在跟别人普及人死后要经过多少地方最后转入轮回，同时也劝人入善孝。
潮汕做功德读什么经
做功德
想做功德，积德的话还是做点实在的善事好，读经什么的都是虚的。
求潮汕做功德过桥的唱词内容
潮汕民间的磬事俗称公德”，始于元末明初说宋代元番入侵中大肆屠杀汉人。
后来，被杀的汉人后代子孙为了纪念被惨杀的先人，就仿照佛教的盂兰盆会目莲祭母的故事形式，聚众念经，祈求佛祖忏悔先人灵魂，为死者消除孽障，祈望佛祖接引亡灵往西方乐土。
这种形式后来逐渐演变，形成了民间作公德的风俗。
“做功德”，就是亡人家属请和尚、供生念经解救先人灵魂的一种迷信活动。
功德活动分为“慢斋”、“四出斋事”、“求忏解结”三种形式。
慢斋 队伍约13—15人，人数需奇数；念经者，名曰“供生”，供生身穿浅墨水色长衣，布鞋白色袜，全套锣鼓，上午时分来到主持作盖事人家中坐定，主家的孝妇、孝子、孝孙均要在场，从中午开始，供生一边击鼓乐，一边诵念经文。
慢斋的功德锣鼓有：苏鼓一个、铜锣四面、马锣一个、锣畔一个、大小拔各一副，配以摇琴、胡琴、唢呐。
供生念的经文有《三千诸佛经》、《呢陀佛经》、《三味水忏经》、《供说消灾经》、《北斗长寿经》、《普门佛法经》、《普门真经》、《金则妙曲》、《十五真经》等。
此磬一般从中午作到第二天凌晨（民国时有钱人家有作三五天至半个月的）。
“四出斋事” 一般是供生三至五人，手扶木鱼、口念真经，经文主要有四篇：《呢陀佛经》、《三千诸佛经》、《普门真经》、《金刚妙曲》，只配苏鼓锣钹伴奏，从上午作到下午炊烟起时（下午四时许）收场。
“求忏解结” 一般一二人登场念些经文，只用小锣拨击弹，时间三个钟头。
求潮汕做功德过桥的唱词内容
潮汕民间的磬事活动俗称作功德，传说始于元末明初。
宋末元番入侵中原，大肆屠杀汉人。
后来，被杀的汉人后代子孙为了纪念被惨杀的先人，就仿照佛教的盂兰盆会——目莲祭母故事形式，聚众念经祈求佛祖忏悔先人灵魂，为死者消除孽障，祈望佛祖接引亡灵善往西方乐土。
这种形式后来逐渐演变，成了民间这种为死者作功德的善事。
这种事不但明清、民国盛行，目前也遗风尚存。
民间的功德活动大致分为“亡斋”、“四出斋事”、“求忏解结”三种形式。
“亡斋”就是亡人家属请和尚、经生前来念经以解救倒悬的一种迷信风俗活动。
亡斋的班子约13～15人，人数需奇数。
前来当经生者穿浅水色长衣，布鞋白色袜，全套锣鼓。
上午就来到主持作斋事人家中坐定。
主人家的孝妇、孝子玄孙均在场，从中午开始，一边念经配以锣鼓乐曲。
行磬时，经生一边击动鼓乐，一边诵念经文。
功德锣鼓大致是苏鼓一个，铜锣四面，马锣一个，锣畔一个，大、小钹各二副，配以摇琴、胡弦、吹笛。
经生口念的经文有“三千诸佛经”、“呢陀佛经”、“三昧水忏经”、“佛说消灾经”、“北斗长寿经”、“普门佛法经”、“普门真经”、“金刚妙曲”、“十五真经”等。
经生边念经文一边求佛指引普施甘露忏悔亡灵，消灾除孽善转西土。
此磬一般从中午作至当晚第二天凌晨(民国时有钱人家也有作三五天、半月的)。
若遇红事场合，经生在念经文后则祈求诸佛普施圣恩，为民祈福消灾，家家迪吉，户户臻祥。
“四出斋事”一般是经生三至五人，手扶木鱼口念真经，经文主要四篇：“呢陀佛经”、“三千诸佛经”、“普门真经”、“金刚金曲”。
只配苏鼓锣钹伴奏，从上午作到下午炊烟起时(下午四时许)收场，功事结束。
第三种很小型，一般一、二人登场念些经文，只用小锣钹击弹，时间两三个钟头。