炊烟起，游子归。
谁帮忙在添两句三个字的词
炊烟起，游子归。
乡味浓，晚霞飞。
燕呢喃，雀相追。
月圆缺，时光催。
孝父母，心不亏。
有关于游子思乡的诗句
几根缠绕着几颗凋零了黄叶的秃树秋风萧萧中瑟瑟地颤抖，中点点寒鸦，声声哀鸣……写出片萧飒悲凉的秋景，造成一种凄清衰颓的氛围，烘托出作者内心的悲戚。
我们可以想象，昏鸦尚能有老树可归，而游子却漂泊无着，有家难归，其间该是何等的悲苦与无奈啊
接下来，眼前呈现一座小桥，潺潺的流水，还有依稀袅起炊烟的农家小院。
这种有人家安居其间的田园小景是那样幽静而甜蜜，安逸而闲致。
这一切，不能不令浪迹天涯的游子想起自己家乡的小桥、流水和亲人。
在这里，以乐景写哀情，令人倍感凄凉，烘托出沦落他乡的游子那内心彷徨无助的客子之悲。
最简单的天净沙秋思 这首诗的诗意 - 百度
这首小令仅五句28字，语言极为凝炼却容量巨大，寥寥数笔就勾画出一幅悲绪四溢的“游子思归图”，淋漓尽致地传达出漂泊羁旅的游子心。
这幅图画由两部分构成： 一、由精心选取的几组能代表萧秋的景物组成一幅暮色苍茫的秋野图景； 二、抒写内心深处无尽伤痛而独行寒秋的天涯游子剪影。
第一幅画共18个字九个名词，其间无一虚词，却自然流畅而涵蕴丰富，作者以其娴熟的艺术技巧，让九种不同的景物沐于夕阳的清辉之下，象电影镜头一样以“蒙太奇”的笔法在我们面前依次呈现，一下子就把读者带入深秋时节：几根枯藤缠绕着几颗凋零了黄叶的秃树，在秋风萧萧中瑟瑟地颤抖，天空中点点寒鸦，声声哀鸣……写出了一片萧飒悲凉的秋景，造成一种凄清衰颓的氛围，烘托出作者内心的悲戚。
我们可以想象，昏鸦尚能有老树可归，而游子却漂泊无着，有家难归，其间该是何等的悲苦与无奈啊
接下来，眼前呈现一座小桥，潺潺的流水，还有依稀袅起炊烟的农家小院。
这种有人家安居其间的田园小景是那样幽静而甜蜜，安逸而闲致。
这一切，不能不令浪迹天涯的游子想起自己家乡的小桥、流水和亲人。
在这里，以乐景写哀情，令人倍感凄凉，烘托出沦落他乡的游子那内心彷徨无助的客子之悲。
第二幅画里，我们可以看到，在萧瑟的秋风中，在寂寞的古道上，饱尝乡愁的游子却骑着一匹延滞归期的瘦马，在沉沉的暮色中向着远方踽踽而行。
此时，夕阳正西沉，撒下凄冷的斜晖，本是鸟禽回巢、羊牛回圈、人儿归家的团圆时刻，而游子却仍是“断肠人在天涯”，此时此刻、此情此景，漂泊他乡的游子面对如此萧瑟凄凉的景象，怎能不悲从中来，怎能不撕心裂肺，怎能不柔肠寸断
一颗漂泊羁旅的游子心在秋风中鲜血淋淋…… 一支极为简短的小曲，表达了难以尽述的内蕴，形象地描绘出天涯游子凄楚、悲怆的内心世界，给人以震撼人心的艺术感受。
让人读之而倍感其苦，咏之而更感其心。
读此曲而不泪下者不明其意也。
这首小令之所以获得如此高的赞誉，一方面是由于它描绘了一幅绝妙的深秋晚景图，真切地表现出天涯沦落人的孤寂愁苦之情，情调虽然低沉，但却反映了当时沉闷的时代气氛，具有一定的社会意义。
另一方面，更主要的是它有很高的艺术成就。
比较明显的特点是： 1.简约与深细相依 古人宋玉曾用“增之一分则太长，减之一分则太短”，来形容美女身量的恰到好处。
《天净沙秋思》文字之精炼，也可以说达到了不能再增、减一字的程度。
全篇仅五句，二十八字，既无夸张，也不用典，纯用白描勾勒出这样一幅生动的图景：深秋的黄昏，一个风尘仆仆的游子，骑着一匹瘦马，迎着一阵阵冷飕飕的西风，在古道上踽踽独行。
他走过缠满枯藤的老树，看到即将归巢的暮鸦在树梢上盘旋；他走过横架在溪流上的小桥，来到溪边的几户人家门前，这时太阳快要落山了，自己却还没有找到投宿的地方，迎接他的又将是一个漫漫的长夜，不禁悲从中来，肝肠寸断。
至于游子为什么飘泊到这里?他究竟要到哪里去?这些言外之意，尽可听凭读者自己去想像。
这首小令，确实不愧为言简意丰、以少胜多的佳作。
小令的前三句，十八个字，共写了藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马九种事物，一字一词，一字一景，真可谓“惜墨如金”。
但是，凝练而并不简陋，九种事物名称之前分别冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表现各自特征的修饰语，使各个事物都带上了鲜明的个性，又使本来互不相干的事物，在苍凉的深秋暮色笼罩下，构成了一个统一体。
作者没有写这些事物的方位，也未写这些事物与游子活动的关系，但读者又可以想像得到，并把它们紧密地联系起来。
简约之中见出深细。
参看：天净沙秋思赏析
文言文,炊烟起处是故乡
“鸡犬相闻，老死不相往来”，那不是我的故乡。
我的故乡，是祥和而宁静的一方偏僻之地。
富有富的时髦，贫有贫的味道。
童年时，我的故乡穷，然有味道。
味道在于她的宁静与祥和、与世无争和四邻和善的存世心态。
就连晨间晚暮里，袅袅升起的炊烟，都有善的表述和情的高扬。
村落与村落之间，相距较远，一般步行多半日，或更长时间才可抵达。
但，炊烟相招，就是一种报平安和互通信息的过程。
村民的生活水准相差不多，基本达到温饱之境。
她居于深山老林之中，显得有些闭塞。
外部世界，发生着什么事，与之无关，正如《西游记》里所说：“山中无甲子，寒尽不知年”。
家家户户耕田养牧（半农半牧），靠老天的赐予吃饭。
因此，少有非分之想生于心。
偷盗抢掠之事极少发生。
因了大家都穷，就相互靠拢，彼此救济，抱团取暖，渐成一种社会风气。
谁家有事，大家帮忙。
譬如，谁家房舍雨中塌了，全村人齐伸手，十天半月，三间土屋就立在那里。
唯一答谢方式是，请大家吃一顿饸面，喝几盅村里自酿的高粱白干。
再敬一锅锅旱烟，了事。
没有其他说价，平平常常、自自然然，连那些表面的客套话，也都免了。
而脸上流露的，只是憨态可掬的微笑和谦和质朴的腼腆。
乡人从来不懂得，什么叫做奸诈、算计、巧取。
初春，当自家新菜长成，第一口，不是自己吃，而是送与左邻右舍尝鲜。
自家乳牛下了奶，往往分一些给他家的老人和儿童吃。
这，几乎成了村规，家家照做，而且心甘情愿。
殡葬嫁娶，也是大家的事，绝无推托耍奸之事发生，这便是穷乡僻壤的味道。
不仅能共苦，更可同甘。
乡人敬畏大自然，因为大家靠天吃饭。
乡人信仰佛教，因为相信善有善报，恶有恶报这一说教。
因而，家乡的阿拉坦山寺，一年四季总是香火不断，上山下山的香客，络绎不绝。
家乡那时雨水充沛，雷雨频繁。
雷劈之事常有发生，或动物或植物，一旦被殃及，人们便相信，那一定是被妖魔缠身，抑或做了什么缺德事，遭雷公斩杀了。
也因为如斯，心怀不善者，雨天不敢出门。
心坦荡者，大摇大摆雨中耕作。
现在想来，这些现象十分有趣，也让人深思。
信仰，或许是一种自律的神器，持有者，便可磊落光明，善始善终。
因为，信仰的实质是真、善、美。
一个族群，假如没有了信仰，就没有了自律，便就成为洪水猛兽。
不但殃及他人，最终也殃及自身。
如今，众多贪官的纷纷落马，便灵验了这一因果关系。
历来有，魔高一尺道高一丈之说。
谁敢把百姓当做草芥，谁敢把国家当做唐僧肉，谁就自毁了前程。
故乡人大都没有文化，更不知老聃为何人
更没有读过他的《道德经》。
然而，他们的一身操守，且贴近老子的教诲。
老子与孔子的对话中，有这样一些表述：“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下。
”为什么在一处偏远村落，有这样明道为人的修炼
或许，这便是人性中被遮蔽的光点，稍有擦拭，便可发光的缘故。
老聃还有些话，是对孔子讲的，也是对众生讲的：“养生之道，在神静心清。
神静心清者，洗内心之污垢也。
心中之垢，一为物欲，一为知求。
去欲去求，则心中坦然；心中坦然则动静自然。
”正如老子所言，故乡人穷则穷，然，少物欲心清明。
所以动与静，皆为坦然。
他们不急不火，安安静静，不为名利所困扰，就接近了智慧。
这是，所处的环境赋予他们的品行。
他们的生活节拍，是舒缓的，所求也甚少，温饱便足。
这符合民谚：“财富，生不带来死不带去，用不着贪心占有”这一理念。
不像如今一些人，贪得无厌，动辄鲸吞千百万百姓血汗钱，而毫无愧疚之心。
他们，如斯敛财，究竟为了什么
要带到哪里去
一个“财”字，为什么成为了他们的索命绞索
不能不使我们静神思考。
而如今，西方国家一些阔绰之人，则开始追求极简的生活方式，将无用之物一律弃之，抑或捐之。
简而又简，一身轻松，不再囿己为金钱与物质的奴仆。
如斯看来，有时候把富日子当做穷日子过，也是一种智慧和德行，就如我童年时代的故乡人。
那时的故乡人，的确“寒酸”，几间土屋，一道柴门，房前房后有块菜地，有猪窝、狗窝、鸡窝。
而到了冬天，当寒风呼啸，白雪覆盖之时，故乡人在院墙外，围起厚厚的一层芦苇，挡风保暖。
家里更有热炕以及火盆，不亦其乐融融乎
更重要的是，一切均为劳动所得。
因而住得安心、吃得肚暖、睡得踏实。
夜无梦魇所扰、日无烦心所困。
每当我从远方归去，远远看见缭缭又绕绕的故地炊烟，心里便感到暖融融的，脚下也陡然生风。
只有故乡的炊烟，才有如斯强烈的感召力和亲和力。
因为，在那一缕缕炊烟下，有个叫“家”的地方，在等着你。
有慈母一碗热腾腾的饸面，在等着你。
对游子而言，这便是天堂。
犹如民谚所说：“金窝银窝，不如自家的狗窝”。
何况那里还有，符合人生哲理的生存方式，在绵延着。
前人陶渊明所心醉的：“暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”的《归田园居》，也不过如斯耳。