《倚天屠龙记》中关于明教的光明顶台词是什么的
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦
为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多
怜我世人，忧患实多
求明教四大法王和五散人的姓名,简介
【紫衫龙王·黛绮丝】 波斯总教教主小昭之母，本是波斯三圣女之一，后因与韩千叶在一见钟情，远赴海外隐居与灵蛇岛上，后韩千叶病故，与殷离相依为命，黛绮丝虽貌美如花，但出手狠毒，因躲避波斯总教的追捕，戴上人皮面具，改称金花婆婆。
武功虽是四大法王最末的，但其他三人皆愿排在其后，因黛绮丝喜爱穿着紫色衣衫，在明教与韩千叶在碧水寒潭战斗故阳夫人等送其紫衫龙王之美称。
【白眉鹰王·殷天正】 张无忌的外公，因不满明教内乱，不愿在此浑水中，下光明顶自创天鹰教，当六大门派围攻光明顶时，却率众救援明教，因其年过古稀，嫉恶如仇，下手毒辣，成名绝技鹰抓擒拿手专门擒拿对手的穴位，倘若被他抓到，必定骨裂筋断。
【金毛狮王·谢逊】 谢逊，乃明教四大法王之一，外号“金毛狮王”,武器为屠龙刀。
他是张无忌的义父。
因一家被其师成昆所杀，报仇心切，费尽了心力，才从崆峒派手中夺得《七伤拳谱》的古抄本，练成七伤拳，后因其双目被暗器所伤，带着抢夺之来的屠龙刀和张翠山，殷素素夫妇一起隐居冰火岛。
他文武全才，博通古今，而且，与也可称为“文武全才”的张翠山比较，张五侠马上显得迂腐拘束，而谢逊则见解独特，如天马行空。
张翠山的学问是死的，谢逊的学问却充满生命力，充满了生命的炽热要求，也充满了生命的失落与愤怒。
谢逊给人的压逼感，是他的杀伤力，以及在那股杀伤力背后的澎湃的悲愤怨毒。
他的遭遇奇惨，但他报仇的手段也是奇惨，他对人世、对天地的主宰充满了愤恨，而这股愤恨，早已远远超出他个人的悲剧，变成了人神之间的对立，谢逊狂怒之时，大骂的不止是杀害他全家的成昆，而是令到这种事情能够发生的“贼老天”。
谢逊是个叛徒，他反叛的不但是杀害他全家的师父，更扩至人间的伦常道德成规。
制订这些成规的“圣贤”，这些圣贤及天下人所尊崇倚赖的万物主宰，这种指天骂地，毁神谤佛的勇猛，直令人五体投地。
【青翼蝠王·韦一笑】 明教四大法王之一，因其轻功独步天下，身轻如蝙蝠，韦一笑所修炼的寒冰绵掌因阴气太胜，导致寒气倒流，隔数日必定靠吸食别人的鲜血来压制体内的寒气，别人都称他为青翼蝠王。
金庸笔下的五散人金庸《倚天屠龙记》中的明教，地位最高的是教主，其次是光明左使和光明右使，再 其次是四大护教法王，然后是五散人。
其中明教教主张无忌等人的名字是虚构的，而 五散人的名字则见之于史籍或传说。
五散人是彭和尚彭莹玉、铁冠道人张中、布袋和 尚说不得、冷面先生冷谦和周颠五人。
这五人，有的是历史上真有其人，有的则是传 说中的神仙人物。
金庸借用了这些人物来为他的小说服务，真真假假，虚实莫测。
彭莹玉彭莹玉在历史上真有其人。
他又名彭翼和彭国玉，人称彭和尚，是元末红巾军徐寿辉 部将领。
他是袁州人，在袁州南泉山慈化寺出家为僧，会治病，曾以白莲教组织群众 ，宣传「弥勒佛下生」，与其徒周子旺发动起义。
子旺被捕牺牲后，他出走淮西，继 续进行宣传组织活动。
至正十一年秋，他与邹普胜等人聚众响应刘福通起义，推举徐 寿辉为首领，於 水建立政权，出任军师，攻占湖广、江西许多地方。
后在瑞州战死 。
彭莹玉在《倚天屠龙记》中出场较早，是五散人中出现最早的一个。
观其初出场时 掩护白归寿和回护纪晓芙的语言行动，便见其正气凛然，刚强不屈。
他为人比较公正 持平，不像周颠那样偏激。
当五散人与青翼蝠王韦一笑相约同上光明顶，协助光明左 使杨逍抗击武林六大派围攻明教时，周颠因与杨逍有怨，坚不肯去，彭和尚道∶「周 颠，倘若六派攻破光明顶，灭了圣火，咱们还能做人吗
杨逍得罪五散人当然不对， 但咱们助守光明顶，却非为了杨逍，而是为了明教。
」后来他又劝道∶「颠兄，当年 大家为了争立教主之事，翻脸成仇，杨逍固然心胸狭窄，但细想起来，五散人也有不 是之处……」彭和尚明事理，识大体，一事当前，以大局为重，观此寥寥数语，便见 其胸襟开阔，识见过人。
当五散人与杨逍、韦一笑在光明顶上被圆真（即成昆）突然 袭击，同受重伤倒地后，彭和尚想及今日命丧圆真之手，平生壮志，尽付流水，不禁 慨叹道∶「我早就说过，单凭咱们明教之力，蒙古鞑子是赶不了的，总须联络普天下 的英雄豪杰，一齐动手，才能成事……」他在垂危之时，尚念念不忘驱除蒙古鞑子之 事。
金庸如此刻划彭和尚，是比较接近历史真实的。
梁羽生在《萍踪侠影录》中，把 彭和尚写作朱元璋和张士诚之师，并写他留下武学秘笈《玄功要诀》。
既是义军领袖 ，又是武林高手，同样有一定的历史依据。
铁冠道人张中、冷面先生冷谦和周颠叁人，都是元末明初人，据说后来都成了仙。
明 人王世贞所编的《列仙全传》，就收有这叁个人的神仙故事。
张中张中字景和，临川人，因平常喜戴铁冠，故称「铁冠道人」。
他少遇异人，学得太乙 神数，能观云望气，预言祸福，十分灵验。
当朱元璋驻军滁阳时，他看出朱元璋龙瞳 凤目，相貌贵不可言，预言他日必登帝位。
开国名将徐达还在做将军的时候，张中便 说他两颊鲜红，目光如火，定必官至极品，可惜只得中寿，享年不永。
后来徐达果然 官至魏国公，死后被追封为中山王， 武宁，富贵至极，但中年只得五十四岁。
凉国 公蓝玉曾载酒去访张中，张中便服出迎。
蓝玉很不高兴，讥笑地说∶「我这里有一个 上联∶脚穿芒履迎宾，足下无礼。
请你对个下联。
」张中随即指着蓝玉手上的椰杯说 ∶「手执椰瓢作盏，尊前不忠
」后来蓝玉以谋反罪被诛，证实了张中说他「不忠」 的预言。
张中在京城中住了多年，后来无端投水而逝。
皇帝下令寻他的 体，却遍寻 不获。
第二年潼关守卫上奏说，某月某日，看到铁冠道人策杖出关。
一查对日期，正 是张中投水那天。
张中此类异事甚多，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战时，他从云气中 察知陈友谅已中箭身亡，便劝说朱元璋撰写祭文，让死囚在军前颂读，动摇对方军心 。
朱元璋依计行事，陈友谅的军队果然迅即崩溃。
冷谦冷谦字启敬，杭州人，道号「龙阳子」，自称「黄冠道人」。
精音乐，善书画。
明朝 洪武初年任太常协律郎，不少郊庙乐章，大都由他撰定。
着有《修龄指要》一书，内 谈修炼长生之术。
传说在永乐年间得道成仙。
冷谦有个穷朋友，曾向他请求救济。
冷 谦说∶「我可以指点你一条发财之路，但千万不能贪得无厌。
」说罢在墙上画了一道 门，门边有一只鹤在守着。
他叫那个朋友敲门进去。
门一敲就自动打开了。
那个朋友 进去一看，只见满眼都是金银珠宝，便忘了冷谦的吩咐，不顾一切地拼命拿取，在迷 乱中却把自己的名片遗落了。
过了几天，宫中金库发现少了一批财宝，守吏在库中捡 到那张名片，便把那人抓去。
那人供出了冷谦，冷谦也一同被治死罪。
当冷谦被刽子 手押解出城门时，他对刽子手说∶「我就要没命了，能否给我喝一点水
」刽子手给 了他一瓶水，他一边喝一边把脚插入瓶中，不一会，全身都缩进瓶内。
刽子手大惊， 恳求他从瓶中出来。
冷谦说不要紧，只要把瓶子拿到皇帝面前就没事了。
刽子手只得 照此去做，把瓶子呈到皇帝面前。
皇帝凡有问话，瓶中立即回答。
皇帝说：「你快出 来见我，我不杀你
」冷谦在瓶中答道∶「臣有罪，不敢出来
」皇帝一怒之下把瓶 子打得粉碎，却不见冷谦的踪影，但每一片瓶子碎片，都发出「臣有罪，不敢出来」 的声音，回 在大厅四壁，弄得皇帝十分尴尬。
仙人游戏人间，戏弄帝王之事，古已 有之。
冷谦此举，亦是一例。
冷谦在《倚天屠龙记》中被称为冷面先生，说话简短， 从不多言，显得很冷。
但《列仙全传》写他乐於相助穷朋友，又把皇帝戏弄得尴尬不 堪，却是心肠颇热的。
周颠周颠又名周颠仙，名字不详，自称是建昌人。
十四岁时得了狂疾，经常胡言乱语，人 以为颠。
叁十多岁时，狂态更甚。
凡有新官上任，他必往拜访，并说∶「我来预告太 平。
」新官们视之如疯子，均命人赶出，不予理睬。
据说朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大 战时，周颠正在南昌行乞。
他口唱《太平歌》，预言「天下将属朱」。
朱元璋得知大 喜，便邀周颠同行。
在渡江攻南京时，风雨大作，兵马不能前行，周颠立於船头，向 天呼叫，不久便风平浪静。
后来周颠辞归庐山竹林寺。
朱元璋在南京称帝后，遣使至 庐山寻周颠，却杳无踪影。
朱元璋感念周颠之功，便在庐山仙人洞西北的锦绣峰上， 建亭立碑，以记其事。
碑高约四米，碑文为朱元璋所撰之《周颠仙人传》，故此亭被 称为「御碑亭」。
亭前石门上刻有一副对联∶「姑从此处寻踪迹，更有何人告太平。
」便写出了周颠「告太平」后「踪迹」杳然的情况。
周颠除了预言「朱元璋做皇帝定 太平」外，还在朱元璋攻打张士诚时，预言张士诚「天上没有他的位子」。
於是朱元 璋放心攻打，一举获胜。
周颠在预言之外，颠狂之处亦不少。
据说朱元璋每次出巡， 他都要上前遮拜「告太平」。
朱十分厌烦，下令赐酒灌他，谁料他量大如海，狂饮亦 不醉。
元璋心中刚涌起杀他的念头，周颠便说∶「你想杀我吗
水火金杖，对我如同 无物
」元璋大怒，下令把他丢进大缸里，下面用火来烧。
火熄后开缸一看，周颠晏 然端坐，毫发无损。
朱下令加大火力再烧，周颠依旧无事，反更容光焕发。
元璋无奈 ，只得把他寄放在蒋山寺中，但不久和尚来告知，说周颠脾气古怪，老爱和小沙弥争 饭，生气后已有半个月没吃饭了。
元璋赶去一看，周颠却毫无倦色，一点饿意也没有 。
《倚天屠龙记》中写他出语无状，动辄骂人，行事怪僻，专好斗嘴，是非常符合周 颠的性格的。
布袋和尚说不得布袋和尚说不得大师，在五散人中，是作者杜撰出来的人物。
布袋和尚的原型，是五 代后梁的僧人契此，号长汀子，浙江奉化人，在岳林寺出家。
他身材矮胖，长相猥琐 ，常以杖背一布袋，四出化缘，随处坐卧。
天将下雨，他便着湿鞋；天将干旱，他便 拖木屐。
人们据他穿鞋着屐，便得知晴雨的变化。
他虽疯疯癫癫，但与人谈祸福吉凶 ，却很灵验。
他死前口占一偈∶「弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示世人，世人自不 识。
」时人便据这佛偈，把布袋和尚看作是弥勒佛的化身。
因此现在寺院门口的弥勒 佛，塑造的就是蹲坐大笑的布袋和尚的形象。
弥勒像旁常有这样一副对联∶「肚大能 容，容天下难容之事；口开常笑，笑世间可笑之人。
」联语诙谐幽默，是颇合身矮腹 胖、笑口常开的布袋和尚的造型的。
说不得大师的布袋，名叫乾坤一气袋，质料奇妙 ，非丝非革，乃天地间的一件异物，寻常刀剑也无法把它刺穿。
《西游记》中的弥勒 佛有一个人种袋，法力巨大，神妙无方。
黄眉童子盗去后，竟使神通广大的孙悟空及 诸天神将也束手无策。
乾坤一气袋虽无人种袋那样的无边法力，但其神异之处也是不 可思议的。
金庸塑造布袋和尚说不得这个人物，比较符合当时元末的历史事实。
元末 的农民起义，大都以白莲教宣传组织群众。
当时的白莲教，是个混合有佛教、明教、 弥勒教等内容的秘密宗教组织。
其教义是崇尚光明，认为光明定能战胜黑暗。
各地起 义首领，便常以「弥勒降生」、「明王出世」相号召，发动起义。
因此作为弥勒佛化 身的布袋和尚，被金庸选作明教五散人之一，是很合情理的。
在《倚天屠龙记》中， 布袋和尚说不得因指责周颠不肯同上光明顶，而被周颠一掌打落几枚牙齿时，竟是一 言不发，淡淡一笑。
这正是「肚大能容，容天下难容之事」的具体表现。
武侠小说常喜用一些人们熟悉的历史人物（兼及其子孙后代），来个真人假事的加工 制作，穿凿附会，无中生有，大肆铺陈，纵横渲染，似真似幻，扑朔迷离，使人亦信 亦疑。
其中，金庸和梁羽生的作品在这方面是最为突出的，举凡历史上的帝王将相、 释道儒医，都可信手拈来，点染发挥，为他们的小说服务。
金庸小说到后面为什么明教就不出场了
因为朱元璋在建立明朝之后对明教进行了改革，将其中一部分忠于自己的部分编入明军了，而对另一部分不服从自己的进行了镇压，导致明教元气大伤，最后逐渐灭亡了。
有人说周芷若乃是明教的后人，这个说法有何依据
一、名字不符身份二、灭绝师太的态度三、张无忌的婚约