本我、自我、超我、无我之间的关系如何
对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。
马是驱动力，马车夫给马指方向。
自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。
对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。
”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求。
超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。
弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”
或者内心有不同的声音在对话：“做得
做不得
”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪
或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐
李嘉诚：没有人愿意贫穷，但出路在哪里
心理导读：生命抛来一颗柠檬，你是可以把它转榨为柠檬汁的人。
逆境和挑战只要能激发起生命的力度，成就是可以超乎自己所想像的。
人生的过程中尽管不无遗憾，但我学到最价值连城的一课——逆境和挑战只要能激发起生命的力度，我们的成就是可以超乎自己所想像的。
我成长的年代，香港社会艰苦，是残酷而悲凉的。
那时候没有什么社会安全网，饥饿与疾病的恐惧是强烈迫人。
求学的机会不是每一个人的权利，贫穷常常像一种无期徒刑。
今天社会前行，新的富足为大部分人带来相对的缓冲保障，贫穷不一定是缺乏金钱，而是对希望及机遇憧憬破灭的挫败感。
很多人害怕可上升的空间越来越窄，一辈子也无法冲破匮乏与弱势的局限。
我理解这些恐惧，因我曾经一一身受。
没有人愿意贫穷，但出路在哪里? 七十年前这问题每一个晚上都在我心头，当年十四岁时已需要照顾一家人，没有接受教育的机会，没有可以依靠的人脉网路，我很怀疑只凭刻苦耐劳，和一股毅力，是否足以让我渡过难关?我们一家人的命运是否早已注定?纵使我能餬口存活，但我有否出人头地的一天? 我迅速发现没有什么必然的成功方程式，首要专注的是，把能掌控的因素区分出来。
若果成功是我的目标，驾驭一些我能力内可控制的事情是扭转逆境十分重要的关键。
我要认清楚什么是贫穷的枷锁—我一定要有摆脱疾病、愚昧、依赖和惰性的方法。
比方说，当我发觉染上肺结核病，在全无医疗照顾之下，我便下定决心，对饮食只求营养不求喜恶、适当地运动及注重整洁卫生，扞卫健康和活力。
此外，我要拒绝愚昧，要持恒地终身追求知识，经常保持好奇心和紧贴时势增长智慧，避免不学无术。
在过去七十多年，虽然我每天工作十二小时，下班后我必定学习，告诉你们一个秘密，在过去一年，我费很大的力气，努力理解进化论演算法里错综复杂的道理，因为我希望了解人工智慧的发展，以及它对未来的意义。
无论在言谈、许诺及设定目标各方面，我都慎思和严守纪律，一定不能给人嚣惰脆弱和倚赖的印象。
这个思维模式不但是对成就的投资，更可建立诚信;你的魅力，表现在你的自律、克己和谦逊中。
所有这些元素连接在一起功效非凡：它能渐渐凝聚与塑造一个成功基础，帮助你应付控制范畴以外的环境。
当机遇一现，你已整装待发，有本领和勇气踏上前路。
纵使没有人能告诉你前路是什么一道风景，生命长河将流往何方，然而，在这过程中，你会领悟到邱吉尔多年的名言：“只要克服困难就是赢得机会。
一点点的态度，但却能造成大大的改变。
” 生命抛来一颗柠檬，你是可以把它转榨为柠檬汁的人。
要描绘自己独特的心灵地图，你才可发现热爱生命的你、有思维、有能力、有承担，建立自我的你;有原则、有理想，追求无我的你。
——李嘉诚汕头大学“柠檬汁人生观”演讲
鲁迅的名言：1.其实地上本没有路，走得多了，也变成了路。
的意思
现在主要可以从下述几方面来理解： 1、不能贪图安逸，不要一味沿着前人的足迹去，那样只能一条道走到底。
2、路是人走出来的，要敢为天下先，要敢于披荆斩棘，勇于开拓创新。
。
3、领导要严以律己，如果领导带头干坏事，那下面的人就会效仿，这就是“前是脚踪后是路”，上行下效，一发而不可收。
走第一步应该慎之又慎， 4、这话既可以用于个人的学习，创业、科研上；也可以用于企业，不要老步人后尘；更可以用于建设和治理国家上，探索走别的道路。
怎样才能改变自己的不自信
如何提信心 每个人都到挫折的时候，但千万不要因为时受挫对自己的能力产生怀疑，进而形成一种压力。
当你遇到挫折的时候，应该保持头脑清晰、面对现实、勇敢面对、不要逃避。
冷静地分析整个事件的过程，分析一下是自己本身存在的问题，还是由于外来因素而引起的呢
还是两者皆有呢
假如是自身因素的话，那么自己就应该好好反省一下，为什么会犯这样的错误呢
以后应该怎样做，才能避免同类事件的发生呢
事情已经发生了，不要急于去追究责任或是责怪自己，而应该想想事情是否还有挽转的余地呢
要是有的话，应该怎样做才能把损失或伤痛减到最低呢
应该怎样做自己才会感觉舒服一点呢
当你遇到困难的时候，请记住一句话————没有永远的困难，也没有解决不了的困难，只是解决时间的长短而已。
困难与人生相比，它只不过是一种颜料，一种为人生增添色彩的颜料而已。
当你遇到困难的时候，不要逃避问题或是借酒消愁，有道是：“借酒消愁，愁更愁啊
”只要你对自己有信心的话，那么什么困难都难不倒你的。
那如何才能提高自己的自信心呢?首先得先克服自卑的心理，树立自信心，每天在心中默念“我行 夷苄小薄１鸬娜四艿眯校 乙残邪。
〈蠹叶际侨耍 加幸桓瞿源 ⒘街皇郑 橇Χ疾畈欢唷Ｖ慌Γ椒ǖ玫保 敲词裁词露寄馨斓降摹? 相信自己行，才会我能行； 别人说我行，努力才能行； 今天若不行，明天争取行； 能正视不行，也是我能行； 不但自己行，帮助他人行； 相互支持行，合作大家行； 争取全面行，高考才能行。
其次，每天都能保持甜美的笑容。
没有信心的人，经常眼神呆滞，愁眉苦脸，而雄心勃勃的人，则眼睛总是闪闪发亮满面春风。
人的面部表情与人的内心体验是一致的。
笑是快乐的表现。
笑能使人产生信心和力量；笑能使人心情舒畅，精神振奋；笑能使人忘记忧愁，摆脱烦恼。
学会笑，学会微笑，学会在受挫折时笑得出来，就会提高自信心。
最后，做人一定要昂首挺胸，同时也要学会主动与他人交往。
遇到挫折而气馁的人，常常垂头是失败的表现，是没有力量的表现，是丧失信心的表现。
成功的人，得意的人，获得胜利的人总是昂首挺胸，意气风发。
昂首挺胸是富有力量的表现，是自信的表现。
积极的自我形象和健康的生活态度，可增强你抵抗压力疾病的免疫力。
自我怀疑和对自己的能力失去信心是常见的。
任何人，无论表现得多么自信，也难免对他面临的挑战缺乏自信心。
这常常是对压力的一种自卫性反应。
长期自信心丧失，会影响对自己能力的认识，压力就产生了。
情绪上的、心理上的或生理上的毛病就相伴而至。
许多心理健康专家认为：焦虑、沮丧等神经失常是因为自我形象和别人对你的目的看法有矛盾而造成的。
因此，如果无法克服焦虑或沮丧，应去找专家帮助，治疗的首要目标就是改变自我认识。
一旦找回了自我价值，压力就会减少，症状消失。
照镜子时，你是否无忧无虑、身心轻松，还是焦虑不安、心情紧张
积极的自我形象是自信心的表现。
如果你认真思考，就会发现自己生活中积极的方面。
下列的措施旨在提高你的自信心，改善生活： 列出你性格中积极方面，可更好地了解自己。
●对自己的成功给予积极评价。
●选择生活中的某一方面，努力改变。
●制定可以完成的目标。
●不要过快地改变生活中的太多方面。
●找出一个合适的典范，而不是一个不现 实的偶像加以学习。
●不要对过去的失败和错误的判断耿耿 于怀。
●不要用酒精刺激自信心。
自我评价 记下你的优点和成功，可着眼于积极的生活，增强自信心。
一个人由于缺乏成功的经验，缺乏客观的期望和评价，消极的自我暗示又抑制了自信心，加上生理或心理上的缺陷、恶劣的生活境遇等等原因导致了自卑心理的产生。
这种心理常表现为抑郁、悲观、孤僻。
如果任其发展，便会成为人的性格的一部分，难以改变，严重影响人的社会交往，抑制人的能力发展。
那么如何来克服自卑心理呢
首先，要有意识地选择与那些性格开朗、乐观、热情、善良、尊重和关心别人的人进行交往。
在交往过程 中，你的注意力会被他人所吸引，会感受到他人的喜怒哀乐，跳出个人心理活动的小圈子，心情也会变得开朗起来，同时在交往中，能多方位地认识他人和自己，通过有意识的比较，可以正确认识自己，调整自我评价，提高自信心。
其次，要不断提高对自我的评价，对自己作全面正确 的分析，多看看自己的长处，多想想成功的经历，并且不断进行自我暗示，自我激励：“我一定会成功的”，“人家能干的，我也能干是，也不比他们差”等等，经过一段时间锻炼，自卑心理会被逐步克服。
最后，要想办法不断增加自己成功的体验，寻找一些力所能及的事情作为试点，努力获取成功。
如果第一次行动成功，使自己增加了自信心，然后再照此办理，获取一次次的成功，随着成功体验的积累，你的自卑心理就会被自信所取代。
做事粗心大意的性格:无论做什么事，只有专心致志、 仔细检查、认真对待，才能减少出差错，避免不必要的失误。
因此“专心”、“仔细”、“认真”的精神是克服粗心大意这一毛病的良药。
如何培养自信心 作为现代职业人 , 仅仅具有一定的工作能力显然是乏力而无竞 争力的 , 你需要适时亮出你的杀手铜一一职业人所独有的自信魅力。
你可以不漂亮 , 可以不英俊 , 但你一定要非常自信 ! 自信的人最有魅 力。
而自信的人也常常可以事半功倍 , 以最高的效率做出最完美的事。
自倍心分析 萧伯纳有句名言 : 有自信心的人 , 可以化渺小为伟大 , 化平庸为 神奇。
什么是自信 ? 自信 , 就是相信自己的力量 , 自信心就是确信自 己所追求的目标是正确的 , 并坚信自己有力量与能力去实现所追求 的目标。
一个人自信心的建立不是天生的 , 更不会随心而得。
-个人 的自信心与他的成功概率成正比。
自信心越强 , 越能够不畏失败 , 不 怕挫折 , 不懈进取。
自信心越大 , 越能够产生强大的精神动力和进取 激情, 排除 -切障碍去实施自己的目标。
如何培养自信心 默念 我行 ! 我能行 !! 。
默念时要果断 , 要反复念 , 特别是在遇 到困难时更要默念。
只要你坚持默念 , 特别是在早晨起床后反复默念 9 次 , 在晚上临睡前默念 9 次 , 就会通过自我的积极暗示心理 , 使你逐 渐树立信心 , 逐渐有了心理力量。
调整心态 , 多想开心的事。
每个人都有自己开心的事 , 开心的事 就是你做得成功的事 , 那是你信心的产物 , 力量的产物。
每个人多回 忆自己开心的事 , 将使你正确估价自己的力量。
面带微笑 , 始终如一。
笑是快乐的表现。
笑能使人产生信心和力量 ; 笑能使人心情舒畅 , 振奋精神 ; 笑能使人忘记忧愁 , 摆脱烦恼。
没有信心的人 , 经常是愁眉苦脸 , 无精打采 , 眼神呆板。
雄心勃勃的人眼睛闪闪发亮 , 满面春风。
挺胸抬头 , 阔步向前。
人的姿势与人的内心体验是相适应的 , 姿势的表现可以与内心的体验相互促进。
一个人越有信心 , 越有力量 便越昂首挺胸。
成功的人 , 得意的人 , 获得胜利的人则意气风发。
一个人越没有力量 , 越自卑就越无精打采 , 垂头丧气。
学会自然的昂首挺胸就会逐步树立信心 , 增强信心。
主动交往 , 放弃冷漠。
在与人微笑的问候中 , 双方都会感到人作 的温暖 , 人间的真情 , 这种温暖与真情就会使人充满力量 , 就会使人增添信心。
欣赏振奋人心的音乐。
人们都有这样的情绪体验 , 当听到雄壮激昂的〈义勇军进行曲〉时 , 往往因受到激励而热情奔放 , 斗志昂扬 ; 当听到低沉、悲壮的哀乐时 , 往往便悲痛 , 怀念之情涌上心头。
健康的宦 乐能调解人的情绪 , 陶冶人的情操 , 培养人的意志。
当人受到挫折时 时候 , 情绪低沉的时候 , 缺乏信心的时候 , 选择适当的音乐来欣赏 , 能 帮助人振奋精神。
自信心很大一部分取决于你的日常习惯 , 如果你对自己缺乏自信心 , 不妨试试这六条 , 改变自己以往习惯的方式。
心性是什么意思
“”是佛教大小乘法中的核心课题。
由于对“心性”概念的不同理解，所以形成了各种不同的“心性”观。
在解脱论上，有的把“心性”当成证果根据，有的则把“心性”当成趣向的目的。
在本体论上，有的把“心性”本体化，有的把“心性”功能化。
各种观点都有所本，似乎都确认自己是正量。
笔者认为“心性”问题在佛教中是处于至关重要的地位，它是关于佛教思想性质的问题。
然而，佛教是讲务实求真的。
“心性”问题是一个现实问题，本身并不是一个形而上学问题。
众所周知，佛教的缘起论是否定实体意义的形而上学的。
“心性”一词，是心与性的结合词，什么是“心性”
所谓“心性”者，就是心的性质。
心者集聚义，性者不变义。
心法的本身固有的不变属性是什么
对此问题，佛教史上有两大观点，一是性寂，二是性觉。
著名佛教专家吕澄先生认为性寂是印度佛教的一贯“心性”本义之正解。
“性觉”义则是中国化佛教的误解“心性”本义之诠解。
不论是性寂义还是性觉义都自认为是对佛陀圣言量的正确阐释。
在经典中，有“心性本净，客尘所染”之名言。
为了正确理解“心性”之本义，我们应该首先认清“心”为何物。
心者用现代概念来讲，就是我人的自我意识及其综合功能的总称，心者集起义。
心是主体，心法是有为法，《金刚经》中云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。
《阿含》中常云：“观心无常”。
《瑜伽师地论》中讲，心有二义，一是积聚义，二是集起义。
从这些说法中，我们可以看出“心”本无不变的实体之义。
“性”有不变之义，“心性”之性是对心法的本身属性的规定，那么，从本体上讲，心法并无不变常恒实体之义，而是无常生灭相续之意流。
因此“性”在与“心”法相结合时，并不是指心之实体性，而是指心法当体本有的功能性，也就是“是其所是”。
那么，“心性”是什么呢
佛教认为“心性本净。
也就是说心的本有功能是清净的。
”因此，印度如来藏思想讲“如来藏自性清净心”，而印度唯识学也讲“白净识”。
这都是从心性本义上讲的。
“性寂”者就是“自性涅盘”义。
心性本来固有的性质就是涅盘性，众所周知，涅盘义有四德，即常乐我净，这里的净就是心法所本有的属性。
常有二义，一是不变实体常，二是相续不断常。
显然基于缘起义的佛教“常”是指净法的相续执持常。
“心性本净”义就是自性涅盘的常净。
这是心法固有，当体功能，无须后天有为之成的。
《大智度论》卷三十二中云：“有为法之性，是无为，无为法之相则非有为”，这就证明了有为法与无为法的关系。
“心性”是无为法，是涅盘的，是本净的。
心法被染污是有为的，“客尘”，就是心法的异在物。
这与心法相对的存在，只能从生活的感受事实上去理解，不要把它形而上学化。
全部佛法立论，都是基于生存事实感受上建立的。
如“苦谛”，就是生存的事实写照，佛教讲苦的因缘，但不会讲苦的本体。
因为本体性思维是基于虚妄意识的活动产物。
从上可以看出，性寂义是对“心性本净”义的深入演绎，因此与“心性本净”是相应的。
这都是建立在现有感受性确证事实上的。
至于“性觉”义者，它别有义趣。
关于这个问题，吕澄先生曾同熊十力先生有过书信论辩。
熊十力就是典型的“性觉”义论者。
“性觉”义认为“心性”义不但是本净，也是本觉之义。
因此，后来的性觉义者大讲，自性菩提，本性是佛。
性觉义者，把觉义纳入“净”义之中，认为“净”义本身就是有觉义之法义。
如他们认为“心性本净”（心性明净）就是在讲“心性本觉”。
这是一种理解，我们姑且不论其是否是“心性本净”的原义，仅就“心性本觉”这个概念是否成立，做一番推度。
看看它是否如量如理。
在“本觉”即性觉义者那里，有关本觉义有相关的几个概念，一是无明不觉，二是本觉，三是始觉，四是究竟觉。
无明不觉是因客尘所染，由染污故，所以立不觉，但心体本身常恒觉性，故立本觉。
本觉是心体，也即是心性，不生不灭。
它有不变义与随缘义。
始觉就是心体之用，随缘而生，离染还净，心性照显，故有始觉生出，始觉约因位，究竟觉约果位，这是真常唯心论的心性本觉体用观。
把觉当成本有，固有，当成本体之性，这样就会出现问题。
“心性”既然是本觉的为何可受无明熏习。
觉能破无明，为何被无明所遮盖。
觉与不觉都属于有为法事。
即法尔之事也。
非后天所为也。
再者，觉为能缘法，净为所缘法。
二者截然迥异，不可同日而语，更不可混为一事也。
净与觉是有关系的，因觉而尘离，离尘而净显，但不可以净性，即是觉性。
觉是缘起的法，《法华经》中讲，“佛种从缘起”。
而净则是法尔法。
由于真常唯心论者迷信体用论。
因而将觉与净混为一谈，给体用化。
如果觉性是本有的，那么，成佛就是毫无意义的了。
因为本身即是，何须外求，当然中国的禅宗就讲，一切即成，不求即是。
可是，常言讲，“玉不琢，不成器”，玉可成器，但玉不是器。
器者修为成立，是缘起而有，是第二性存在。
而玉则是无为之物，是法尔本有，是第一性存在。
觉与净二法也是如此。
觉是第二性的是缘起而有，是修为而成的，而净则是第一性的本有的，是无为的天性。
所谓的心性本净，只能是这个意义上的性寂义也，不可能是体用论化的觉净一元本有论。
从上略论中可以看出，性觉论的心性观是不如理也不如量的。
是典型的本体论玄想产物。
这种思想是根植于人类同有心理的终极寻求而来，它的价值在于从概念与信仰上提供一个终极关怀性的存在基础。
它的事实，就是虚妄分别。
然而，我们必须承认这一事实，在佛教思想发展上，它的形成是有其内在原故的和必然发展趋势的。
在印度佛教中，有一类经典广讲：“佛性，如来藏。
”这些经典在形成过程中，受到不少外道真常神我论影响。
“佛性，如来藏”最初提出是约因位的成佛根据（可能性）和佛果境界而立的。
后来确实这些概念被实体化了。
这个异化在印度就开始了，后期的密教就是这种实体主义的逻辑终结。
中国佛教使佛性，如来藏思想更玄学化了。
“心性”即“佛性”“如来藏性”。
这种观念就成为真常唯心论的基本前提和实践的目的。
心性即然都是觉性，固然人人成佛也是必然。
然而事实上，人人有别，各有根性，品类不等也。
这是一个经验事实也。
它们讲“性”只讲共性，忽略了个性，讲体性，忽略了能性。
因此，它们并不知“性”义真趣。
唯有唯识宗彻知性之原故。
唯识学讲“心性”，还讲“种性”。
这也是从法尔上讲的。
五种性义是唯识学独有理论，是有其深刻的义蕴的。
然而，在历史上，常常被一些人诋毁。
斥之为不了义教。
其实从经验上考量这些问题，本身并不玄奥，实属平常也。
色法上有共性，也有个性，如坚、湿、暖、动即是其个性。
这是个体的性能。
是法尔如是的。
色法如此，心法也然。
众生各个有心，而心与心共性一致，但个性有别，从质从量都有区别。
唯识学的五种性义，是依事而立的。
并非是存在论的玄设。
佛教的心性论在唯识学得到了完满的阐释。
而唯识学心性论就是性寂义。
“性寂”或“本净，本寂”是心法的所缘性。
心性的能缘性，有二位，一是识位，二是智位，也即觉位，觉之产生，是待缘方成，如石能出火，（可能性）必待外击方显，石出火是可能性，不是必然性。
正觉的实现，有多种因缘方成，内因外缘都要俱足，非是心体本然固有之物。
如果心体本然即是觉性，那么，个个成佛就是必然性的了，这种必然性实际是基于法的本然已然性上了，所以，觉不可为体性。
能性，只是可能性，缘性。
唯识学中关于心性之论述，没有过患，全符经验事实之理。
五种性是指法尔先天的个体性能的基本条件。
性寂本净，则是指法尔心法的本然真际。
缘起而正觉则之指众因缘俱足而成就不可思议境界。
并不是“天然的释迦，本来的弥勒”。
佛教的心性论只有在实践的角度上讲，才具有真实性的意义。
把心性本体化是造成性觉论的关键，心法，色法都是缘起相续的事相，那有在因位中就果性俱足的了，这不就是因中有果论吗
总之，心性问题，不要形上本体化，要在平常心中去体会它，从生命的价值实践去感悟它，那么心性的实然也就了然了。
佛教的心性论，如果从大乘佛教的三大学系角度来诠释，是各有特质，但能如理如量地解释清楚心性本质规定，那只有唯识学。
众所周知，唯识学讲法性立三自性义来诠释，心性即法性，万法唯识故。
三自性皆不离识，故三自性也是心识的不同层面上规定性。
三自性者，一遍计所执自性，二依它起自性，三圆成实自性。
唯识学在讲法的分类时立五位百法。
在事理上，将清净法界归属理性，将心识归属事相。
唯识学这样分别是有其理据的。
它要按照有为法与无为法（事与理）的逻辑相关性上来区别诸法的不即不离，不一不异的缘起实相，唯识学承认慧[般若（有漏；无漏）]是属于心所有法，它恒依心起，与心相应，系属于心。
慧是从因位立名，觉是从果位受称。
慧觉实在是依心而起作用的，在唯识中被定义为心所有法的别境法。
慧觉不是心识的普遍性，它仅仅是心识所缘诸法时而产生的正确感应。
觉是感应的状态，并不是心法的本有性德。
唯识学把慧觉法例入有为法中，就是看破慧觉的活动性。
从三自性角度上讲，慧觉是属于净依它起自性，它与圆成实性是不即不离的关系，所谓不即者，就是不是一个体，所谓不离者，就是不分离的意思。
心识是不停的活动的主体，所谓相续执持。
受熏持种的。
“心性本净，客尘所染”，讲的就是心识受客尘所熏染，执着于这种熏染境就是遍计所执自性，这也就是无明，无明与尘染有关，但不是一回事。
它有能执与所执关系。
心识本相是净的，与尘杂合，这是心识的现有实状，能把净尘分开，还心本相，就是慧觉，这个慧觉是有因生义的，即心识的无漏种子－－佛性，唯识学特别强调，无漏种子不被心识所藏，而是依附本识，这是有深义趣的。
圆成实自性，是二空所显真如，也即是法性心性。
这里也有能所之别。
不可混为一谈。
圆成实性是所缘真如理，能缘真如的二空智则是有为无漏智的开显。
智如相关，但不相同。
这就是事理论的心性观。
从事理论角度上讲，“心性本净”，只能是性寂义，不能是性觉义。
唯因性觉义的心性观不知能所智如的不即不离的存在关系。
与唯识学不同的中观学讲心性是基缘起性空的本质论角度上讲，心性法性都无自性，故于法不立一相。
这侧重于能观心智境界上讲，并非是对所缘诸法的当体功能上判断，所以，中观学的心性观在原则上与唯识学并不相左，只是在论域范围有狭广之别而已。
讲心性观最多的就是如来藏，佛性论者，大家要记住，如来藏学中有两类，一是净心如来藏理论，二是真常心如来藏理论。
净心如来藏是从果位立论，实是唯识学的后半部。
真常心如来藏理论是净心如来藏的本体化。
也就是体用论，它将诸法的能所智如有为与无为统一在一个本元上。
即大全宇宙本体心性。
因此，性寂与性觉是一个东西的两方面，是即体即用，全用归体，从体起用。
这是佛学走向了异化之路--形而上学化了。
在净心如来藏理论中，有“如来藏自性清净心”，“一切唯识造”“在缠如来藏，出缠法身”。
“如来藏是依，是持，是建立”等说法。
这和“心性本净，客尘所染”是相同的。
我们对主客的净染关系，主体的无明与慧觉的关系，心自性的当体功能用与所缘所产生的作用，都要如理如量的解释，这样才能把握心性观本质。
净心如来藏与唯识学一样，对此问题都有详实阐明。
主客的相对存在，是法尔自然，无须质疑。
净染之德也是主客存在的固有之性质。
也无须再追问盘诘。
无明与慧觉本为心识两种状态。
无明不是因染而成无明，而是执染而成无明，离执，净染各归其位。
无障无碍。
从本以来，无明在先，慧觉在后，这是一个事实存在，不是逻辑设定。
真常心如来藏理论不是这样看待这个问题。
他们认为心性是本觉的。
把无明等同于客尘。
无明熏真如心（本觉心性），把本性完美化，无明外来化，成了无明风吹动本性心，本觉心不守自性而沉迷，它们不承认无明是心识的内在性的不完美性。
是一个残缺不足。
它们把心性本体化，大全化，完美化，神秘化。
因此只要放下万缘，心归本性，就是天真佛。
它们这是一个大错误，它们违背佛法的基本原义，全部佛法的价值精义就在于--修，修是一个动词，是一个创新，是一个自我改造，是一个革命性工作，是生命心性升华的动力。
是生命最有价值的体现。
修佛不可放下万缘，而是“应无所位而生其心”，“信心清净，则生实相”离染则心净，破执（内在的无明）才能离染相，由此实相才能显现。
众生不是一个独立的个体存在的，而是互相增上依止而存在的，所以，唯我主义的存在论是违反存在实际的，真常唯心论就是这种存在论的典型代表。
他们讲，放下万缘，当体独立，对境无心，无念为宗，以此心志内感心性真如。
事实上，它们割离主体与客体，能缘与所缘，心归无记了，这是大无明心。
唯识学认为全部佛学都是增上学，如《摄大乘论》中讲，增上戒学，增上心学，增上慧学。
并不讲心性本有的亲因缘之慧觉之学。
心性论并不复杂，实在是一个历史性所造成的错误。
一些附法外道，没有放弃自身的本体论思维方法而入佛门，并且以佛法之名，广讲外道义理之实。
这样才使经验上的心性问题变成了一个形上本体化的超验问题了。
真常唯心论讲“一切众生，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸安想，此想不真，故有轮转”。
又讲“一切因果，世界微尘，因心成体”又讲“依如来藏故有生灭心，生灭与不生灭，真妄和合而有阿黎耶识”。
又讲，“如来藏是体，阿赖耶识是用”等等。
这都是从主体论上升到本体论和实体化的有力证据。
佛教真理是生存的真理。
不是玄想的真理。
佛教是从生活实际出发，从人性（心性）角度看待存在的一切，如四谛，十二因缘乃至六度法都是从业感生活而发的。
并不是一种形上玄想。
心是一种主体，一种内在性。
佛教讲观心，观心无常，或观心本净，这都是把心当亲所缘来讲的。
通过观行，功德圆满，业力具足，方能成就正觉心慧。
佛教本来就是如此，并非于内在讲性觉元真。
真常唯心论将因果位颠倒，觉在果位，不在因位，故将佛性（佛界）的因性义当成果德，佛性本是因性，是可能性，不是必然性。
也不是本然性。
《华严经》中讲，“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得”。
《涅盘经》中讲“一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛”之名句，都应该在可能性和因性上去把握。
都要在活动中去体会，不要将其形式化，本体化。
那样在事实上就会事与愿违了，目的在于建立一个永恒的价值本体，结果破坏生存实有的真实价值体系。
生命的价值是一个生存感悟的经验实事，并不是一个抽象玄想的概念，只有放弃玄想哲学思维，才能更切近生活实际，心性问题本身就是从生活自我体悟中产生的观心问题，根本就不是一个超验本体的事。
佛教史上最大的悲哀就是误解圣义的太多，这也就是末法的主要原因，我辈佛子应深思反省也
再者，真常唯心论认为“性觉”之觉的本觉，就是对“心性本净”的正确解释，理由是“净”有光明、明净之义，也就是承认心体本性光明澄净，唯识学中的本有无漏种子与佛性如来藏自性清净心的一致的，它们认为唯识学与如来藏真常心学在“心性本净”义上并不矛盾。
事实上并不是这样。
唯识学与净心如来藏学有相共之处。
但与真常心如来藏学则是全然相违的。
唯识学认为“明”“净”都有比喻性，说“心”性净明，并不一定是指心性觉性，因为觉知是一个能所相关性问题，而明，净仅是所缘法之特征。
并不含着能缘之义。
如唯识学中讲“九缘生眼识”，光明就是其中一个缘，即生成了别作用的一个条件。
光明本身并是了别作用。
这如同“照，见”一样，照上一种外在性之表德，见是基于照性而生气如实觉知的内在作用。
见不等于是照（光明的作用）本身。
同理，觉也不等于是明净之性能。
关于唯识学的真如义有两类，一是依言真如，二是离言真如，唯识学把识性称为圆成实自性，认为它是二空所显的胜义真如，这个真如是依言而立的，是从所观境而立的，并不是一个心体即是真如，而是心之所以然是为真如，此是理性。
是一切心识的法尔本然之实相。
也即是自性，涅盘性，不生不灭。
在唯识学中，彻见圆成实自性是转识成智方可证得，是大圆镜智所彻见之理体。
而大圆镜智本不是以生俱来的本有之东西，它是转依而成的，但本有种子性（因性，条件，可能性）是存在的，不过这个本有种子仅是生成妙觉的一个因缘而已，这与本觉，现成的佛性是不同的，唯识学的心性观是不违反缘起法则的，而真常唯心论的心性观则有此之嫌，如来的性具性起之义都是在广演本体论心性之义。
“心性本净，客尘所染”之说是根于解脱论的观行实践而立的定义。
它为解脱论提供了一个理论与实证的依据，虽然这句话十分明了，但是过于简单，容易使人寻思联想纷纭。
见仁见智莫衷一是。
后来的义学家们，为了训诂这句名言，建立了许多方法，其目的在于从解脱论上建立一个成佛实践的必然性，而必然性的前提则是一个实然性的。
大乘佛教中，唯识学与如来藏学对心性问题最关切，可以说他们的理论核心就是以心性论而展开的。
唯识学为了论证成佛的可能性，建立了“无漏种子”学说，而如来藏，佛性论者则建立了“性觉”“本觉”理论。
如来藏义，佛性义就是性觉义的核心命题。
唯识学与如来藏学是有区别的，特别是在心性问题上，是有本质性的区别。
后来有人会通二家，力图圆融。
事实上，这是缺乏事实依据和理论论证的。
是一种无效的妄想推度。
无现实意义。
下面我们就对唯识学与如来藏学的相关心性问题的重要命题“无漏种子”，“佛性”，“如来藏”义再做一番深入探究。
在分析这些命题之前，我们应该首先对“心性”概念的本义再做一下必要的诠释。
何谓“心”何谓“性”，心与性合成一词，是何谓
心者，是一个非常复杂的概念，有各种不同的定义。
可以说“心”是十分难讲的概念。
关于心的解释与划分就很多，如，有把心与色相对立。
立主体心，个体心，有把心实体化，大全化，讲宇宙一心。
有把心功能化，作用化，关系化。
讲主体机能心。
有讲宇宙一心，有讲宇宙多心。
这些心的定义有从本体论上建立，有从认识论上建立，有从先验性上建立的，有从经验上建立。
那么，这些心观哪个是合乎实际呢
这个问题，我们就得从事实可证的角度出发，来解释这个问题。
众所周知，佛教是重视“心”的，如《阿含经》中讲“心为法本”。
《华严经》中讲“一切唯心造”。
心有能动性，心有集起性，心不是一个物，即不是一个占有空间位置的实体色法。
那么心又有其性能。
在所知所觉的境界中，兴造种种法相。
由而有人认为心即然作用人人皆知，想必其必有实体存在。
否则从何起用，因此心就被实体化了，如“常住真心，性净明体”之说，就是从实体角度上建立的心性观。
佛教有一个大原则，那就是缘起义。
在缘起义上是不允许有实体性存在的，因此，佛教的经典中，常云“观心无常”“心不可得”这都是经验内省的事实。
常住真心，性净明体，是个体心，抑是大全宇宙心
如果说是个体心，这与灵魂神我有何区别
如果是说大全宇宙心，那么它与上帝真神有何区别
实体化的心，不论是大全心，还是个体心，都是违反缘起存在法则的。
所以佛教所立之心不可能是一个与缘起法则相违反的实体心，佛教所讲的心，就是主体心识之性能统称。
是一个业力说，并无实体存在。
当体是心性本空的。
体空而业用不空，这样才能建立缘起与缘生法理。
大乘唯识学的心就是这个意义上的心。
唯识学讲心，立阿赖耶识。
以此根本识概括心之全部义蕴及其功能。
心是个体，心是主体的，心是相续的，心是无常的，心是非实体的。
所谓心是个体者，因为人人都有一颗心识，故称心是个体的。
所谓心是主体者，是从认识关系上讲，能缘者是心，主动性，志向性，故称心是主体的。
所谓心是相续的，是从心相的存在活动上称谓。
所谓心是无常的，就是说心相刹那生灭，无有恒常之相，故称为心是无常的，心是识之异名，识是功能，识是无我的，故心并不一个实体物，所以说，心是非实体的。
这些心之特性，在唯识学的阿赖耶识义中都得到充分的解释。
真常唯心论的心体观是这样的，它们认为心就是万法的本体。
万法是心所生，心是真如自性，它有二义，一是不变义，二是随缘义。
真如心体，就是法身，就是佛果实体。
如来藏之心是共相之心，是大全之心，是法界之心。
阿赖耶识是依如来藏之心而有的生灭心，是本体之用。
这种心体观是典型的绝对唯心本体论。
真常唯心论的心性观与唯识学的心性观是截然不同的。
它们的分歧在于对“心”的个体性与大全性不同认识，也有对“性”的不同理解。
“性”有不变含义。
唯识学认为心是法，性是法性，法是主词，性是宾词，性是定义心的属性的，心体无常以被大家所知，佛教不可能在“心”上再定义一个不变实体之性义。
性是指性能及表相。
心体的性能与表相是本来固有明净性。
是受客尘所染的。
所以心相上有烦恼相存在，离染还净，拂尘显明就是从解脱境界上建立的实践方法。
并不是一个实体之性德。
真常唯心论者就是把“性”解释为实体义是深受中国传统哲学的天理良知良能观念的影响，孟子讲：“尽其心，知其性，知其性，则知天，反身而诚乐莫大焉。
”与真常唯心论的心性理路是十分相切的。
近代儒学专家牟仲三有一本著作就是讲心体与性体的《心体与性体》，这都是从体用的思路而格义“心性本净”义。
其实佛法的方法是从用上讲，是不讲形上实体的，如欧阳竟无大师就曾讲“唯识学诠用义是一大要旨。
”即用显理，依用成就功德道果。
并不是从一个先验实体出发－－所谓的良知良能。
这是道德上的形而上学。
对心性本义的真实把握，我们要看印度的染位唯识学和净位唯心学。
无漏种子，佛性，如来藏义就是他们的诠释心性功能的概念。
我们通过对这几个概念的认识，就可以如实认识到心性本净的真实义蕴，及其以心性为基础的解脱论。
何谓无漏种子
无漏种子与心识什么关系
种子是什么意思
本有种子与始有种子的关系是什么
无漏种子依何因缘而起的作用
无漏种子与有漏种子是什么关系
无漏种子与无为法是什么关系
等等。
这些问题都是唯识学所要阐释的，如果能够把这些很好地阐释清楚，事实上，就等于建立起一个完整的实践解脱论。
所谓无漏种子者，就是指无有烦恼的清净法种子，种子者是比喻，是指能生作用的功能，种子并不一个单子实体。
唯识学讲种子有六义一刹那灭义，二果俱有义，三性决定义，四恒随转义，五待众缘义，六引自果义。
这样的种子只是一种功能，并不是恒常不变的实体。
种子者，是现行故。
种子是因位，现行是果位，种子与现行是心识的两种存在方式。
无漏种子不被心识所含藏，而是依附于心识而存在，其实，这就是从因位上讲，心识的真相（即所以然，法尔如是相）是与心识共在的本质，并不是心识中的受熏习之物。
故不称为被含藏。
这就是无漏种子与心识的关系。
种子有本有和始有两类，所谓的本有种子就是指与识俱来的自在可塑功能性，所谓的始有种子，就是指识的浩动中刹那缘起的自为创造功能性。
本有与始有不是一个时间先在性关系，而是一个逻辑先在性关系。
这样是反对时间本原论的原始发生观的。
无漏种子又依何因缘而起作用呢
这就要靠因缘具足才能显用，如修为磨砺。
功到自成。
再如二石击火，因缘相合，种子才能现行。
所谓待众缘也。
这样无漏种子与有漏种子又有何等关系呢
其实，有漏与无漏二法性质不同，有漏种子是基于心识功能而成的，无漏种子则是基于心识存在而起用的，这如同一张白纸，白性是纸之本有，它与纸同共，这个自性就是本有的无漏种子，而有漏种子者，则如同白纸上的墨色，是外熏而成的，不是纸所固有的，但为纸所藏。
所以，心识有受熏持种之义也。
有漏法与无漏法与此理类同。
再者，无漏种子与无为法又是何关系呢
无为法者是不生不灭的，是非造作的。
故曰无为法。
无为法是所缘境理。
不是能缘之体。
无漏种子则是从能缘上建立的。
是属于有为法范畴。
无漏种子若现行，就是主体根本智得以开显，从而可以证见无为法性之谛理。
根本智虽然以无漏种子为亲因缘，但不等于无漏种子就是本觉之性，这如同生水与热水一样，热水要有外热增上缘方可成就，无漏种子成就根本智也如是。
基于如上的无漏种子理论，我们可以看出，唯识学的心性理论的实质。
无漏种子（本净明性）必须得众缘才能起用，这就是唯识学所讲的“转依”活动。
所谓转识成智，转染成净，都是要有相关性因缘法才行，因此在训释“心性本净”义只能用性寂义去理会，不可以用性觉义来贯通。
因为，觉是转依之果，不是转依之因，不可以果因倒置成因中之果。
佛性也称佛界。
其实就是成佛的可能性，在唯识学中，讲佛性有两种，一是理佛性，二是行佛性。
在一些经中，有把佛性则分类为，正因佛性，缘因佛性，果佛性，果果佛性等。
佛者觉也。
性者不变义，直解就是觉的不变之性，其实这个性是一个性能（因力）不变，并不一个实体不变。
唯识学认为理佛性是一个共相性，是一切众生皆具的，它是一个无为法。
本身是一个所缘性，并不起用，关键在于行佛性，这就不同了，唯识学讲众生中法尔就有五种性之别。
也就是说行佛性不是人人都有的，行佛性就在行之缘起中起用。
这个佛性也不能被训释为本觉之佛性。
因为，行佛性是具有因缘性和能动性，并且有指向性，由此佛性才有成佛的可能性。
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他律的事例1、古代最著名的《孟母三迁》典故。
2、古代《孙武练兵》典故。
3、古代《房谋杜断》典故4、学校、老师对孩子们的教育。
5、儿童的启蒙教育。
6、劝阻司机喝酒。
7、法律、法规等的重要性。
……重要的言语：1、孟子：“人无信不立，业信不兴，国无信不宁。
”2、无规矩不成方圆。
3、纸包不住火。
4、群众的眼睛是雪亮的。
5、溺爱之子不成材，小树不修不成苗。
……他律与自律辩论的相关资料（来源于网络）：==================================学生良好习惯养成靠他律。
古人云“不理不破”。
我再次阐述一下我方观点:学生良好习惯养成靠他律。
在我今天的理解来看，这就要求他律施己的措施来保证良好习惯的养成。
集体的文明、和谐需要其中的个体之间的彼此磨合，有时甚至要舍弃一些自我原则与利益。
比如宿舍熄灯，老大觉得九点比较好，老二的原则是九点半比较好，老三认为十点熄灯也不算晚。
三个人都比较自律，但要实现宿舍的和谐，就必须得达成一个共识，这就是他律
一个个独立的文明个体如何在没有统一标准的情况下形成文明整体
下面我们从社会角度来探讨一下他律优越于自律
一种制度越是依赖于个人美德，个人美德越是会加速丧失，因为美德已缺少所需要的制度保障：一种制度约不依赖于个人美德，越有利于个人美德，越有利于更多地保存个人美德，因为这时美德尚有制度为之保驾。
如果只靠自律，那我们制定法律的目的何在，如果大学生养成文明习惯靠自律，那我们要学校制定一系列的规章制度干吗，一个完全自律的学校是一个没有秩序的学校，一个完全自律的社会是没有秩序的原始社会，因此他律也是优于自律的。
中国特色社会主义不仅需要丰富的理论内涵和理论体系，而且需要通过大量的社会条例，包括政治制度条例，经济条例，司法条例，检察条例等体现出来，从这个意义上讲，中国检察制度建设，也就是建构中国特色社会主义检察制度。
根据我国宪法规定，我国特色检察制度的三个基本特点首个就是“法律监督性”。
这里也再次说明：我国的检察制度是作用在我国可以自律的各部门基础之上的他律，体现了他律完全是优于自律的。
下面再次回到我们的校园里。
在我们的校园里，可以经常看到类似于“勿践踏草坪”、等等的标牌，这不是暗示我们你们的自律还不够，时刻需要他律来规范吗
他律的纠错功能伴随我们一生，我们不是一直都在不断的学习、规范自己。
一味的自律是不行的，如果都要等待自律来解决，中学生良好习惯的养成只怕是雾里看花、水中望月吧。
（二）古人云“不立不破”。
我先阐述一下我方观点：他律重于自律。
所谓他律是指依靠外界事物来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。
无论自律和他律，目的都是为了完善个人与促进社会的生产。
“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。
他律在个人与社会的发展中起到极重要的作用。
不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不可忽视的局限性。
首先，自律的标准是分散的，不统一的。
自律所依据的标准是人的内心准则。
在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。
分散的个人如此，社会本身也如此。
在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩序的混乱。
而他律则遵守社会准则，有一个社会的统一标准，为社会秩序的稳定构建提供了一个平台。
其次，自律不能长期稳定的发挥效用。
再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。
自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。
权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥
可见，他律相对于自律有很大的优越性。
因而他律重于自律。
反方：一辩主席、对方辩友、各位同学大家好
首先，我认为对方辩友对我方观点的解释并不完整。
何为他律
他律就是他人对自我的培养、教育；外部规章制度，对个体的约束、规范，客观环境对人的影响。
广而言之，人一生中一切外力的作用都可称之为他律。
下面由我来陈述我方观点。
现代社会是一个法制社会。
这是现代社会的重要特征。
法律规范着我们每个人的行为。
不可想象，我们这个世界如果没有法律，人类将会怎样
心理学家研究表明：青少年正处于心理和心智发展尚未成熟时期，面对纷纭复杂的社会，会产生不知所措的心理压力，如果得不到及时引导，就会形成心理疾患，导致心理障碍。
青少年自身因素使然。
青少年时期身体发育急剧变化，我们阅历浅，知识和经验不足，认识力，理解力，思维力和亲情力都远远落后于成年人。
这种生理发育和心理发育的不平衡是我们生活中出现许多困惑，烦恼和躁动不安，产生心理问题。
我们正处在人生特殊时期，更加需要他律。
让我们再来看看当前形势。
中国是个人口众多的国家。
对于有着十三亿人口的央央大国，正是有了比较健全的法律体系，国家繁荣昌盛，社会稳定，这都是他律的成效啊
在平日里，我们的自制力是有限的，面对大千世界的种种诱惑，一位学习成绩优秀的人可能为管好自己而骄傲，他却对别人不闻不问。
老师教导过我们：做人第一，学习第二，对于一个学习优秀者，人做得不好，称其为失败。
一个只能管好的自己，称其为自私。
难道我们在教育别人的同时，自己也不是一种提高吗
这种来自于他律的力量，是不可低估的，它让落后的同学进步，使人拥有理想，目标，更使人走向成功。
对于这样一个好观点，我们又怎能拒之于千里之外呢
所以，我方认为青少年健康成长应该靠他律。
这是我的辩论稿，希望对你有帮助。
关于我的梦想名言名言
1、曾经相信的那种永远不能遗忘的深刻情感，终究还是被遗忘了。
或许最悲伤的部分是在梦想成真那一刻你才发现自己对它早就不在意，并且发现它的实相其实跟生命中诸多猥琐细节毫无分别。
而在此之后，你再也无梦可做了。
2、梦想的疤是未来的城，城里住着老妇人。
3、梦想，哪怕别人一听到这个字眼就会嘲笑我，可是，那些人我才要鄙视，因为他们已经向生活妥协了，却还拿着他们委曲求全的生活现状来嘲笑我勇往直前的人生。
4、执着梦想脚步，把希望追逐；坚定乐观信心，把人生耕耘；挥洒辛勤汗水，把生命浇灌；实现自我价值，把精彩缔造。
为自己加油，明天定会无限美好
5、世界上有条很长的路叫做梦想，还有堵很高的墙叫做现实。
6、坚持你们的梦想，迎接超越自己、创造新我的挑战，只有超越自我，你才能发掘你自己；关心那些你本不必操心的事情；投身于这是世界，使你说的话变得有价值，有影响力。
7、在这个世界上，比生命更重要的东西是什么，（未来人万岁，小紫万岁，还有那个。
骑机车的也万万岁）有人说是爱情，也有人说是友情，是亲情，更有人为了一个约定，一个梦想就可以奋不顾身，直到遇见了你，我才知道，原来你给我的紫玫瑰，却是我唯一想用生命去保护的东西。
8、人只能活一回，梦想却有无数个，唯有放手一搏，才能知道机会属不属于自己。
9、海泉：路其实是走出来的，不是选出来的。
你走到一个十字路口，不知道自己究竟该向左走还是向右走的时候，选哪条路，都是对的。
每一条路上都有属于它自己的独特的风景，即便那不是你，但你也能走出一条路来。
10、好春光不如梦一场 梦里青草香 你把梦想带身上 蓝天白云青山绿水 还有轻风吹斜阳11、曾经许过那么多的愿望，堆积了那么多的梦想，到最后才发现，其实我们最终的希望，只是健康，平安，快乐。
便已足够。
12、曾梦想仗剑走天涯，看一看世界的繁华13、时常会想 为何只有我一人活得如此艰辛 而周围的人却看起来总是那么开心 直到和你交谈才稍微放心 可能是因为了解到你我的遭遇是如此的相像吧 偶尔这无法捉摸的现实会化为怪物 试图毁掉我们的目标 让我们放弃梦想 我打心底里欣慰 能和你相遇 伙伴渐渐增多 我能感受到其中温暖 互相扶助 互相勉励 那无法独自前去的远方 我们此刻必定是在前往的途中 在途中14、青春是一页翻过去就再也回不来的书，青春是一杯喝下去就再也尝不到的酒，青春是一个梦想破碎却不会放弃的年纪，青春就是这样让人迷恋，盲目，追求。
我也有自己的人生，我也有自己的路要走，每个好兄弟都在我的人生一页里写上自己的名字后离开，而我的任务就是保存好他们的签名然后一个人，抬着头，继续走……15、当一个世界充满了仇恨，我们必须依旧敢于希冀。
当一个世界充满了愤恨，我们必须依旧敢于抚慰。
当一个世界充满了绝望，我们必须依旧敢于梦想。
而当一个世界充满了猜忌，我们必须依旧敢于信任。
16、生活以为悲欢离合而变得精彩，梦想以为道路坎坷而变得精心。
17、梦想才不会发光呢，发光的是追梦的你自己。
18、在未来来之前，在他乡隔壁房间，这个艰难岁月，梦想好难实现。
19、鲜花，为此要饱吸阳光，实现梦想，你准备好了吗
20、也许，我们都是一只蜗牛，背负重壳艰难前行。
那么，请一定别忘记，蝶的梦想也正在壳里酝酿，像欲火重生的凤凰，等待着飞翔。
其实，我们都不是很坚强。
有时候，也像个孩子一样容易受伤，容易迷茫。
踩过的脚印一点点地长大，一点点地成熟，一路走来，或浅或深。
浅的溢出了幸福，深的沉淀了悲伤。
岁月拖着长长的影子，在继续。
故事踩着厚厚的脚印，也在继续。
心儿，躺在足印里，不住思量。
21、你不是屈服于梦想，你屈服在一个你没有而且也不会有的事情。
22、人的梦想，是不会终结的
23、只有一只脚的稻草人，在这，身体已飘散在冷峻的风中，却不能像蒲公英那般，只因心已死。
“哀莫大于心死”，无法再对任何事物有热情，再也无法感受当初心因为过于激动的感触。
不会再抱着任何希望，随波逐流。
蒲公英曾经是，但看清现实后，我却变成稻草人，注定和自由绝缘。
24、不要害怕，抬起你的脚，慢慢往前走。
前面不是万丈深崖，不是豺狼虎兽，更不是狂风暴雨。
还记得你说过的梦想么
因为世道的浑浊，因为自寻的烦恼，因为他人的嘲笑，因为你临近的崩溃，快忘了吧
25、其实每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离,被惰性所消磨。
想着刚刚毕业的时候，哪一个不是踌躇满志的跃跃欲试
只是骨感的现实生活实难企及丰满的。
挫折不断，信心的丧失，意志的磨灭，来自外部的各种压力呈现出的反射性妥协，只是有的人妥协一阵子，而有的人妥协了一辈子。
26、与世无争，互相扶持，过着无忧无虑的日子，是不是你之前说的梦想
27、我们常常会为了一个眼前的人义无反顾，却很难为了一个说不清会不会到来的未来和梦想而万死不辞。
28、曾经的爱，如今的恨、 曾经的欢，如今的伤。
曾经的梦想，如今的幻想、 曾经的天真，如今的现实、 曾经的誓言，如今的谎言、 曾经的熟悉，如今的陌生、 曾经的活泼，如今的沉默、 曾经的快乐，如今的忧伤、 曾经的你我，如今的你和我。
曾经的无忧无虑，如今的忧心忡忡、 曾经的欢声笑语，如今的心事重重、 曾经的曾经， 是那么的天真无邪如今的如今29、这个世界几乎不合所有人的梦想。
只是有些人可以学会遗忘，有些人却坚持。
30、人永远不能停止梦想。
梦想是心灵的养料，就像饭菜是身体的给养。
人生路上我们常会看见自己的梦想破碎了，渴望落空了，但我们仍需做梦。
31、这个世界最容易碎的.就是男人的酒杯.信赖的承诺.女人的梦想.钢丝上的爱情.现实社会的善良和高贵的心。
32、我知道他不会因为你有多爱他就同样的爱你 同样的 这个世界并不会因为你有多惨就对你仁慈 生活也不会因为你踩了10厘米的高跟鞋就对你要求降低 更不会因为你是姑娘就对你笑脸相待，但我相信我的人生不可能就止于此了,我不想长大变成街上一抓一把的庸人,我不想以后为钱发愁,只是害怕柴米油盐浸透了浪漫爱情在贫贱面前无处容身，我不想以后每天做的都是不喜欢却必须做的事, 我不想成为那种人,我有,所以我要努力,只有坚持这阵子,才不会辛苦一辈子,我发誓会努力,我会让自己过得很好，我要让爱我的人自豪33、在学校的时候有很多梦想 想做这个 想做那个 现在还是这个样子 想做一件事情管不做自己的心。
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34、当你遇到，告诉他，我在路上35、你追不到太阳，不代表阳光没照在你身上；梦想是路上的光，不一定要得在手上。
36、因为我不想做梦，美丽的梦想跟我完全不搭轧，我以前也很讨厌听我这样讲话，但是我已经习惯了，这是我的生存之道，我最不需要的就是梦想，最没兴趣的就是恋爱，我不会让自己有希望落空的机会，因为没有期望，就不会失望。
37、紧握在手上 最想要去的地方 怎么能在半路就返航 绝对会到达 实现了真的渴望 才能够算到过了天堂38、欲望，这一秒带你飞升天际，下一秒就将你狠狠地摔在地上，毫不留情；而梦想，给你压力，却让你一步步走得更扎实，回头看时，心里也会满满的充盈着感激。
39、五月未央的雪桐花，开在宁静如烟的浅夏，仓促得像黎明前的星光，坠落在单薄而柔软的肩膀，画下一朵朵冗长而透明的芬芳。
落日黄昏的忧伤里，看火车从一座城市开始，跌进远方的路灯下橘黄色的清光，留下一段锈迹斑斑的记忆。
像每一只掠过湖面的寂寞的飞鸟，从未停泊，却只是经过。
流年，在掌心汹涌成一道道纠缠的曲线；青春，在岁月里茫然无措的苟且。
而窗外，梦想像失意的紫荆花，在单调的黑白的世界里，一瓣一瓣地凋谢，却依然倔强着，未曾枯萎。
40、人生最大一种痛，不是失败，而是没有经历自己想要经历的一切。
别忘了心底的那个梦想。
41、说出来会被人嘲笑的梦想，也有实现的价值……即使跌倒了，姿势也很豪迈42、梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。
43、如果不是当时在游园会，要求你买气球的那个小朋友，如果不是那个无聊到爆的兑换卷，如果不是那一场害我失去赛车梦想的飙车，我不会认识你。
所以，我感谢那一颗气球，那一张兑换卷，甚至宁愿失去这双腿，我都要遇到你，不管你是宝岛阿信，少女欧巴桑，还是狗鸡混种的俗到菜市场，我想请你……嫁给我，嫁给我，嫁给我。
44、梦想还不知道该叫什么名字。
45、天空不是爱的极限，地狱不是恨的末路，梦想不是心的虚幻。
自己才是世界的主宰。
46、街口 左右 前后 不知方向 无法回首 那我只能向前 不能转身 也不能向左或向右 因为我有梦想 他在前面不远的地方 所以我不能右盼左顾 更不能回头 那会使我放慢脚步 向前 向前47、原来每个人都有自己解读的年轻，我们不过二十多岁，我们难道不是活在老辈人最羡慕的青春年纪里吗
为什么就要患得患失地怀念青春
青春不是一个年纪的终结，也不是面孔的日益干瘪，而是永远有冲刺梦想的心情和挑战的勇气48、梦を见る事が出来なければ、未来を変える事は出来ません。
不怀揣梦想，就无法改变未来。
49、如果不想只为别人的梦想打工，那就为自己的梦想而奋斗
把自己的梦想大胆写下来，放在每天可以看见的地方
50、微懒的阳光，醉在暖中，安静的想念从前，重拾昔留的薄荒，梦幻京华，多少透纯的心，华丽梦想，只在梦中剪影。
用文字随心所欲，敲碰每一辞年华流过的心声，似醉似醒，在文字里安生的思绪，栖暇，释然。
51、生活是一首歌，吟唱着人生的节奏和旋律；生活是一条路，延伸着人生的足迹和希望；生活是一杯酒，饱含着人生的清醇与忧愁；生活是一团麻，交织着人生的烦恼与快乐；生活是一幅画，描绘着人生经历的红绿蓝；生活是一团火，燃烧着人生的憧憬和梦想。
52、You got a dream, you gotta protect it. People can't do something themselves,they wanna tell you you can't do it.If you want something, go get it. 如果你有梦想的话，就要去捍卫它。
那些一事无成的人想告诉你你也成不了大器。
如果你有理想的话，就要去努力实现。
53、为了他，我快乐、我惊喜。
为了他，我无私、我奉献。
为了他，我劳累、我奔波。
为了他，我愤怒、我悲伤。
为他了，我期望、我梦想。
————亲爱的孩子希望你能快乐成长。
54、现实跟梦想是要分开的55、不管你多么爱他，也不管他多么爱你，一定要留点空间给自己。
感情无法填满你的一辈子，除了你自己，谁都成就不了你的梦想，谁都理解不了你的人生。
56、夏日蓝色的夜晚，我将踏上小径， 拨开尖尖麦芒，穿越青青草地： 梦想者，我从脚底感受到阵阵清新。
我的头顶凉风习习。
什么也不说，什么也不想： 却永入我的灵魂， 我将远去，到很远的地方， 就像， 顺从自然——快乐得如同身边有位女郎。
57、我进入梦想，怀念现实，真好。
58、千万不要因为别人的眼光而改变了自己的挚爱，莫要活在别人的眼光里而失去了自己!感情不能贪心，也不是梦想。
所以，我们应该用心来守候属于自己的，并不惊天动地的爱情。
没有一份爱是完美的，也没有一份感情是毫无瑕疵的;爱情与爱人，只能是真真切切的。
你不是最好的，但我只爱你!59、若要梦想实现，先从梦中醒来。
60、未来属于那些相信梦想之美的人。
61、在生命的旅途中，我渐渐明白了这感伤，渐渐明白了这诀别，于是我不再难过，继续找寻着最初的梦想。
62、曾经梦想仗剑走天涯，回过头，却发现还是放不下家的牵挂63、当你在犹豫的时候，这个世界就很大。
当你勇敢地踏出第一步的时候，这个时候就很小。
我想我们都明白，我们都曾有过梦想，只是，我们从没有勇气踏出这第一步。
我不想自己老时回想起来觉得有愧于自己，所以我会勇敢地踏出这第一步。
64、你不会明白的，在这一刻，在你家里，过去的岁月犹如一股洪流，劈头盖脸向我冲了下来，我的童年，我的梦想，我的整个一生都在这里，这是我千百次望眼欲穿盼着的一扇门，现在我迈进来了，被你搂在怀里，这就是我的梦，一个终于变成真实，醒了也不会消失的梦。
65、梦想 是你梦见多少 就可以实现多少66、人啊，要每天都有梦想，不一定要喝醉才有梦想啊67、你有梦想总无法实现，或你很迷茫找不到出路，你觉得对方不爱你，你觉得这社会没辙了。
每每听到这些话，我现在只有一句话反问：可你为了改变这一切又做过些什么68、有人说，人这一生就好像那笼子里的孔雀，这一生的绚烂，只是给别人欣赏，我却想起了里的姐姐骑车飞驰过闹市的样子，车后降落伞灿然张开。
那样子，像极了孔雀开屏。
不是吗
只那一刻，梦想如此近了、近了。
怎么会是给别人欣赏
那一种绚烂只在那一年，纯白无染的心灵中绽放。
69、在世上诸般美好事物中，有两者最公平，那就是青春与梦想，它不分尊卑，人人都可享有。
70、从小到大，我们一直在学着同样一件事，那就是：分辨清楚梦想与现实的区别。
大人与孩子区别在于，他们在梦境之后能够快速投入到现实生活中去，对那些虚幻的美好一笑而过；而孩子则保持他们固有的执着与探索，始终坚持着自己的信念。
相信美好，便会拥有美好
71、我们终于来到以前憧憬的年纪，却发现已经有人订婚、有人结婚、有人出国、有人生活顺利、有人坚持梦想、有人碌碌无为……就像是一个分水岭，毕业时的那个蓝天早已消失不见，那个和你在操场边说着要一起走到未来的人，也早就不知道去了哪里。
看着窗外的天，突然就黑了，感觉像我们的青春，突然就没了。
72、他好像在听一个不可及的梦想，又仿佛在夜行暗路上突然听见熟悉的声音，轻轻呼唤自己的名字，带点不可思议的向往与情怯：是啊，太湖边，柳树下，线装书......73、爱，就疯狂，两个人撑起所有梦想；不爱，就坚强，一个人扛起所有的伤。
74、我天天都会去买上几张彩票，梦想会发上一笔小财，可是每次都是失望至极，原来真正发财的是庄家啊。
75、这一生，我用了半年时间来抓自己的幸福，用了三年来梦想自己的幸福，却也用了更多个三年来遗憾我破碎的、甚至是虚幻没有存在过的幸福…… -----叹惘然 (zuowei)76、梦想和青春一样，是一种信仰。
有梦想的生命，就是总有雨露浇灌的花草，由内而外散发出的生命力，如此的鲜活，颜色是最明亮的鲜艳。
追逐梦想的人是一贯地坚定，哪怕路上有太多的艰难险阻，荆棘坎坷。
追梦的人，却总被那些不相信梦想的，入世的庸人评头论足。
没关系，因为梦想永远是梦想，不会凋零。
77、你是一个什么样的人，就会听到什么样的歌，看到什么样的文，写出什么样的字，遇到什么样的人。
你能听到治愈的歌，看到温暖的文，写着倔强的文，遇到正好的人，你会相信那些温暖，信念，梦想，坚持这样子看起来老掉牙的字眼，是因为你就是这样子的人。
78、每个人的一生都有许多梦想，但如果其中一个不断搅扰着你，剩下的就仅仅是行动了。
79、将来的希望，终究是做什么来糊口，你都快成为大人了为了不显示的梦想，浪费时间和金钱，那谁来负责，所以人们得做能做得到的梦想，做不到的梦只会伤心受罪，没有答案的热情最后只得到心痛，所以世上最愚蠢的事情就是单相思，跟你喜欢的人在一起不如和喜欢你的人在一起更是不会那么痛苦那么伤心，选可以做好的事情而不光考虑你想做的事情找找看吧，人生只有一次。
80、没有一颗心，会因为追求梦想而受伤。
当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会来帮忙。