“存在先于本质”是谁的名言
这句话是存在主义的名言，出自萨特剧本《禁闭》 《禁闭》是萨特的境遇剧的一种形式，没有太多的时空因果关系，仅仅为了表现最后的那一句“他人就是地狱”，在语言上运用了很多独白以表现其存在主义的荒谬哲学，即萨特的存在主义~ “存在先于本质”，“自由选择”，“世界是荒谬的，人生是痛苦的”此为三要素。
其哲学思想人生是荒谬的，现实是令人恶心的，人存在再先，本质在后，人存在并选择着，自由创造，而后获得自己的本质，人在创造自我本质的过程中，享有充分自由。
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陶渊明辞官归隐的主要原因是什么
1、明辞官归隐因（1） 陶渊明的归隐，不为五斗米折腰层原因。
更深层的原因是中国古代哲学的“天人合一”观，所谓“一天人，合内外”。
（2） 陶渊明的归隐，是道家哲学对儒家哲学的反叛。
那就是脱离社会人伦，放弃修身齐家治国平天下的理想，回归自然。
在自然之中，他找到了真，他说“此中有真意，欲辨已忘言”。
对陶渊明而言，回到故乡务农，就是回归自然，务农就是直接和自然打交道。
（3）陶渊明的归隐，是个体对群体的逃离。
2、陶渊明简介陶渊明（352或365年—427年 ），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。
浔阳柴桑人。
东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗[3] ”，有《陶渊明集》。
对自由的理解
萨特的存在主义哲学思想大致有三点： （1）“存在先于本质”。
在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。
人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
（2）“自由选择”。
上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。
这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。
（3）“世界是荒诞的”。
人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。
在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。
1、“自在”与“自为” 萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。
想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。
所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。
它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。
因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。
所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。
它是真正的存在，同时却又是一种虚无。
因为它是自由的，不确定的。
它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。
因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。
一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。
另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。
如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。
自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。
2、存在先于本质 萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。
因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。
人的存在被认为是第一性的。
基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。
所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。
即个人的主观性。
所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。
存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，人的本质，人的各种特征都是后来由主观性自行选择和造就的。
所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。
人，不外是由自己造成的东西。
物则不同，它们不能选择和造就自己的本质。
物的本质是由人的意志所给予的，是人按照自己的需要、目的，通过意识的作用，使之具有某种意义和价值，也就是使它具有本质，然后才作为某物而出现在世界上。
显然某物出现之前，它的本质已先存在于人的意识之中了。
所以物是本质先于存在的。
这样人和物便截然区别开来，从而肯定了人的价值和尊严，强调了人的主观能动性，强调了人的地位和作用，激发人们采取积极的行动，去创造自己的本质。
因此萨特的存在主义事实上是一种行动哲学。
3、自由理论 萨特认为自为是绝对自由的，不受任何东西，包括自身的束缚，它不断否定、创造着自己，发展着自己，正因为人是完全自由地造就他自己，人从根本上说就是自由的。
同时人的自由亦先于人的本质，人并不是首先存在以便后来成为自由的，人的存在和他“是自由的”这两者之间没有区别。
但是萨特所说的自由并不意味着达到目的和是否成功，而只意味着选择的自主。
只要可以选择，即是自由，甚至不选择，也是一种选择，即选择了不选择，也是自由。
在萨特看来，人的绝对自由只是说明人被抛入尘世是孤立无依的。
因为什么也决定不了他。
他就只得自己决定自己，自己选择，自己造就自己。
人的一生也就是一个不断选择的计划，不断地自由选择，创造着自己的本质，不断地向着未来的道路自我造就自己。
4、责任与人道主义 萨特分析了人之所以被判定为自由的原因：第一，上帝不存在，没有天赐的戒律可以依据。
个人无依无靠，必须自己去探索和选择；第二，没有先验的、普遍的人性，因而也就没有一种普遍的伦理学指示你该如何做，你的意志是绝对自主的，可以在各种可能性中进行选择；第三，世界是荒诞的，无所谓必然性，没有客观的必然性能束缚自我的自由选择。
既然如此，那么还有什么能够为个人提供普遍的价值标准呢
没有。
人的一切行为准则，一切是非善恶的区分都是由个人自己确定、自由选择的，没有什么客观的伦理道德规范和准则。
但是萨特认为，人既然是绝对自由的，那么，不管发生什么情况，每个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。
此外，在现实世界中人的存在不是孤立的、纯粹的，而总是处于某种境况之中。
通过某个人的选择，他牵连到全人类。
这就是说，我们不仅对自己负责，而且要对一切人负责，这就是人的意义和价值。
在这里，萨特把存在主义变成了一种人道主义。
萨特哲学思想的主要内容
，法国思想家、作家，是存在主义哲学的大师。
萨特的哲学是一种激进的。
所谓自由意志是和决定论相对的，决定论认为人是被某种存在的意义（或者换句话说，上帝）束缚着，而萨特则认为认为人类有绝对的自由。
“”，名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。
人是被抛弃的，是自由的。
所谓的自由，就是人没有存在的意义，也没有先于存在的正义或者价值，脱离一切束缚的绝对的自由。
萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思就是作为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
由于没有存在的意义，所以人类就有了创造意义的需要。
简言之，存在就是存在，人类也一样——只不过人类会追求存在一张的东西而已。
萨特的哲学十分高深复杂，我所能提供的，也就只有这个粗浅的理解了。