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精简心善语录励志格言

佛家所有经典语录

典一:一切皆为虚幻。

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作观 经典二:不可说。

眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三:色即是空,空即是色。

空色不二 性相不二 经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五:一花一世界,一佛一如来。

空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

因果循环 六道轮回 经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。

无相为体 相用无穷 经典八:苦海无边,回头是岸。

放下屠刀,立地成佛。

迷者为苦 觉者成佛 经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

空性为体 经典十:我不入地狱谁, 谁入地狱。

地藏法门 诸佛之师人类殊胜,人身难得 尔时有一比丘白世尊言:“三十三天云何得生善处

云何快得善利

云何安处善业

”世尊告曰:“人间于天则是善处,得善利者生正见家,与善知识从事,于如来法中得信根……。

”尔时世尊便说此偈: “人为天善处,良友为善利,出家为善业,有漏尽无漏。

比丘当知:三十三天着于五欲,彼以人间为善趣,于如来法得出家为善利而得三达。

所以然者,诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。

” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言:“我今当以何食饭如来乎

为用人间之食,为用自然无食

”世尊告曰:“可用人间之食用饭如来,所以然者,我身生于人间,长于人间,于人间得佛。

” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘:“阎浮提人有三事胜尼人,何等为三

一者勇猛强记,能造业行;二者勇猛强记,勤修梵行;三者勇猛强记,佛出其土。

以此三事胜……弗于逮,……胜郁单越…··胜饿鬼趣,……胜龙、金翅鸟,……胜阿须伦,…胜四天王,……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。

” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田,能生一切诸善果故··*如是一切贤圣道果,皆依于人而能修证。

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧,转相教化,为德立善,正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。

《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙

…··于种种工巧业处而得善巧,以能用意思惟观察所作事故,名本奴沙……有说:能寂静意故名为人,以五趣中能寂静意,无如人者。

《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙

此有八义:一聪明故,二为胜故,三意微细故,四正觉故,五智慧增上故,六能别虚实故,七圣道正器故,八聪慧业所生故。

《立世阿毗昙论》 佛言:人离恶道得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六根完具难;六根既具,生中国难;既生中国,值佛世难;既值佛世,遇道者难;既得遇道,兴信心难;既兴信心,发菩提心难;既发菩提心,无修无证难。

《四十二章经》 若优婆塞虽得人身,行于非法,不名为人。

若得信心,能作福德,善修正念,现一切法皆是无常、无我我所,于一切法心无取着,见一切法不得自在,生灭苦空,无有寂静。

人身难得,虽得人身难具诸根,虽具诸根难得正见,虽具正见难得信心,虽得信心难遇善友,虽遇善友难闻正法,虽闻正法难得受待,能如是观,是名人身。

《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事,亦寡法财宝,饱暖恣欲心,人形畜无别。

《四十华严》卷十二 若人寿百岁,远正不持戒,不如生一日,守戒正意禅。

若人寿百岁,邪伪无有智,不如生一日,一心学正智。

若人寿百岁,懈怠不精进,不如生一日,勉力行精进。

若人寿百岁,不知大道义,不如生一日,学惟佛法要。

《法句经·述千品》 若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。

若人寿百岁,奉火修异术,不如须臾敬,事戒者福胜。

《法句经·教学品》 要想永久受苦,与永久得乐,均视此身。

寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身,如果用它来作罪业和恶行之工具,实在是十分可悲的事。

此难得暇满的人身,不用它来学佛,而让它白白地空过死去,实在是十分可悲的事。

在这个恶浊短暂的世界上,把自己的生命全部消耗在无意义的事情上,实在是十分可悲的事。

冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟,便会自寻,且一句即可受用一生,何苦强求所有。上善若水,.

直译的东西再简单不过!译文如下: 最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。

最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

但是,真正的问题在于,如何通过简单的文字去理解其深刻的内在含义,是谓上善若水,厚德载物!老子的这段话,是要教育人们不要被物欲所蒙蔽,而发生没有必要的争执.而老子其人是否存在尚且不可知,况其是是非非乎!]老子所著之书,乃是<<道经>>和<<德经>>两部,合称<<道德经>>.老子的思想在于,万物皆有道,道道皆有法,有法则可行,有道则事善矣!道生一,一生二,二生三,三生万物就是老子思想的体现,是谓万变不离其宗,而道乃是万物之法也!何为上善若水

成语释义词 目:上善若水 发 音:shàng shàn ruò shuǐ 出 处:老子《道德经》第八章:上善若水①。

水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③。

居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦。

夫唯不争,故无尤⑧。

[译文]最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。

最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

[注释]①上善若水:上,最的意思。

上善即最善。

这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。

②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道:几,接近。

即接近于道。

④渊:沉静、深沉。

⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。

善仁,指有修养之人。

⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。

⑦动,善时:行为动作善于把握有利的时机。

⑧尤:怨咎、过失、罪过。

[引语]在上一章以天地之道推及人道之后,这一章又以自然界的水来喻人、教人。

老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格,认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争。

最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情。

他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

[评析]老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。

而理想中的圣人是道的体现者,因为他的言行有类于水。

为什么说水德近于道呢

王夫之解释说:五行之体,水为最微。

善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而常德众之先。

以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性。

水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。

在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。

老子并列举出七个善字,都是受到水的启发。

最后的结论是:为人处世的要旨,即为不争。

也就是说,宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。

《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话:孔子观于东流之水。

子贡问于孔子曰:君子之所以见大水必观焉者,是何

孔子曰:夫水,偏与诸生而无为也,似德。

其流也埤下,裾拘必循其理,似义。

其洮洮乎不屈尽,似道。

若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇。

主量必平,似法,盈不求概,似正。

淖约微达,似察。

以出以入,以就鲜洁,似善化。

其万折也必东,似志。

是故君子见大水必观焉。

在此处,孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象,这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。

这其中的观点与道家有显而易见的区别,但也有某些相似之处。

可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。

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