关于魏忠贤被剐的名言
是哪句
你不可以这样说人家
彼此尊重是人际关系的基石的名人名言
新学网首页 > 名人名言 > 经典语录分享到：20名人名言尊重名言 经典语录 名人名言尊重的名言尊重名言 尊重经典语录 共收录关于尊重的名言120条千秋青史难欺。
清·张廷玉《明史·李应升传》。
青史：史书，古人在竹简上记事，故称青史。
本句大意是：一时的蒙骗是难以改变公正的历史记述的。
有人说：历史是个小姑娘，你爱怎幺打扮便可怎么打扮；有人说，历史是为胜利者写的，这都有一定的道理。
但从根本上讲，这也都是错的，因为历史是用血和泪写成的事实，是任何人涂改不了的。
谁若拭篡改历史，玩弄历史，嘲笑历史，他只能得逞于一时，而最终将为历史所抛弃。
“千秋青史难欺”是明熹宗时御史李应升上疏弹劾魏忠贤的话，实乃至理名言，是唯物史观的表现。
以此句说明应尊重历史，十分恰切。
清代大臣 张廷玉 《明史·李应升传》人生处万类，知识最为贤。
尊重名言见唐·韩愈《谢自然诗》。
处万类：处于万种物类之中。
知：同“智”，智慧。
识：见识。
贤：高尚。
这两句大意是：人生在世处于万种物类之中，以读书与见识最为高尚。
中唐以后，佛教盛行，但道教势力仍然很大。
谢自然是贞元时一位年轻女道士，修道不食，白日升天，成为轰动一时的社会新闻。
韩愈反对迷信，排斥佛老，他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说，规劝人民不可迷信。
原诗说：“～。
奈何不自信，反欲从物迁。
”此诗先立论点，突出学习与知识的地位，然后否定弃世求仙思想，主张积极用世。
这种尊重知识，强调个体意识的思想，在封建时代十分难能。
唐代文学家 韩愈 《谢自然诗》谁自尊，谁就会得到尊重。
法国作家 巴尔扎克尊重生命，完全尊重生命。
法国小说家、戏剧家 杜伽尔尊重人不应该胜于尊重真理。
古希腊哲学家 柏拉图那些尊重法律的人，早上好。
关于尊重的名言伊拉克第五任总统 萨达姆尊重真理就是聪明睿智的开端。
俄国作家、革命家 赫尔岑尊重真理吧，这才是大智的起点。
俄国作家、革命家 赫尔岑尊重个人，优质服务，追求卓越。
IBM国际商用机器公司近来时世轻先辈，好染髭须事后生。
尊重名言唐·刘禹锡《与歌者米嘉荣》。
髭须：古人将唇上的胡须称髭，唇下的称须，泛指胡须。
这两句大意是：眼下壮会上流行的风气是轻先辈重后生，你还是将白了的胡须染黑．去侍奉年轻人吧
米嘉荣是唐代著名歌唱家，诗人在此诗中说：“唱得《凉州》意外声，旧人唯数米嘉荣。
～。
”作品借劝慰米嘉荣，抒发自己辛酸的愤世之情；表面上是诚恳地进行劝告，实含对世事犀利的嘲讽。
诗句于正中见反，于平和中见激荡，能使人体会到诗人的委屈和苦闷，更能引起人们的关切和同情。
可用以讽刺社会上对老年人不尊敬，或抒发不为社会重视的苦闷。
唐代文学家 刘禹锡 《与歌者米嘉荣》
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“风骨”一词大约出现在汉末，最初其用来品评人物，通常指人顽强的品格和刚正的气质。
魏晋时期，“风骨”开始用于文论和画论。
刘勰在其《文心雕龙》、南齐谢赫在其《古画品录》中都提到了“风骨”。
在他们看来，所谓“风骨”，就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。
虽然“风骨”一词从品评人物转为了品评文章和绘画，但在中国历史发展进程中，其始终是评价人物的一个标准之一。
有风骨者，不仅是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而且是“宁为玉碎，不为瓦全”，还是“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”的大丈夫。
如此有“风骨”的大丈夫在走过悠悠岁月的中国历史中并不罕见。
春秋时，齐国的大夫崔杼挟私愤杀死了自己的国君，他要求太史公将其写成国君暴病身亡。
然而，太史公如实记载了事情的经过，崔杼恼怒之下将其杀死。
太史公的两个弟弟丝毫不畏惧，依旧秉笔直书，也被崔杼杀死。
等到太史公的第三个弟弟执笔时，还是不顾崔杼的以死相威胁，继续照实记载。
他告诉崔杼：“据事直书，是史官的职责，失职求生，不如去死。
你做的这件事，迟早会被大家知道的，我即使不写，也掩盖不了你的罪责，反而成为千古笑柄”。
无话可说的崔杼只得放了他。
当太史公的弟弟走出来时，正好遇到南史公执简而来。
原来，南史公以为他也被杀了，是来继续照实写这事的。
太史公一家的风骨，如何不能被传为千古绝唱
西汉名士朱云的风骨亦广为流传。
汉成帝时，朱云官拜槐里令。
当时的丞相安昌侯张禹晋不仅身为帝师，而且权倾朝野。
一天，朱云在面见成帝师请求诛杀张禹晋，因为他“上不能正主，下无以利民，站着高位不做事，光拿俸禄不谋其政”。
成帝非常生气，命人将朱云拿下问斩。
朱云却死死抓住御殿栏槛不放，致使栏槛折断。
他同时高喊：“臣死不足惜，但未知朝廷该怎么办
陛下将蒙受杀直谏大臣的恶名。
”在场的将军辛庆忌为其求情，愿以死相保，成帝遂免了朱云死罪。
被折断的栏槛原样修复，不让换新的，以表彰忠臣冒死直谏的精神。
“朱云折槛”的故事遂成为后世文人、画家的创作题材。
东汉光武帝刘秀时的洛阳县令董宣也是不畏权势，颇具风骨之人。
当时，刘秀的姐姐湖阳公主的奴仆仗势杀人，被湖阳公主包庇。
董宣遂拦住湖阳公主的车，命令奴仆下车而杀之。
公主将之诉于刘秀，刘秀令其向公主叩头谢罪，但董宣拒不低头。
刘秀于是令人强按他的头，却还是不能使其俯首。
深为其精神打动的刘秀遂赐他为“强项令”，并赐钱三十万。
京师豪族贵戚莫不畏之。
东晋文人陶渊明同样以蔑视功名富贵、不肯趋炎附势留名青史。
早年，他曾在彭泽当县令。
一日，上级官员派下属来视察，其人狐假虎威，要陶渊明去拜见他。
陶渊明虽然瞧不起这样的人，但也只得前往。
在出门前，他的手下告诉他应穿戴整齐，态度谦恭，否则会被其在上司面前说坏话。
陶渊明闻听，说道：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。
”遂辞去官职，退隐山林。
“不为五斗米折腰”的故事影响了后世许多有风骨的人。
唐代颇具风骨的名臣魏征能够犯颜直谏，即使唐太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。
一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。
后来，魏征问及此事，唐太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快打消了这个念头。
” 还有一次唐太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。
但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把它藏在怀中。
魏征故意奏事很久，致使鹞鹰闷死在怀中。
魏征去世后，唐太宗痛哭，认为自己失去了一面镜子。
还有唐朝“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白、“以笏击朱泚”的段秀实，明代痛骂魏忠贤的周顺昌，清代怒烧高官和绅车驾的御史谢香泉、戊戌变法失败后慷慨赴死的谭嗣同等人的风骨，亦在历史长河中写下了浓重的一笔。
无可否认，有风骨者，亦可以说有气节，是顶天立地的大丈夫也。
老子曾曰：“道大，天大，地大，人亦大。
”而人若想为“大”人也，风骨岂可无乎
名言警句风声雨声读书声后三句是什么
此联为明东林党领袖顾宪成所撰《名联谈趣》顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。
后来人们用以提倡读书不忘救国，至今仍有积极意义。
上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。
下联有齐家治国平天下的雄心壮志。
风对雨，家对国，耳对心, 极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅 .明万历23年建东林书院。
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万岁这个词是谁发明的
“万岁”什么时为皇帝的专用称呼
帝，“万岁”就不能随便叫了 从战国武帝之前，“万岁”的字眼尽管也常常在帝王和臣民的口中出现，但其用意，可分为两类，大体上仍与古法相同。
其一，是说死期。
如：楚王游云梦，仰天而笑曰：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣
”安陵君泣数行而进曰：“大王万岁千秋后，臣愿以身抵黄泉驱蝼蚁。
”刘邦定都关中后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。
”“戚姬子如意为赵王，高祖忧万岁之后不全也。
”又，“万岁之期，近慎朝暮。
”颜师古注谓：“万岁之期，谓死也。
”这就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑说“万岁千秋”也好，还是安陵君拍马有术所说的“大王万岁千秋后”也好，以及刘邦在深情眷恋故乡和为小儿子赵王忧心忡忡不同场合所说的“万岁后”，都是表明死后。
这跟普通人称死，只能说卒、逝、谢世、蚤世、不讳、不禄、陨命、捐馆舍、弃堂帐、启手足之类比较起来，虽然显得有点特别，但与后来被神圣化了的“万岁”词意，毕竟还是大相径庭的。
其二，是表示欢呼，与俄语中的“乌拉”颇相近。
请看事实：蔺相如手捧稀世珍宝和氏璧“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。
”孟尝君的门客冯欢焚券契的故事，是脍炙人口的。
史载：冯欢至薛后，“使吏招民当偿者悉来合券。
……因烧其券，民称万岁。
”田单为了麻痹燕军，“使老弱女子乘城遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。
”纪信为陷入项羽大军重重包围中的刘邦定计，跑到楚军中撒谎说：“‘城中食尽，汉王降。
’楚军皆呼万岁。
”陆贾遵刘邦之命着成《新语》，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。
”汉九年，未央宫建成，刘邦“大朝伫候，群臣置酒未央前殿。
高祖奉玉扈，起为太上皇寿曰：‘始大人常以臣无赖，不能置产业，不如仲力。
今某之业所就，孰与仲多
’殿上群臣，皆呼万岁，大笑为乐。
”——凡此皆充分表明，从战国到汉初，人们虽常呼“万岁”，却并非专对帝王而呼；但有开心事，即作此欢呼，亦不过如此而已
至汉武帝时，随着儒家的被皇帝定于一尊，“万岁”也被儒家定于皇帝一人；从此，它成了最高封建统治者的代名词。
稽诸史籍，这是汉武帝精心炮制的弥天大谎的产物。
史载：元封元年“春正月，行幸缑氏。
诏曰：‘朕用事华山，至于中岳……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。
登礼罔不答。
”看吧，汉武帝登上了嵩山之巅，吏卒都听到了向他三次大呼“万岁”的声音。
谁呼的
荀悦注曰：“万岁，山神之称也。
”原来，是神灵在向汉武帝高呼“万岁”，以致敬礼；而且，汉武帝向神灵致意还礼，无不答应，也就是所谓“登礼罔不答”。
真是活龙活现
汉武帝为了进一步神化君权以强化封建专制而编造的“咸闻呼万岁者三”的神话，成了后世臣民给皇帝拜恩庆贺时三呼“万岁”——并雅称“山呼”的不典之典。
十五年后，也就是太始三年三月，汉武帝在撒谎的道路上又高升一步，声称“幸琅邪，礼日成山。
登之罘，浮大海。
山称万岁。
”这一回，说得更神了：山东的芝罘山，整座山都喊他“万岁“。
这样以来，就势必构成这条逻辑：神灵、石头都喊皇帝“万岁”，臣民百姓既比神灵要矮一头，又比无知的石头毕竟要高一头，不向皇帝高喊“万岁”，显然是不行的。
于是，从此以降，封建帝王的宝座前，“万岁”之声不绝于耳。
不言自明，从此“万岁”这个甜腻的字眼，也就只配皇帝一人独享，如果他人用之，就是僭越、谋逆、大不敬。
聊举一例：史载后汉大将军窦宪，“威震天下，……会帝西祠园陵，召宪与车驾会长安。
及宪至，尚书以下议欲望拜之，伏称万岁。
棱正色曰：‘夫上交不谄，下交不黩，礼无人臣称万岁之制。
’议者皆渐而止。
”看来，这位尚书的脑壳里恐怕浆糊不少，而韩棱的头脑还是清醒的；如果窦宪真的对“万岁”一词甘之若饴，即使侥幸脑袋仍按在按在自己的肩膀上，也非要吃尽苦头不可的。
汉武帝后，封建统治者在“万岁”上玩的花样，真是五花八门：皇帝自封自己的生日为“万寿节”，皇帝的老婆、儿子、闺女之流，降一等如法炮制，美其名日“千寿节”，每逢此节，闹得沸沸汤扬，穷奢极侈。
尤其两个女统治者，更是别出心裁。
一个是武则天。
她像翻账本那样随便地多次改元，以“天册万岁”自居。
在公元六九六丰的一年中，年号迭更，一日“万岁通天”，一日“万岁登封”。
在年号上冠以“万岁”二字，真是一大发明。
另一个是秽名昭著的慈禧太后。
她的尊号已经是长长一大串，有个马屁精竟上奏本，建议把“万寿无疆”四个大字也摆进去。
这实在也是前无古人。
如果“老佛爷”地下有知，大概还在据此为傲吧
还有一个封建统治者，虽是男人，但却曾被鲁讯讥刺为“半个女人”；此人就是人所不齿的明朝太监魏忠贤。
他大权独揽，虐焰熏天，在全国遍建生祠，要人称他为九千岁。
仅从蓟州的生祠来看，魏忠贤的“金像用冕旒，凡疏词一如颂圣，称以尧天舜德，至圣至神。
而阁臣辄以骄语褒答。
运泰迎忠贤像，五拜、三稽首，……诣像前祝称：某事赖九千岁扶植。
”九千岁比万岁，虽然少了一千岁，但也算得上准“万岁”了。
这不禁使人想起鲁迅的名言：“愈是无聊赖，没出息的脚色，愈想长寿，想不朽”，而实际上，无论是慈禧太后还是魏忠贤，借用鲁讯的话来说，“还不如一个屁的臭得长久”
“万岁”既与最高封建统治者划上等号，老百姓必须在顶礼膜拜时呼喊，否则当然就是大不敬。
但是在包括唐律、明律、清律那样严密的封建法典中，并没有把皇帝即“万岁”、臣民必须“山呼万岁”、以及不呼 “万岁”、怀疑或反对“万岁”，即以大不敬罪论处的条文。
而在实际上，皇帝即“万岁”，人们必须无限尊崇、呼喊，否则就是大逆不道、却成了天经地义的准则。
这就是不成文法；而无数事实证明，不成文法比成文法更厉害百倍。
当时的老百姓也并非没有轧出此中的苗头；在民间戏文中，动辄一开口就是“尊我主，万岁爷……”，甚至供上一块“当今皇上万岁万万岁”的牌位，以表示自己对皇帝的耿耿忠心，就是明证。
但是，正如清人张符骧在诗中所说的那样，“未必愚民真供佛，官家面上费庄严。
”因此也还有例外的情形。
据清人赵翼考证，古代作为庆贺时欢呼的“万岁”词义，“民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者，久之遂莫敢用也。
”就国势积弱的北宋来说，史载“澧州除夜，家家爆竹，每发声，即市人群儿环呼曰大熟，如是达旦，……广南则呼万岁。
”“广南……呼舅为官，姑为家，……女婿作驸马，皆中州所不敢言。
而岁除爆竹，军民环聚，大呼万岁，尤可骇者。
” 其实，有何“可骇”
在广南那样远离封建统治中心的穷乡僻壤间，在人们的心目中，“万岁爷”是“天高皇帝远”，未见得那么神圣、可亲或可怕。
因此，且不妨与皇帝来个平起平坐，把自己的女婿也称作驸马；至于这些驸马是否也可称自己的岳父大人为“万岁”
史缺有间，不得而知。
事实上，在后周、隋、唐时的民间，老百姓的名字，仍偶有称李万岁、史万岁、刁万岁的；推其意，可能类似近代人给小孩取名长庚之类，意在祝福其长命百岁。
至于在除夕之夜，爆竹声中，人们欢乐非凡，“大呼万岁”，更无足骇；这不过是先秦时期古俗的残存而已。
孔夫子谓“礼失求诸野”，信然。
生前单管笔，死后一条绳。
这对联是什么意思
这是一副绝笔对联，说明朝的名臣曹学佺，解释如下：据说这是曹学前留下的绝笔对子。
曹学佺是福州仓山建新洪塘人，生于明万历元年（1573年），历任南京户部郎中、四川参政、广西参政、江西布政使、浙江按察使、进礼部尚书加太子太保。
曹学佺万历二十三年（1595年）中进士，当时他面对的考题是论述“车战”。
曹学佺不像别的考生那样，一见考题就匆忙答题，而是根据自己的实际情况，大胆地对考官说：“我是南方人，不熟悉‘车战’，能不能让我论述‘舟战’
”在得到考官的同意后，曹学佺精彩地作了“舟战”的论述。
考官张位听了大为欣赏，认为“人才难得”，要选他为“进士第一”。
但因为这种临场改考题，遭到一些人的反对，只好改为第十名，授户部主事。
不久，考官张位因事被贬出通州，许多门生故友都不敢来看他。
只有曹学佺一个人赶到码头，赠衣送粮，为他送行。
这样，曹学佺就得罪了当朝的人，被罢去户部主事。
曹学佺当四川右参政时，四川税制有“行税”和“坐税”两种。
对商人收“行税”，对百姓收“坐税”。
那年碰上饥荒，民不聊生，“坐税”收不上来。
曹学佺体恤民情，不加追逼，而用历年来收“行税”所积余的资金，来冲抵当年的“坐税”，受到百姓的称赞。
天启六年（1626年），魏忠贤党羽刘廷元诬谄曹学佺著《野史纪略》是“私撰国史，淆乱是非”，于是遭受削籍处理，被关了70天，《野史纪略》书版也被毁。
不久，听说魏忠贤没有要杀曹学佺的意思，刘廷元才把曹学佺放了。
此后，曹学佺回乡建“石仓园”闲住。
在家乡时，曹学佺筹资疏浚城内外河道和西湖，先后建造洪山桥（如图）、万安桥、桐口桥等三座。
崇祯初年，福建海匪横行，曹学佺上书建议，提出在长乐、梅花和连江双龟屿之间驻兵、组织百姓自卫等九策，被采用后，海匪就不敢来骚扰闽江口。
曹学佺能文善诗，万历时他与徐火勃、叶向高、翁正春、谢肇淛等结成“芝社”，人称“芝山诗派”，曹学佺和徐火勃并称诗坛盟主，一时左右闽中文凤。
曹学佺仿古巢居，在金山寺的两株榕树间盖起一座房子，起名“禅楼”。
他著述30余种，诗文总名《石仓全集》。
曹学佺还精通音律，擅长度曲，闲居洪塘时，创研出适合福州方言音韵演唱的新腔，闽剧艺人称之为“逗腔”，他组织自家府中的人员办起了曹氏家班，即“儒林班”，是闽剧的前身，当时“歌童狎客晨夕满座，娥绿粉黛出入肩随”。
崇祯十七年（1644年）北京陷落，崇祯皇帝上吊，曹学佺悲愤不已，投池自尽，被家人救起。
过一年，唐王朱聿健来到福建，称曹学佺为“海内大儒”，授给太常卿，又升礼部侍郎兼侍讲学士，纂修《崇祯实录》，进尚书加太子太保。
1646年8月，唐王兵败。
9月17日，清兵入福州。
18日，曹学佺在西峰里家中自缢身亡，清乾隆十一年（1746年）谥忠节。