世界五千年的好词好句有哪些
好句摘抄:1、释加牟尼把佛教解释为“四谛”，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”:苦谛、集谛、灭谛、道谛。
“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。
“集谛”指人受苦的原因。
因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。
世界上下五千年好词。
“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。
要摆脱苦就要消灭欲望。
“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。
2、阿育王希望每一个人都能以家庭作为人生的基点，首先在家庭中体现他所说的那些道德。
主要是要服从父亲，尊崇老师和长辈；对亲朋好友要慷慨和友好；对待仆人和贫苦的人要乐善好施；对待动物要仁慈，不能滥杀。
3、希腊人攻陷特洛伊城后，大肆杀戮和掠夺后，胜利回国了。
归途中，他们触犯了天神，希腊的船队被海风掀翻，很多人淹死在大海中。
世界上下五千年好词。
奥德修斯带着剩下的少数人在大海中漂泊。
他们受尽了各种磨难，不能回家。
奥德修斯在海上飘泊时，和狂风巨浪斗争，和吃人妖精斗智，拒绝了女巫的爱情。
他在海上整整飘泊了十年。
在奥德修斯的国家流传他已经死去。
当地的贵族恶少都来纠缠他的妻子珀涅罗珀，妄想夺得他的地位和财产。
奥德修斯的儿子走遍希腊各地去寻找他。
那帮恶少整天在他的家里大吵大闹，又吃又喝。
4、阿育王所说的“法”，就是以佛教的伦理道德观为基础，强调仁慈的实践和虔诚的思想。
他认为，对于每一个人来讲，信仰佛法，重要的在于行动。
一个人能否向善，不是看他参加了多少次佛教的仪式，而是看他在每一件事情上是否能按照佛法去做。
5、老国王不见了儿子，急得要命，派了几个人出去寻找，终于在森林里找到了悉达多，但他坚决不肯回家。
此后，悉达多四处周游寻访有名的学者学习哲学，又跟随苦行僧学道。
当时印度流行所谓“苦行”，就是要用各种自找苦吃的办法来求道，比如不吃不睡。
悉达多也曾经用过这种修行法，结果弄得精神和体力几乎衰竭，仍然一无所得。
后来他意识到，只有身体强壮，才能找到真理。
于是，他开始注意锻炼身体和意志。
6、成为教徒后，阿育王对残酷的战争给人民所造成的灾难感到十分后悔。
他曾经发布过一个敕令，在敕令中他说:他对羯陵伽人民在战争中所遭受的苦难，“感到深切的忧虑和悔恨。
”后来他又一次向全国的人民宣布:“战鼓的响声”沉寂了，代替它的将是“法的声音”。
今后代替暴力统治和侵略的将是不竭余力的宣扬佛法，从此以后，他将不再向邻国派遣军队，而是宣扬佛法的高僧。
7、在迷宫中，还发现了2000多快泥板，上面刻着许多由线条构成的文字。
在一些印章和器皿上也发现了一样的文字，后人学者称它为线形文字。
一直到1953年，才有学者破译了这些线形文字的意思，原来它记载着王宫财物的帐目，其中有国王向各地征收贡赋的情况，计算法是十进位。
这些文字和古希腊使用的文字只有细徽的不同，从中可以推算出也许克里特岛文化和希腊文化之间有密切的联系。
8、坚战兄弟们逃过了森林。
在一次邻国公主招亲大会上，坚战兄弟中的一个人，一箭射中远处旋转的鱼的眼睛，他可以娶美丽的黑公主为妻了。
但遵从母亲的旨意，他们五兄弟共同娶了这位妻子。
9、雅典民众在一片哭泣的悲哀声中，送别忒修斯在内的七对童男童女。
忒修斯和父亲约定，如果杀死米诺牛，()他在返航时就把船上的黑帆变成白帆。
只要船上的黑帆变成白的，就证明爱琴国王能再见到自己的儿子忒修斯了。
10、战到后来，多谋善断的希腊将领奥德修斯想了一条妙计。
他让木工制作一匹大木马，内藏精兵强将，希腊人假装撤退，把大木马留在特洛伊城外。
特洛伊人以为希腊人退兵，欣喜万分，将木马当做战利品拖到城内。
深夜，木马上的希腊人不失时机地爬了出来，将城门打开，埋伏在城外的希腊人闯进城中，一举夺下城池，一把火将繁华的特洛伊城烧为灰烬。
<奥德修斯>着重描写想出“木马计”的希腊将领奥德修斯回国途中的传说。
11、希腊人又说，“这是因为他想毁掉献给女神的礼物，所以得到了惩罚”特洛伊人赶紧把木马往城里拉。
但木马实在太大了，它比城墙还高，特洛伊人只好把城墙拆开了一段。
当天晚上，特洛伊人欢天喜地，庆祝胜利，他们跳着唱着，喝光了一桶又一桶的酒，直到深夜才回家休息，做着关于和平的美梦。
12、释迦牟尼的母亲在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母抚养长大的。
从小释迦牟尼就特别的聪明，无论什么事情一学就会，而且对任何事情都愿意问一个为什么，非要得出答案不可。
佛教主要宣扬的内容是什么
1、佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。
宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。
要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。
将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。
2、佛教，起源于远古印度迦毘罗卫国（现在的尼泊尔）的太子悉达多·乔达摩（佛号释迦牟尼）在大约西元前6世纪对于佛弟子所开示的教导，后发展为宗教。
3、佛教也是世界三大宗教之一。
佛，意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。
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与佛教有关的花 一花一世界，花有花的姿态、花的精神， 有的花与佛相关相连，花开，如同见佛。
1、优昙婆罗花 传说，优昙婆罗花是三千年才开一回，一般在夜里盛开，芳香极美，翌晨即萎，如同昙一现，有瑞祥之气。
传说，知转轮王出世，此花才生，可见是极为难得的不世出之物。
在释迦牟尼佛之前，还有六佛曾经住世，其中拘那含佛在经历磨难后在优昙婆罗树下成就正觉。
优昙婆罗花是传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推祟的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，花开时有瑞祥之气缭绕，观者受福。
说到底，“优昙婆罗花”是传说中的花，现实中并不存在。
2、莲花 佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。
它代表一切活动的鼎盛阶段，而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误。
神灵端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。
由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把佛经称为“莲经”，把佛座称为“莲座”或“莲台”，把佛寺称为“莲宇”。
许多佛教故事都与莲花有关，据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。
所以莲就成了他诞生的象征。
3、曼珠沙华 曼珠沙华，开在天界之红花，又叫做彼岸花、天涯花、舍子花。
相传它只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。
彼岸花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。
彼岸花传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
在黄泉路上大片大片地开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红得似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。
当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引去向幽冥之狱。
4、曼陀罗花 佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天神齐赞，天鼓齐鸣，发出妙音，天上落下曼陀罗等花。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始传授他所证悟的宇宙真谛。
所以，此花与佛门有缘。
“曼陀罗”有多层含义，它作为象征宇宙世界结构的本源，是应用非常广泛的供品之一，也是变化多样的本尊神及众神聚集居处的模型缩影。
供奉曼陀罗的意思是用世间最珍贵的宝物盛满三千世界奉献给佛、法、僧三宝。
在佛经中，曼陀罗花是适意的意思，就是说，见到它的人都会感到内心愉悦。
它包含着洞察幽明、超然觉悟、幻化无穷的精神。
具有这种精神的人，就可以成为曼陀罗仙。
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耶稣所讲的话,凡稍有可取的佛陀、老子都早已讲过
耶稣说：爱你的邻人如自己教徒却说：爱人如己耶稣说：神爱世界教徒却说：神爱世人耶稣说：尊敬你的父母教徒却说：孝敬你的父母耶稣说的话，教徒们都不要了，反而来学中国人伦常观点。
可见教徒们都知道，耶稣说的话，并不都是好的。
中国佛教中的四圣母指的是那位菩萨，
佛教当中只有四大菩文殊菩萨：即文殊菩象征智慧的菩萨。
《文殊师利般涅盘经》说，文殊生于舍卫国多罗聚，落梵德姿罗门家，由母亲的右腋而生，生而能言，十种祥瑞同时出现。
他遍访仙人求出家法，九十五种外道辩论师都辩不过他，终于在释迦牟尼佛处学道成为菩萨。
在大乘佛教中，他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子。
也是智慧的化身，经常协同释迦牟尼佛宣说佛法。
相传其显灵说法的道场是在山西五台山，是释迦牟尼佛的左协侍，顶结五鬓，手持宝剑，表示智慧锐利，塑像多骑狮子，表示智慧威猛。
普贤菩萨：梵名为“三曼多跋陀罗”，即普遍贤善的意思。
他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的协侍菩萨，一个象征智慧，一个象征真理（普贤）。
法华经普贤菩萨劝发品说：普贤原为东方宝威德上五律国之菩萨，遥闻释迦佛在娑婆世界说法华经，特为听受，到达时佛已讲完此经，当夜即将入灭普贤表示守护此经，释迦佛赞叹认可。
密教称普贤为“金刚萨埵”“菩贤萨”等。
中国佛教相传，四川峨眉山是普贤菩萨的说法道场。
普贤菩萨像大多头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上。
据说普贤有延命益寿之德。
因而出现为祈求延命的普贤延命菩萨像。
地藏菩萨。
中国佛教的四大菩萨之一。
他发大愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
”《地藏十轮经》卷一，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”而得名。
《地藏菩萨本愿经》说，地藏于仞利天受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦佛既灭，弥勒佛未出世之前，自愿必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。
据《宋高僧传》卷二十等，地藏原为新罗国王族，姓金名乔觉，出家后于中国唐玄宗时来华入九华山，居数十年圆寂，月（读rou肉）身不坏，以全身入塔。
九华山之月（读rou肉）身，据说即为地藏菩萨成道处。
《地藏十轮经 序品》《占察善恶业报经》卷上等载。
地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻，独觉所不能测。
由过去之大悲誓愿力，常示观大梵王身、帝释身、声闻身、阎罗身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量异类化身，以教化众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生之善根，所以又称“千体地藏”。
《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨本已证入十地之果位，但为教化众，仍处身闻，独觉等地，不愿成佛。
至心称念地藏菩萨名号礼拜供养地藏菩萨像等，必能离诸忧苦，不坠恶道，并能获得土地丰壤，家室永安，先亡生天，现在益寿，所求遂意，无水火灾，虚耗辟除，杜绝恶梦，出入神护，多遭圣因十种利益。
观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。
在佛教中，他是西方过去极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。
观音菩萨是从梵语的''Avalokitesvara''菩萨发展而来，汉语音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等，意译为“光世音”。
在中国，唐以前称之为“观世音菩萨”，后为避唐皇李世民讳，遂改为“观音菩萨”。
传说阿弥陀佛为其父，大势至菩萨为其弟。
《无量寿经》记载大势至菩萨与观音菩萨同为阿弥陀佛西方极乐净土的候补佛。
观音菩萨是东亚民间崇拜较为普遍的菩萨，在各种佛教图像或造像中观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化极大。
白衣观音，又称白衣大士、白处观音，其形象更具女子的特色。
有时候，白衣观音足边站一男孩，或者手抱一婴孩，遂又成求子心切者崇拜之至的“送子观音”或“送子娘娘”。
1.菩萨的分类按照佛教的修行层次，菩萨分为胁待菩萨和供养菩萨。
胁侍菩萨是修行层次最高的菩萨，其修行觉悟仅次于佛陀或等同于佛陀。
在没有成佛前，常在佛陀的身边，协助佛陀弘扬佛法，教化众生。
按照佛教的理论，大千世界十方三世之中有无数佛，一方佛土，有一佛教化众生。
而每一佛都有两位或几位胁侍菩萨。
因此，佛国世界里的胁侍菩萨有多少，谁也说不清，谁也无法计算。
在石窟壁画中经常画的是“八大菩萨”。
即释迦佛的左右胁侍：文殊菩萨，普贤菩萨。
阿弥陀佛的左右胁侍：观音菩萨、势至菩萨“。
药师佛的左右胁侍：日光菩萨、月光菩萨。
还有弥勒菩萨和地藏菩萨。
这些都是佛经上有名的菩萨，还有一些不知名的菩萨画在佛的身旁，也称为胁侍菩萨。
胁侍菩萨画像和佛陀画像一样，有一定的法相等手印。
如观音菩萨手持净瓶和杨柳枝，天冠有一化佛。
势至菩萨手持莲花，天冠中有宝瓶。
文殊菩萨手持宝剑，身乘青色雄狮。
普贤菩萨手持如意或经卷，身乘六牙白身。
地藏菩萨手持如意宝珠和锡杖，身披袈裟，头戴毗卢冠，为僧人像。
供养菩萨，中修行层次低于胁侍菩萨，为佛陀和弘扬佛法作供养的菩萨。
佛教里把供养分为三种：一是利供养，即香花、香火、灯明、饮食、资财的供养。
二是敬供养，即礼敬、朝拜、赞美、歌颂的供养。
三是行供养，即警奉三宝，受持戒律，修行善法的供养。
又称为财供养、法供养，观行供养。
供养菩萨实际上为佛陀和宣扬佛法服务的菩萨。
常画在佛座下面或胁侍菩萨、佛弟子的两边。
姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象众多。
如奏乐菩萨、歌舞菩萨、献花菩萨、敬香菩萨、燃灯菩萨、跪拜菩萨、持经菩萨、赴会菩萨、听法菩萨、思维菩萨，禅定菩萨等都可以说是供养菩萨。
供养菩萨不像胁侍菩萨有一定的法相和手印规定，画家们可以任意创造，所以供养菩萨的形态比胁侍菩萨多，数量也比胁侍菩萨大。
按佛教的宗派划分，菩萨又分为显宗菩萨和密宗菩萨。
显宗菩萨是依照显宗教义和仪轨所画的菩萨像。
此类菩萨亦称正菩萨，与常人相同，一首二臂，法相庄严，面容慈悲，姿态优美。
如八大胁侍菩萨和各种姿态的供养菩萨。
密宗菩萨是依照显宗教义和仪轨所画的菩萨像。
此类菩萨与常人相异，多首、多臂、多目。
如领先臂观音、十一面观音，千手观音、千手千钵文殊、不空绢索观音，如意轮观音等。
在密宗菩萨中，又分为汉传密宗菩萨和藏传密宗菩萨。
汉传密宗菩萨的法相同显宗正菩萨相似，只是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿态优美。
而藏传密宗菩萨与汉传菩萨形象差异很大，不仅多臂、多首、多目，有的菩萨面目狰狞，阴森可怕。
敦煌石窟中显宗菩萨画像数量最多，初唐时才有密宗菩萨，数量很少。
元代时才有藏传密宗菩萨，只有第465窟一个洞窟中绘有藏传密宗菩萨。
在各种菩萨像中，观音菩萨的种类最多，大体上可分为三类：第一类是遵照佛教显宗仪规所绘的一面二臂、或坐或立、法相庄严的显宗观音。
第二类是遵照佛教密宗仪规所绘的多首、多臂、千手千眼、手持各种法哭的密宗观音。
第三类是不遵守佛教仪规，由画家根据人们的意愿希求，自创风格，任意描绘，任意题名的观音。
如水月观音、白衣观音、宝相观音、施财观间、烽珠观音、滴水观音、送子观音、鱼蓝观音、杨枝观音等。
这类型观音形象众多，民间有二十五观音、三十三观音之说。
上述三类观音，在敦煌石窟擘画中都有画像，前两类数量多，后一类数量少。
2.菩萨的名称菩萨是梵文音译“菩提萨（土垂）的简称。
其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨（土垂）”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。
根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。
如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。
在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。
大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。
后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。
3.菩萨的衍变观音菩萨是一位最中国民俗大众敬仰的菩萨，人们对观音菩萨的敬仰甚至超过了对佛陀的敬仰。
在佛教各种画像和造像中，观音菩萨和种类繁多，变化也极大。
搞清了观音菩萨的衍变过程，也就明白了所有菩萨的衍变。
现在人们看到的观音菩萨是一位美貌动人，面善心慈的“东方圣母”，可人们并不知道，观音菩萨原业是畜不是人。
观音菩萨由畜变人，由大丈夫变成一位东方美妇，有一个漫长的衍变过程。
根据徐静波先生《观世音菩萨考述》一文和其他一些学者的考证：早在佛教尚未产生的公元前七世纪时，印度婆罗门教的古经曲《梨俱吠陀》中，已经有了“观世音”。
不过，那时的观音并非丈无身，也非女儿身，而是一对可爱的孪生小马驹。
它作为婆罗门教中的善神，象征着慈悲和善，神力宏大。
它能使关心盲者双目复明，恙疾缠身者康复，肢躯残缺者健全，不育女性生子，公牛产乳，枯木开花。
“观世音”在当时受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整个社会中产生过巨大深远的影响。
公元前五世纪时，释迦牟尼创立了佛教。
佛教主张解放奴隶，姓无贵贱，众生平等。
比婆罗门教完善进步。
佛教逐渐影响了婆罗门教教徒，并使婆罗门教徒转信佛教。
转信佛教的婆罗门教教徒一时难以改变他们所有的信仰，便把婆罗门教中的观世音带到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。
公元前三世纪时，佛教大乘教产生，佛教徒为了安抚众生之心，便将原婆罗门教中的善神观世音正式吸收过来，成为佛教中的一位慈善菩萨，叫作“马头观世音”。
那时的马头观世音菩萨的形象还是一匹可爱的骏马。
到了公元前后，佛教徒可能考虑到其他菩萨都是人身，而观世音是畜身，太不相配，便将“马头观音”改为人身。
地是观音菩萨就由畜身变成了人身。
敦煌莫高窟第161窟中，画有马头观音像，不过这身马头观世音已是面善心慈的菩萨，只是戴着一顶高大的马头头盔式宝冠。
佛教密宗中有马头观音画像，是密宗胎世故界六观音之一。
这可能是观音由马变人过程中的遗迹。
佛教徒为使人们想念观音菩萨是人，不是畜，又给观音菩萨编造一份令人置信的“履历”，使观音菩萨完全“佛化”。
众多佛经中便有了这样的说法：观音菩萨原是古印度转轮王无净念的大王子。
《悲华经》中说：“有转轮圣王，名无净念。
王有千子，第一王子名为王象，即文殊菩萨；第八王子名泥图，即普贤菩萨。
第一王子发下宏愿，要解除世间众生的一切苦难后来转轮王无净念成佛，即阿弥陀佛。
王子也经数十年的修行，也已成佛，号称：“正法明佛”。
为了实现他的宏愿，解除世间苦通信班，使众生获得安乐，而现菩萨身，协助佛陀，弘扬佛示。
于是，观世音菩萨也就成了父王----阿弥陀佛的左胁侍，而其弟大势至菩萨成了父王的右胁侍。
据佛学专家们的考证，佛教传入中国，约在西汉末（公元一世纪），佛教在中国兴盛的魏晋南北朝时期，观世音菩萨是随着佛教的传播来到中国的。
传入中国时的观世音菩萨菩萨已是净土三经《无量寿佛经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀佛经》中西方净土教主阿弥陀佛的左胁侍。
《华严经》中说：善财童子拜访观世音，在普陀洛迦山，“见岩谷林中，金刚石上，有勇猛丈夫观自在，与诸大菩萨围绕说法。
”此时的观世音是王子出身的阿弥陀佛的“侍从官”和“勇猛丈夫观自在”，还不是女儿身的观世音菩萨。
因此，早期的观世音菩萨塑像和画像是男身丈夫形。
随着佛教在中国的深入广泛的传播，尤其是《法华经》在中国的广泛传播，观世音菩萨的声望在中国日益提高，提到了下层广大人民的信仰。
人们根据自己的愿望造出了众多的观音菩萨萨。
观音菩萨亦从“西方三圣”中的胁侍菩萨分离出来，成了一位最受人们信奉的佛教善神，经过几个世纪的佛教汉化衍变，观音菩萨逐渐异化，中国的僧俗大众不仅把这种外国“善神”变成了中国“善神”，而且把这位“勇猛丈夫”变成 了美貌女性。
为了使信奉大众相信观音菩萨确实是一位美貌动人，面善心慈，救苦救难的女菩萨，中国的佛教信徒又给观世音编造了许多动人的故事。
其中《香山传》浒最广，故事大意是说：观世音菩萨原是古代妙庄王（即楚庄王）的五女儿，名叫妙善。
三公主妙善聪慧美丽，从小笃信佛教。
年岁稍大，父王为其配嫁。
妙善执意不从，要削发为尼。
妙庄王发现女儿抗旨出家。
怒火冲天，率兵马将妙善捉拿。
当即在京城斩首示众，并使她的灵魂堕入地狱中。
玉皇大帝闻讯后，命阎王妙善灵魂救起，把妙善复活于香山紫竹林中。
从此，妙善普渡众生，行善天下，化现成为观世间地菩萨。
后来妙庄王得了重病，久治不愈。
医师告知：须要亲生骨肉的手眼方可医治。
在此情况下，妙庄王的大女儿妙圆，二女儿妙英都不愿献出手和眼。
妙善得知此事后，不念父王旧恶，挖下自己的双眼，砍下自己的双手，制成药丸，救活了父王。
妙庄王得知一切后，疚愧万分。
为了纪念自己的爱女，请工匠塑一尊“全手全眼”观世音像。
结果，工匠错将“全手全眼”误听为“千手千眼”。
于是塑出一尊千手千眼观世音（妙善）的像。
这故事传说，在北宋以前就已形成，河南宝丰县香山寺的宋蔡京所书《大悲观世音菩萨得道远果史话碑“就已记载了这个故事。
根据现存佛教艺术史料和专家们的研究，东晋以前，我国的菩萨画像和塑像，几乎都是男性，一位“伟丈夫”。
东晋以后，始有女性菩萨塑像和画像出现。
《胡应麟笔丛》中说：“女像观音造像始于南北朝”。
隋唐之时，已出现大量的女性观音菩萨。
唐代高僧道宣说：“造像梵相（画像）宋齐间”（相当于北魏）皆厚唇、鼻隆、目长、颐丰、挺然丈夫之像。
自唐以来，笔笔皆端来柔弱似妓女之貌。
故今人夸菩萨如官娃也。
“（《释氏要览》）。
宋代之时，观音菩萨已经完全女性化。
元、明、清三代，观音菩萨更加世俗化，我们现在看到的观音菩萨像，已是一位按照中国人审美观点，摹仿中国女性容貌身材，穿戴中国衣冠服饰，面善心慈，美貌动人，庄重亲切的“东方圣母”。
其他菩萨的画像和塑像，也随观音菩萨走过了一个由男性变为女性的过程。
这个衍变过程经历了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四个阶段。
这一衍变过程在敦煌石窟中留下了明显的轨迹。