怎样理解六祖“佛法在世间，不离世间觉，离世
在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如角。
佛法最重要的是在自己日常生活中，时刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是「一法如，一切法如」。
到出世间与世间是一如不二，然后才能证得烦恼与菩提不二，生死与涅盘不二。
将修行和现实相结合，法法是心，尘尘是道。
随缘修行，随机参禅证悟，如果离开现实生活而寻道觅法，反而会离道更远。
佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，你觉悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是不能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢
哪儿去找菩提呢
要知道，从体上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。
学佛之人若无法将佛法落实在平常的生活上，不能从身、口、意三业之中彻底的反省与改变自己，以得到革新与超越，那么，你对佛法的追求将也会是虚妄一场。
说到修佛学佛修行，很多人认为，找个清静的地方，远离这个世间红尘才可修，或者搞个闭关、出家才能修，却不知：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。
随缘修行，随机参禅证悟，所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。
行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水，无不是参禅悟道。
如果离开现实生活而寻道觅法，反而会离道更远。
一切修行不能离开世间，离开世间的修行永不可能成就。
一切如来示现八正道成佛，必然是在世间。
一切菩萨必然入世、度生。
一切大罗汉即便经过八万四千大劫，还是要回到世间，还是要入世度生。
一切世界有三界，跳出三界，却无个第四界可去，仍然是在三界入世度生。
若是修不好世间法，而妄图修行成佛，是没有可能的。
即便是带业往生，在极乐世界修行，也只是暂时不还旧债，迟早还是要来这个世界了清债务，绝不是永不再来的。
正如南怀瑾老先生在《南禅七日》里所讲，成佛做祖了怎么样，还是要来渡众生的。
所以修好世间法很重要，是基础。
“佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
” 这是许多学佛人背得烂熟的话；在六祖许多精辟的语句中，这也是其中的一句。
说来容易，真正理解了、实行了的人还是少见啊
佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，你觉悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是不能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢
哪儿去找菩提呢
要知道，从体上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。
烦恼都不会用，喜怒哀乐都没有了，你说这象什么佛
该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性就是菩提。
佛经上说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故
以第一义不二故。
”就是这个意思。
我们说，浪子回头金不换，没有回头时，胡作非为是张三，回头后，安分守己、助人为乐的还是那个张三。
回头做好事的那个力量，就是他以前干坏事的那个力量嘛。
所以六祖说“佛法在世间，不离世间觉。
”千万不要离开世间，离开自己的烦恼到别处去求什么法。
你要在世间深悟到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用，全是菩提了。
如果没有这些喜怒哀乐，佛又用什么来给众生说法呢
用什么方便来接引众生呢
佛是烦恼学的专家，是烦恼学的大博士，其原因，佛就是从烦恼中钻出来的，深通烦恼，故能明了一切众生的烦恼，也才因之建立了种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的法。
所以“离世觅菩提，恰如求兔角”。
走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢
这四句的确太好太妙了，可以说是禅宗的总纲。
有的人一说修行，总想找个清净地方，去闭关。
你见那些闭关的有几个成功的
“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。
”闭关是有大本钱才行的。
这些人不懂得佛法在世间，只有在世间才能觉悟的道理，也没有半点火候，就去闭关，往往烦恼一来，想老婆了，想酒肉了，想朋友了，想热闹了，结果是闭不了几天。
有的人倒有勇气，强撑着，结果弄出病来。
有些人倒是有“成果”，结果修成了“百不思、百不想”的废人。
要多些时间看看自己，看自己做过的事，用以上来对照，不照已，照心。
『佛法』是指佛祖相传顿教之法。
『世间』，「世」有迁流的意思，「间」有界限的意思。
世间与世界是相同的意思。
佛法讲世间，一般讲两种世间：一种是「有情世间」，另外一种是「器世间」。
佛法就在世间里面，不需要离开世间去求取正觉。
儒家说：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。
」如果离开世间做人的本分，去寻觅菩提觉道，就好比向兔子头上去找角一样的傻。
兔没有角，就好比离开世间，决定没有菩提一样。
古德也常用金与器来比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，我们若舍器去求金，就与求兔角是一样愚痴。
世间一切诸法，佛在《法华经》为我们作「如是」之解，所谓「相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是」，能见到这十大要领，你就能见到百界千如。
见到百界千如，才是真正的世间觉，成就一相三昧、一行三昧。
「十如是」，天台大师把它分作三句读。
以「相」来说，第一句「如是相」，第二句是「是相如」，第三句是「相如是」。
一个字有三种读法，十个字合起来就三十种读法，从这个读法里面，我们就能悟入一切法的真实相。
我们修学果然能依照十如是用心，时节因缘成熟，头头是道，遇缘触着，当下豁然大悟。
这种境界，在古代依照这种方法修行见性的人很多。
由此可知，佛法最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓是「一法如，一切法如」。
到出世间与世间是一如不二，然后才能证得烦恼与菩提不二，生死与涅盘不二。
可见，迷就叫世间，觉就叫净土，随其心净即佛土净，迷悟在心，不在境界。
所以，境界确实是「如」、「是」；换句话说，有所「不如」，有所「不是」，都是迷心的错误妄见。
古人说：「百千法门，同归方寸。
河沙妙德，总在心源。
一切戒定慧，神通变化，悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等，大道虚旷绝思绝虑。
」如是之法，我们要是能稍稍体会得，与佛又有什么不相同呢
所以，只要我们在一切境界中不起贪瞋妄念，离开一切善恶的妄想，行住坐卧，触目遇缘，与佛之妙用也没有什么不相同的。
古人说：「境缘无好丑，好丑起于心。
」我们要是把一切心息掉，妄情从哪里起来
妄情不起，起作用的就是真心。
所谓「但息妄缘，即如如佛」，这就是常住真心，这就是「佛法在世间，不离世间觉」。
慧律法师也曾开示过：学佛要能有正确的修行观，才能开启内在本有的智慧。
有的佛教徒在尚未学佛以前还算是很快乐的，但是学佛以后，他自己觉得痛苦，旁人也跟著难过。
曾有一位女信徒的先生跑来找我，向我「讨回」他的老婆。
他抱怨：「从他太太学佛以后，每天都要花很长的时间来做修行的功课，家事不做，小孩子上、下课也不接送；而我下班回到家里，肚子饿得不得了想吃饭，她却叫我带著小孩去馆子吃。
」如此，平日和谐的生活不再，增加的是每日固定的争吵。
在家居士有心学佛是一件好事，但必须认清楚自己与出家的法师在修行上是有分别的；不论修行的基本态度或修行的方法都应该不相同。
出家人以修行为他一生的职志，每日必须花很多时间在念佛、拜佛或打坐等等，与修行相关的功课上。
而在家居士就无法做到如此，因为如果你每天花十多个小时来做功课，结果往往是造成夫妻感情破裂、亲子疏离，友情消失。
因为你为了「修行」而忘了自己的本份，自然而然，学佛就变成了一种痛苦与负担。
事实上，修行一定要落实在生活当中，绝不是有了师父不要老公，有了佛法就不用吃饭。
学佛了，更应先尽到自己为人妇、为人母的本份，将家庭料理照顾好之后，这样，你用多馀的时间来念佛拜佛、亲近三宝，不仅家庭和谐美满，而自己也更能以观照的工夫来突破贪欲与执著，巧妙地思惟如何运用佛法待人处事，如此，智慧才能获得提升与开发。
学佛之人若无法将佛法落实在平常的生活上，不能从身、口、意三业之中彻底的反省与改变自己，以得到革新与超越，那么，你对佛法的追求将也会是虚妄一场。
为人处事之道是什么
为人处世之道要做到以下几方面：人际关系系统多种成分组成但其中最主要的影响因素 1．相互认同 相互了解，要做到这点非常不易。
人与人之间心理距离的远近，往往随着彼此相互认同的变化而变化。
因此，应当从自身做起，克服以偏概全、固执己见、自命清高等错误观念，全面客观地认识事物，了解彼此的权利和责任，正视差异，设法沟通。
2．情感相容 凡是能驱使人们接近、合作、联系的情感称为结合性情感。
结合性情感越多，彼此之间越相容。
当别人做出一点成绩而兴高采烈时，感情相容的人也会由衷地为朋友的成绩而高兴。
3．行为近似 言谈举止、交往动作、角色地位、仪表风度等人际行为模式越相应近似，越易产生和谐的人际关系。
人际交往的技巧 1．以诚相交 要让别人喜欢自己，首先要对别人感兴趣。
可以设想，对别人不感兴趣的人，谁会对你感兴趣呢
2．学会听话 要与他人处好关系，耐心地倾听他人的讲话是十分必要的。
一个13岁的荷兰移民小男孩，成了世界第一等名人访问者'，原来他买了一套美国名人传说大全，他给这些名人写信，请他们谈谈自己成为名人有趣的事情，于是他收到了许多名人的信。
他深深懂得一些大人物喜欢善听者胜于善谈者。
3．学会说话 要善于表达自己的情感与想法；注意在不同场合讲话的分寸；不讲不该说的话；在讲话中注意幽默感则能增加人际吸引，克服尴尬场面；在谈话中，注意谈起对方感兴趣的事情和最为珍视的东西，使之高兴，你也不难与之接近了。
4．抛弃嫉妒心 妒忌别人，实际上是企图剥夺别人已经得到的物质和精神的需要，这种心理极易引起别人反感。
同时要克服猜疑、苛求、孤独、自卑与自满等不良心理状态。
5．慎交友，交益友 并非人人都想交朋友，也并非人人都能成为你的朋友。
要选择交友，在人际交往中，完善自我，寻找快乐，摆脱忧愁，有益于身心健康。
没有沟通，世界将成为一片荒凉的沙漠。
当人的置身在改革开放和市场经济的大潮中，每天都不可避免地与他人交往，每天也有可能遇到社交的难题。
交往给人带来幸福和欢乐。
正如一位著名的心理学家所言：一个人成功的因素85％来自社交和处世。
但是在实际生活中，相当多的人由于不能和某些人和谐相处而苦恼，这些矛盾发生在上下级、同事间、同学间、夫妻间、亲子间、婆媳间。
有些人也总在瞒怨别人不好，孰知人际关系的钥匙就在你自己手中。
人际关系的影响因素 人际关系系统是由多种成分组成的，但其中最主要的影响因素是： 1．相互认同 相互了解，要做到这点非常不易。
人与人之间心理距离的远近，往往随着彼此相互认同的变化而变化。
因此，应当从自身做起，克服以偏概全、固执己见、自命清高等错误观念，全面客观地认识事物，了解彼此的权利和责任，正视差异，设法沟通。
2．情感相容 凡是能驱使人们接近、合作、联系的情感称为结合性情感。
结合性情感越多，彼此之间越相容。
当别人做出一点成绩而兴高采烈时，感情相容的人也会由衷地为朋友的成绩而高兴。
3．行为近似 言谈举止、交往动作、角色地位、仪表风度等人际行为模式越相应近似，越易产生和谐的人际关系。
人际交往的技巧 1．以诚相交 要让别人喜欢自己，首先要对别人感兴趣。
可以设想，对别人不感兴趣的人，谁会对你感兴趣呢
2．学会听话 要与他人处好关系，耐心地倾听他人的讲话是十分必要的。
一个13岁的荷兰移民小男孩，成了世界第一等名人访问者'，原来他买了一套美国名人传说大全，他给这些名人写信，请他们谈谈自己成为名人有趣的事情，于是他收到了许多名人的信。
他深深懂得一些大人物喜欢善听者胜于善谈者。
3．学会说话 要善于表达自己的情感与想法；注意在不同场合讲话的分寸；不讲不该说的话；在讲话中注意幽默感则能增加人际吸引，克服尴尬场面；在谈话中，注意谈起对方感兴趣的事情和最为珍视的东西，使之高兴，你也不难与之接近了。
4．抛弃嫉妒心 妒忌别人，实际上是企图剥夺别人已经得到的物质和精神的需要，这种心理极易引起别人反感。
同时要克服猜疑、苛求、孤独、自卑与自满等不良心理状态。
5．慎交友，交益友 并非人人都想交朋友，也并非人人都能成为你的朋友。
要选择交友，在人际交往中，完善自我，寻找快乐，摆脱忧愁，有益于身心健康。
让你受用终身的28条为人处事之道1.长相不令人讨厌，如果长得不好，就让自己有才气；如果才气也 没有，那就总是微笑。
2.气质是关键。
如果时尚学不好，宁愿纯朴。
3.与人握手时，可多握一会儿。
真诚是宝。
4.不必什么都用“我”做主语。
5.不要向朋友借钱。
6.不要“逼”客人看你的家庭相册。
7.与人打“的”时，请抢先坐在司机旁。
8.坚持在背后说别人好话，别担心这好话传不到当事人耳朵里。
9.有人在你面前说某人坏话时，你只微笑。
10.自己开小车，不要特地停下来和一个骑自行车的同事打招呼, 人家会以为你在炫耀。
11.同事生病时，去探望他。
很自然地坐在他病床上，回家再认真 洗手。
12.不要把过去的事全让人知道。
13.尊敬不喜欢你的人。
14.对事不对人；或对事无情，对人要有情；或做人第一，做事其 次。
15.自我批评总能让人相信，自我表扬则不然。
16.没有什么东西比围观者们更能提高你的保龄球的成绩了。
所 以，平常不要吝惜你的喝彩声。
17.不要把别人的好，视为理所当然。
要知道感恩。
18.榕树上的“八哥”在讲，只讲不听，结果乱成一团。
学会聆 听。
19.尊重传达室里的师傅及搞卫生的阿姨。
20.说话的时候记得常用“我们”开头。
21.为每一位上台唱歌的人鼓掌。
22.有时要明知故问：你的钻戒很贵吧
有时，即使想问也不能 问，比如：你多大了
23.话多必失，人多的场合少说话。
24.把未出口的“不”改成：“这需要时间”、“我尽力”、“我 不确定”、“当我决定后，会给你打电话”…… 25.不要期望所有人都喜欢你，那是不可能的，让大多数人喜欢就 是成功的表现。
26.当然，自己要喜欢自己。
27.如果你在表演或者是讲演的时候，如果只要有一个人在听也要 用心的继续下去，即使没有人喝采也要演，因为这是你成功的 道路，是你成功的摇篮，你不要看的人成功，而是要你成功。
28.如果你看到一个贴子还值得一看的话，那么你一定要回复，因 为你的回复会给人继续前进的勇气，会给人很大的激励。
同时 也会让人感激你。
我该怎么为人处事
忍无可忍无须再忍
不过万事还是忍，要不你们家和他商量把店给你们家自己经营吧
应该和他好好谈谈了
如何建立良好的亲子关系
建立良好的亲系请家长们做到以下几点1，不要忘记自己的角色。
父母的职保护好自己的孩子助他们健康成长，成为一个有用的人。
父母既要成为孩子的知心朋友，更要成为一位充满爱心和耐心的老师，引领孩子不断进步；2，适度。
家长最大的挑战就是如何平衡好与孩子保持亲密关系的同时，给予他们一定的空间和私人领地。
这对越来越独立的孩子来说，是必需的。
如果家长对孩子什么事情都不问不问，那么会让孩子觉得自己不被尊重，不被重视。
所以在广角孩子这块家长一定要把握好一个度。
3，做好榜样。
能让孩子在生活中经常看到父母身上的闪光点，在学习、工作和待人处事等方面，成为孩子的榜样，这样孩子会信赖你，佩服你，亲近你。
以身作则是家教的最好方法，也是建立良好亲子关系不可或缺的一条；4，把握批评和表扬的机会。
孩子有错，不要发火，平静下来慢慢说，既要分析做错的原因，更应告诉孩子怎样做才正确。
父母对孩子要宽容，允许孩子犯错，也相信他们能改正；当孩子有了成绩和进步时，要及时表扬。
赞扬会让他们觉得自己是受到重视的，自己的能力是得到肯定的。
对孩子的赞赏是亲子关系的润滑剂；5，多沟通多陪伴孩子。
无论怎样忙，都应抽时间陪伴孩子，孩子在父母身边是感到最安全最快乐的，每天餐桌旁的聊天，睡前的小聚，假日的外出活动，其乐融融，这是建立良好的亲子关系的绝佳时机。
良好的亲子关系对一个孩子的成长非常重要，建立良好的亲子关系可以帮助孩子更好地成长。
如何建立良好的亲子关系
适当的放低姿态，不要总是以过来人的身份教训和说教，会让孩子烦，让其亲身经历来明白，同时家长默默关注必要的时候给予指引。
多了解孩子们的圈子，知道他们想什么，便于沟通，你们的关系也会融洽。
有时候站在孩子的角度想想，相互理解。
父母爱孩子是肯定的，只是要根据你的家庭氛围，孩子的性格等等用孩子觉得最适于接受的方式来爱，孩子的成长会更好，良好的亲子关系也不用愁。
诸葛亮的为人处事
【简介】（181.4.14-234.8.28）字，号卧龙，琅邪阳都人（今山东沂南），汉族，杰出的政治家、战略家、外交家、军事家，蜀汉丞相。
谥曰。
个人资料：容貌：〈三国志〉：身长八尺（相当与现在的180多cm），容貌甚伟，时人异焉官职：丞相 领 爵位：祖上：（汉朝）父亲：诸葛珪（东汉末年泰山郡丞） 母亲：章氏叔父：诸葛玄配偶：黄氏（黄月英）兄弟：诸葛瑾（兄） 诸葛均（弟） 子女：诸葛瞻（亲子） 诸葛乔（养子，实乃长兄诸葛瑾之子） 孙子；诸葛尚（瞻长子） 诸葛京（瞻次子） 诸葛攀（乔子，后因诸葛恪获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下）重孙：诸葛显（攀子） 躬耕南阳建安二年(公元197年)，诸葛玄病逝。
诸葛亮和弟弟在南阳隆中务农。
亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，当时的人对他都不以为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。
人称“卧龙”。
他与当时的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。
黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。
（听到你要选妻，我家中有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。
）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。
当时的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。
”隆中对当时，刘备依附于刘表，屯兵新野。
后来在一次拜访司马徽时听过他说：“儒生俗士，岂识时务
识时务者在乎俊杰。
此间自有伏龙、凤雏。
（那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势
能了解当世的事务局势才是俊杰。
此时只有伏龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）。
）”后又受徐庶推荐，想徐庶带他来引见，但徐庶却说：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
（这人可以去见，不可以令他屈就到此。
将军宜屈尊以相访。
）”刘备便亲自前往拜访，去了三次才见到诸葛亮，刘备便叫其他人避开，对诸葛亮提问道：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。
孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。
然志犹未已，君谓计将安
（现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。
我没有衡量自己的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直至今日。
不过我志向仍未平抑，你有没有计谋可以帮助我
）”诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取，孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的君主懦弱，只有拥有此二州才可争胜；更向刘备讲述了攻打中原的战略。
这篇论说以后便被称为隆中对，而刘备听后更加大赞，于是诸葛亮开始仕于刘备。
刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。
关羽、张飞等都大感不悦，刘备向他们解释道：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
（我有了孔明，就像鱼得到水般，希望你们不要再说了。
）”关羽、张飞等便不再抱怨。
过江作说当时，刘表之子刘琦因其后母影响，刘表对刘琦渐渐不悦。
刘琦十分器重诸葛亮，便数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯的办法令诸葛亮说出解决办法，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎
（你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳在外却可得安吗
）”刘琦明白他的意思，正好黄祖被孙军杀害，刘琦便上荐为江夏太守。
208年8月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。
刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上刘军，徐庶之母被诱骗至曹操辖地，徐庶只好向曹操投降。
刘备到达夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说，诸葛亮便和鲁肃结为朋友。
到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝（若果能以吴、越的大民众与中原之国抗衡，不如早和曹操断交）”，另一个选择则是激将法“若不能当，何不案兵束甲，北面而事之
（若果认为不能抵挡，为何不停止军事行动，向北方称臣呢
“北面”在这里有双重意义：其一是曹操当时在北方，其二是君臣见面时，臣子通常面向北方。
）”孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。
诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。
孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。
诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人；再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定的说曹操必定可打败。
孙权十分高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹。
派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。
诸葛亮便随军回到刘备处。
11月，曹操在赤壁大败，回师北还。
足食足兵赤壁之战后，于12月刘备平定荆南四郡，任免诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。
211年，益州牧刘璋派法正请刘备助攻张鲁。
诸葛亮便与关羽、张飞等镇守荆州。
至下年12月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。
诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。
至214年，刘璋投降，刘备入主益州。
诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。
每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替在连连战败的刘备提供资援。
220年，曹丕篡汉自立。
221年，群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。
于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相录尚书事，假节。
同年张飞逝世，诸葛亮领司隶校尉一职。
托孤222年8月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安，诸葛亮大叹可惜法正逝去，否则必能阻止刘备东征之举。
至223年2月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起托付后事，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
（你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。
如果嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；如果他没有才干，你可以亲自夺取。
）”诸葛亮涕泣的说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死
（臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止
）”刘备又要刘禅和其他儿子事诸葛亮为父，只是与诸葛亮共仕而已。
延至4月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。
不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。
本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。
南征直至225年年春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。
后诸葛亮深入不毛之地(成语：不毛为今天缅甸北境八莫)讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事（详见诸葛亮南征）。
蜀汉以南中的丰富资源为国家提供军用，蜀国变得富饶，便开始训练士兵，准备北伐。
北伐 建兴五年（公元227年）三月，诸葛亮上《出师表》于后主，率军至汉中，准备北伐。
他先在汉中练兵约一年，然后北攻。
魏南安（治甘肃陇西）、天水、安定（治甘肃济川）三郡当即降蜀。
魏明帝亲赴长安督战，以曹真督关右诸军，采用以防守为主的战略。
蜀军先扬言要由斜谷道攻取县，并使赵云、邓芝率一军据箕谷（今陕西褒城西北）为疑军，诸葛亮率主力西攻祁山。
参军马谡领一军为先锋，驻街亭。
马谡指挥不当，大败，丢失街亭。
蜀军失去前进的据点，只好退回汉中。
诸葛亮斩马谡，上书自贬三级，以右将军身份行丞相之职。
建兴六年（公元228年）冬，魏军三路攻吴，关中空虚。
诸葛亮再次率军北伐。
蜀军此次出大散关，围攻陈仓二十馀日不下，粮尽而退。
建兴七年（公元229年），诸葛亮第三次率军北伐。
蜀军西向，取魏武都、阴平二郡而回。
诸葛亮复任丞相。
建兴九年（公元231年），诸葛亮第四次伐魏，以木牛运粮，包围祁山。
司马懿为统帅督军抵抗，司马懿深知蜀军远道而来，粮食后勤有限，便凭险坚守拒不出战。
诸葛亮命李严在汉中负责后勤供应，李严未及时筹集到粮草，便写信给诸葛亮说皇上命令退兵。
诸葛亮退军后，他又欺骗朝廷说此次退兵是为了诱敌。
当诸葛亮回来后与许多将士一道签名上表，弹劾李严，将他免为庶人，流放到梓潼。
建兴十二年（公元234年）二月，诸葛亮第五次北伐，以大军出斜谷，据五丈原（今陕西岐山县南四十里）。
此次出兵，事先与东吴约好同时攻魏。
但东吴迟迟不发兵，迄至五月，孙权才派陆逊、诸葛瑾率兵屯江夏、沔口（今湖北汉囗），进攻襄阳，孙权自己则率大军围合肥新城。
对此，魏明帝的策略是先挫败东吴。
他亲率水军东征，让西守的司马懿坚守不战，让蜀军粮尽自退。
但当孙权得知魏主的意图后，认为己方成了主战场，吃了亏，即令全线撤军。
在西线。
诸葛亮鉴于以往的教训，分兵屯田，打算久驻。
这年八月，诸葛亮突患急病，暴卒于前线，时年五十四岁。
蜀军全线撤军。
刘禅无用.蜀军战败诸葛亮战绩《三国志》：先主自葭萌还攻璋，亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。
《三国志》：三年春，亮率众南征，其秋悉平。
军资所出，国以富饶，乃治戎讲武，以俟大举。
《三国志》：六年春，扬声由斜谷道取眉，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷，魏大将军曹真举众拒之。
亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令长明，南安、天水、永安三郡叛魏应亮，关中响震 。
《三国志》：冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。
魏将军王双率骑追亮，亮与战，破之，斩双。
《三国志》：七年，亮遣陈式攻武都、阴平。
魏雍州剌史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。
《三国志》：九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张邰交战，射杀邰。
《三国志》：十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。
亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。
耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。
相持百余日。
其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。
及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也
”《资治通鉴》：汉诸葛亮至南中，所在战捷，亮由越巂入，斩雍闿及高定。
使庲降督益州李恢由益州入，门下督巴西马忠由牂柯入，击破诸县，复与亮合。
《资治通鉴》：孟获收闿馀众以拒亮。
获素为夷、汉所服，亮募生致之，既得，使观于营陈之间，问曰：“此军何如
”获曰：“向者不知虚实，故败。
今蒙赐观营陈，若只如此，即定易胜耳。
”亮笑，纵使更战。
七枞七禽而亮犹遣获，获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣
”亮遂至滇池。
益州、永昌、牂柯、越巂四郡皆平 。
《资治通鉴》：亮扬声由斜谷道取郿。
使镇东将军赵云，杨武将军邓芝为疑军，据箕谷。
帝遗曹真都督关右诸军亮身率大军攻祁山，戎陈整齐，号令明肃。
始，魏以汉昭烈既死，数岁寂然无闻，是以略无备豫；而卒闻亮出，朝野恐惧。
于是天水、南安、安定皆叛应亮，关中响震，朝臣未知计所出。
《资治通鉴》：亮之出祁山，参军姜维诣亮降。
亮美维胆智，辟为仓曹掾，使典军事。
《资治通鉴》：春，汉诸葛亮遣其将陈戒攻武都、阴平二郡，雍州刺史郭淮引兵救之。
亮自出建威，淮退，亮遂拔二郡以归；汉主复策拜亮为丞相。
《资治通鉴》：汉丞相亮命李严以中都护署府事。
严更名平。
亮帅诸军入寇，围祁山，以木牛运。
于是大司马曹真有疾，帝命司马懿西屯长安，督将军张郃、费曜、戴陵、郭淮等以御之。
斋暝三月，邵陵元侯曹真卒。
至自十月不雨，至于十月。
司马懿使费曜、戴陵留精兵四千守上邽，馀众悉出，西救祁山。
张郃欲分兵驻雍、郿，懿曰：“料前军能独当之者，将军言是也。
若不能当而分为前后，此楚之三军所以为黥布禽也。
”遂进。
亮分兵留攻祁山，自逆懿于上邽。
郭淮、费曜等徼亮，亮破之，因大芟刈其麦，与懿遇于上邽之东。
《资治通鉴》：懿敛军依险，兵不得交，亮引还。
懿等寻亮后至于卤城。
张郃曰：“彼远来逆我，请战不得，谓我利不在战，欲以长计制之也。
且祁山知大军已在近，人情自固，可止屯于此，分为奇兵，示出其后，不宜进前而不敢逼，坐失民望也。
今亮孤军食少，亦行去矣。
”懿不从，故寻亮。
既至，又登山掘营，不肯战。
贾诩、魏平数请战，因曰：“公畏蜀如虎，奈天下笑何
”懿病之。
诸将咸请战。
夏，五月，辛已，懿乃使张郃攻无当监何平于南围，自案中道向亮。
亮使魏延、高翔、吴班逆战，魏兵大败，汉人获甲着三千，懿还保营。
《资治通鉴》：六月，亮以粮尽退军，司马懿遣张郃追之。
郃进至木门，与亮战，蜀人乘高布伏，弓弩乱发，飞矢中郃右膝而卒。
《资治通鉴》：诸葛亮劝农讲武，作木牛、流马，运米集斜谷口，治斜谷邸阁；息民休士，三年而后用之。
春，二月，亮悉大众十万由斜谷入寇，遣使约吴同时大举。
诸葛亮至郿，军于渭水之南。
司马懿引军渡渭，背水为垒拒之，谓诸将曰：“亮若出武功，依山而东，诚为可忧；若西上五丈原，诸将无事矣。
”亮果屯五丈原。
雍州刺史郭淮言于懿曰：“亮必争北原，宜先据之。
”议者多谓不然，淮曰：“若亮跨渭登原，连兵北山，隔绝陇道，摇荡民夷，此非国之利也。
”懿乃使淮屯北原。
堑垒未成，汉兵大至，淮逆击却之。
亮以前者数出，皆以运粮不继，使己志不伸，乃分兵屯田为久驻之基，耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。
《资治通鉴》：司马懿与诸葛亮相守百馀日，亮数挑战，懿不出。
亮乃遗懿巾帼妇人之服。
懿怒，上表请战，帝使卫尉辛毘杖节为军师以制之。
护军姜维谓亮曰：“辛佐治杖节而到，贼不复出矣。
”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。
将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪
”亮遣使者至懿军，懿问其寝食及事之烦简，不问戎事。
使者对曰：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十已上，皆亲览焉；所啖食不至数升。
”懿告人曰：“诸葛孔明食少事烦，其能久乎
”亮病笃，汉主使尚书仆射李福省侍，因谘以国家大计。
福至，与亮语已，别去，数日复还。
亮曰：“孤知君还意，近日言语虽弥日，有所不尽，更来亦决耳。
公所问者，公琰其宜也。
”福谢：“前实失不咨请，如公百年后谁可任大事者，故辄还耳。
乞复请蒋琬之后，谁可任者
”亮曰：“文伟可以继之。
”又问其次，亮不答。
斋之。
是月，亮卒于军中。
《资治通鉴》：是月，亮卒于军中。
长史杨仪整军而出。
百姓奔告司马懿，懿追之。
姜维令仪反旗鸣鼓，若将向懿者，懿误亮诈死敛军退，不敢逼。
于是仪结陈而去，入谷然后发丧。
百姓为之谚曰：“死诸葛走生仲达。
”懿闻之，笑曰：“吾能料生，不能料死故也。
”懿案行亮之营垒处所，叹曰：“天下奇才也
”追至赤岸，不及而还。
【治国成就】[编辑本段]《三国志》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
《三国志》：及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。
於是外连东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
《三国志》：黎庶追思，以为口实。
至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。
孟轲有云：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。
”信矣
论者或怪亮文彩不艳，而过於丁宁周至。
臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。
何则
咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。
亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。
然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补於当世。
《三国志》：“黄沙屯，诸葛亮所开也。
” 司马炎：善哉，如我得此人以自辅，岂有今日之劳乎
《三国志》：诸葛丞相弘毅忠壮，忘身忧国。
贾诩：诸葛亮善治国。
刘备：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
孤之有孔明，犹鱼之有水也。
《水经注•江水》：“诸葛亮北征，以此堰农本，国之所资，以征丁千二百人主护之，有堰官。
”《普洱府志.古迹》：“武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置铜镘于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，置撒袋于曼撤，固以名其山。
” 诸葛亮在汉中休士劝农期间，充分利用了汉中优厚的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。
这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果是显著的。
当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。
只有富国强兵，才能维护统治阶级的长治久安。
经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。
据李仪祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余亩，灌南郑县田三万零六百余亩，灌酒县七千余亩，共四万六千余亩。
”汉中市的六大名池，至今仍被利用。
据考古调查统计，全区至今尚保留有汉以来的古堰七十多处，一些堰渠经历代使用维修，一直延用至今。
同时各地在继承和学习古代开发利用水利资源经验的基础上，又不断增修了大批塘、库、陂池等水利设施。
仅勉县就增修了能蓄十万立方水的水库三十七个；塘与陂池达三百多个；冬水田至今仍有五万多亩。
从出土的塘库，水田模型与今比较，足以说明本地区自汉以来，在广泛开发利用水利资源，发展农业生产方面，就一直因地制宜，以小型为主的形式修筑堰渠、塘库，逐步将丘陵地带改变为良田。
上述实事说明，汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休上劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。
【三国志记载】[编辑本段]诸葛氏集目录：开府作牧第一 权制第二 南征第三 北出第四 计算第五 训厉第六综核上第七 综核下第八 杂言上第九杂言下第十 贵和第十一 兵要第十二 传运第十三 与孙权书第十四与诸葛谨书第十五 与孟达书第十六 废李平第十七 法检上第十八法检下第十九 科令上第二十 科令下第二十一 军令上第二十二军令中第二十三 军令下第二十四右二十四篇，凡十万四千一百一十二字。
【文学著作】[编辑本段]诸葛亮著作：《隆中对》 、《出师表》 《诫子书》 《诫外甥书》 《将苑》（又名《心书》） 《便宜十六策》 两部兵书----《兵要》《心战》《兵法二十四篇》相关作品：西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇，十万四千多字。
明王士骐撰《武侯全书》 清张澍撰《诸葛忠武侯文集》 《后出师表》（《后出师表》疑为后人伪作，陶元珍所著魏晋史丛考的第一篇《世传诸葛亮后出师表辨证》(全文)加以考证。
） 《马前课》（预言书） 《文心雕龙.章表》：“孔明之辞后主，志尽文畅……表之英也。
” 《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
” 《病起书怀》：“出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
”【诸葛亮的人格魅力】[编辑本段] 诸葛亮不仅仅是中华民族的智慧的代表，更重要的他是千百年来士大夫知识分子的人格之神。
在中国历史上，德才兼备的人不少，但象他这样集智慧与人格于一身，可谓绝无仅有。
他所张扬、实践的“鞠躬尽瘁，死而后已”的忘我精神，为历代所推崇备致。
诸葛亮的人格、节操、风范，概括起来是如下四个方面：淡泊明志，宁静致远。
诸葛亮隐居隆中时，博览群书，广交士林，关心时势，每自比管仲乐毅，负有担大任、致高远的远大抱负。
但他又绝不是那种醉心于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子。
事实上，当时曹操称雄天下，挟天子以令诸侯，他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下，他却不为所动，其兄诸葛瑾在东吴颇得重用，他也不去投靠。
最后，刘备三顾茅庐，以千古未有的求贤至诚深深打动了他，他才毅然步出草庐，一匡天下。
在著名的《戒子书》中，诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远”，真乃至理名言，也是他淡泊节操的真实写照。
尽瘁国事，忠心辅政。
诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，刘备很信任他，临死托孤于他，并大义地提出让出家天下，但他没有夺取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殚思竭虑，“亲理细事，汗流终日“，最后以身殉职，病死军中，时年五十四岁。
诸葛亮辅佑后主，实际上是执一国之政，出帅入相，但后主并不感到他的威胁，群臣并不感到他的僭越，倘非心底无私，国而忘家，焉能如此
任人唯贤，清正廉明。
在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。
诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人唯贤的典范。
托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。
他死后，这几人成为蜀国的中流砥注。
托孤大臣李严运粮失责又慌报军情，被诸葛亮废为平民，但对李严之子仍加以信任，并促进他劝父改过自新。
由是李严不仅不抱怨，而是心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。
诸葛亮知人善任，明之以法，晓之对情，其服人心如此
在廉洁上，亦堪称典范。
他曾上书后主，如实申报个人财产。
书曰，臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不别作经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。
光明磊落。
苍天可鉴。
坚韧一心，竭尽人谋。
诸葛亮的政治理想，是“匡复汉室，还于旧都”，一统天下，但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国势力最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。
诸葛亮深知这一点，“与其坐而待亡，孰若伐之”（后出师表），于是毅然挑战极限，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这既是诸葛亮的悲剧，也正是他的伟大。
这种尽力而为的奋斗精神，后人无不感慨系之。
成都武侯祠一联云：已知天定三分鼎，犹竭人谋六出师。
而杜甫的《蜀相》一诗，更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟
【有关诸葛亮的民间艺术】[编辑本段] 小说《三国演义》中的诸葛亮，总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事，他被描写成智慧的化身，和史书中诸葛亮的事迹有所出入，如火烧博望与新野，诸葛亮尚未出仕刘备：三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山（实际是五次北伐，只有第一、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造，历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等则是虚构或将剧情移花接木。
但这些都成为家喻户晓故事，而鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状多智而近妖。
” 而小说当中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如七星坛祭风、延寿七星灯等，有指南北朝的奇门遁甲，传为诸葛亮所创。
历史上亦有孔明精通《周易》、卜算、八卦、五行、天文、观星等，魏晋士人常引以为奇，传为异谈。
如何进行 亲子共读 面临的困惑
亲子共读是一项父母与孩子一起阅读的活动，这项活动不是单方面的，是父母和孩子共同参与的，亲子共读是要授之以渔，而不是授之以鱼，通过阅读让孩子养成阅读的兴趣和习惯，将阅读变成孩子生活中必不可少一部分，让阅读成为孩子的一种快乐、一种享受，以此来培养孩子爱阅读、会阅读、乐阅读的习惯。
针对家庭教育中的亲子共读问题，我做了以下几方面的探讨：一、亲子共读存在的问题据了解，当前亲子共读存在着许多的问题，主要表现为：一、许多家长在自身的成长期中就没有经过有效的阅读培训，甚至本身就没有养成阅读习惯。
二、有些父母认为阅读教辅以外的书籍是浪费时间，他们普遍偏重于知识灌输和技巧训练。
三、文学阅读与电视、电脑等新媒介相比，在争夺儿童关注方面处于劣势。
四、孩子课业压力过大，没有足够的时间用来阅读。
五、孩子阅读没有目的、没有计划，阅读书目也缺乏选择。
以上所举，从侧面体现出家长缺少亲自与孩子共读，并且对亲子共读的内容、方法、途径缺乏了解。
当然，现在也有很多家长重视阅读这个问题，他们也很希望在自己的家庭里能有一个读书的氛围，但是他们又面临一个新的困惑，那就是究竟该读哪些书，不知道在那些“经典”之外还有什么，怎样在家庭中开展亲子共读活动等等。
。
在许多发达国家，一般在孩子1岁半时就开始培养读书的习惯，我国在培养孩子的阅读习惯上还比较落后。
所以在亲子共读方面，我们的许多儿童文学作家和专业人士也在积极的做着推广工作，亲子共读活动将在家庭中获得更多的发展空间，形式也会更多样化、更人性化。
亲子共读的前景应该是很乐观的，关键是要让家长们改变观念，明白亲子共读的意义，然后付诸行动，把亲子共读实施起来，还需要我们共同的努力。
二、亲子共读的意义亲子共读一方面是家长更容易了解孩子。
孩子在成长的不同阶段，会遇到不同难题。
他们或是年纪太小，不懂如何表达；或是踏入尴尬年龄，宁愿跟同辈朋友分享，总之就是不向父母倾诉难处，以致父母与子女之间生出难以逾越的隔膜。
假如父母从小就跟孩子进行亲子共读，在分享故事过程中，父母就能了解孩子小小心灵的需要，适时疏导孩子的情绪。
亲子共读让父母与子女自然地建立起亲密关系，有了这种关系，不论孩子年幼年长，都可以跟爸妈达到无所不谈的境界。
总之，家长在和孩子一起阅读的过程中，孩子偎依在父母的怀中，静听父母亲切温柔的话语，和父母一起朗读书中精彩的语句，分别扮演故事中自己喜欢的角色的，静心感受优秀文学作品所带给我们的精神愉悦和快乐，这是很难得的一种交流契机。
如果这种亲子阅读活动每天都能坚持进行的话，不仅会使孩子良好的阅读习惯得到培养，感受到读书的乐趣，亲子之间的感情更会得到升华。
另一方面，孩子在阅读中渐渐认识故事书里的优美字汇与辞藻，培养对文图的审美观，以及启发想象力和创造力，并藉此探索自我，了解外在世界，进而建立对事物的积极态度。
对孩子来讲，阅读不但可以促进其语言发展，也是一种学习的媒介，能学习到自己吃饭、穿衣服等生活自理的能力，或学习关怀周遭人、事、物，以扩展生活经验。
另外如童话故事中发挥正义感或善有善报等教育内涵，亦启发孩子正向的人生观。
亲子共读能让孩子在自然自主的状态下，学到许多的知识。
三、亲子共读内容的选择儿童阅读兴趣不浓，究其原因，是我们忽视了孩子独特的阅读兴趣与需要。
心理学告诉我们，每一个年龄段有每一个年龄段的心理特点，每一个年龄段有每一个年龄段的阅读需求。
小学阶段的孩子，父母应多为其选择鲜活的、生动地、趣味性强的课外读物，让孩子对阅读感兴趣。
我们不难发现，现在小学生的课本越来越花哨。
“利用插图帮助理解课文”；“让孩子一边阅读一边想象”已经成为教育主管部门对老师们的教学要求。
所以，最佳的也是最有效的阅读应当是阅读符合自己年龄段特点的读物，才能由“要我读”变为“我要读”，才能有效提高学生的语文素养。
一项有关中小学生阅读的调查显示，多数学生的课外阅读极其贫乏单调。
不少小学生列举他们所读的书目时，只能看到《淘气包马小跳》、《马丁的早晨》、《奥特曼》、《多啦A梦》等有限的几本。
这还算是幸福的，因为他们毕竟有几本自己喜欢的书，大部分孩子说他们的课外书就是各种教辅读物，他们觉得最有趣的就是各种作文选，因为跟其他辅导书相比，作文毕竟有趣和生动多了。
儿童所拥有的读物基本上是出于家长自己的考虑,自己的教育观,是家长的一种主观行为; 其次才考虑孩子是否有需求。
可见, 现在大多数父母在图书的选择上是违背图书选择原则的。
根据对我班同学的调查，我发现孩子们最感兴趣的读物有两大类：一类是儿童文学，一类是科学知识类的，这两类东西孩子们非常喜欢看，我建议家长从孩子们的兴趣出发，多为孩子准备一些孩子们爱看的图书供孩子们阅读。
四、亲子共读的方法和技巧1、家长与孩子一起轮流阅读。
在家里，父母可以跟孩子以轮读的方式来阅读，也就是父母念一段或一整页，接着让孩子来读一段或一页。
对于大一点的孩子，也可以是父母先念一本比较难的书给孩子听，再让孩子读他最喜欢、最熟悉的那本书给父母听。
从小听父母读书的孩子，远在识字之前，就在父母膝上领略了书中世界的奥妙，对那个美好世界的向往，使孩子更有动力、更主动、更配合地去掌握阅读所需的各种基础。
长久地听书、谈书，丰富了孩子的词汇量，也扩展了孩子的知识面，为孩子今后独立阅读时理解书中的内容打下了基础。
听父母读书，也培养了孩子倾听的习惯，在电视节目大行其道的今天，孩子能够不靠喧闹画面的吸引，专心地倾听，从中获取有效信息，对今后孩子上学读书听课都很有好处。
2、家长与孩子讨论书的内容。
亲子共读时，讨论能让孩子更乐意阅读。
亲子共读一本书就是最好的一种办法。
家长与孩子一起讨论书中人物的种种表现，在不知不觉中，既可以帮助父母了解孩子的想法，更可以让书中的主人公待人处事的态度，在孩子的认同过程中获得更深刻的学习。
而且亲子共读不仅有助于孩子的语文能力、认知能力的发展，更重要的是一家人通过共读、讨论书中内容的过程，让家人之间的情感更加亲密。
3、家长要设定家庭阅读时间。
比如，吃完晚饭后的30分钟，大家选择自己喜欢的书，各自安静地阅读，事后也可以“分享”，轮流说说自己的读书心得。
这样，除了养成孩子的阅读习惯，也可以让家长有一段清闲的时间，可以读自己的书。
4、鼓励孩子用文字表达。
平时，孩子除了读之外，还要注意写，阅读与写作能力可以互相促进。
比如，用简单的词汇写小纸条给孩子，并鼓励孩子也用文字来响应。
一段时间后，孩子的读写能力提高，读书劲头也会更足。
五、亲子共读的注意事家长切不可望子成龙，求成心切：亲子共读的时候，家长不要简单地将阅读作为教会儿童识字的工具，或过早强调将儿童的读书活动作为儿童获取信知识的主要工具。
家长应从孩子很小的时候就养成为孩子朗读的习惯，持之以恒，孩子对阅读的兴趣便会在父母抑扬顿挫折的朗读声中渐渐产生了。
调查结果显示：父母是否喜爱阅读和积极参与孩子的阅读活动，会直接影响孩子的阅读兴趣。
所以在阅读的时间，可由家长为孩子念故事，或是让孩子在父母的身旁阅读喜爱的书籍，让孩子在耳濡目染下见贤思齐，也能拿起书本，培养阅读的兴趣。
孩子听读应越早越好（0岁开始），父母选取的朗读内容应生动有趣，能吸引孩子，随着孩子年龄增长，内容可逐步加深。
父母一定要有爱心，有耐心，日复一日，年复一年，家长们的付出终会有满意的收获。
家长切不可愿意花钱，不愿意花时间：读书贵在坚持，让阅读成为生活方式，是一个长期的过程。
家长要营造温馨浓郁的书香氛围,包括两个方面：第一、在经济条件允许的情况下，尽可能多地购书，而且品种要广泛。
孩子能够自己独立阅读时，要教给孩子阅读的方法——针对不同类的书籍，阅读目的和方式应该不同。
例如，对于寓言类的书籍，目的是通过一个简单的故事说明一个深刻的道理，需要慢慢体会；对于故事类的书籍，目的是欣赏故事情节，想想如果自己创编会有什么情节；对于励志类的书籍，目的是让我们学习伟人的优秀品质，鼓励我们发奋努力，取长补短
对于科普类的书籍，目的是了解大自然的奥秘，解答心中的“为什么”……第二，读书环境对于孩子来说比较重要，想让孩子爱读书，首先家长自己要爱读书。
爱读书的父母，最容易带出爱读书的孩子。
书香人家的孩子爱读书，不一定是遗传，孩子在家庭环境中耳濡目染，从小便觉得读书是生活中很自然的一部分。
因此，更多时候，不需要家长有意去培养──你津津有味的阅读（朗读），对于孩子就是最好的诱惑和示范。
另外孩子读书的时候，不要一边开着电视，一边给孩子读书，更不要在孩子读书的时候，在家里喝酒划拳打麻将，孩子极易受周围环境的影响，亲子共读，使父母能和孩子共享童年美好时光，也为个性不同的父母提供了一条亲子沟通的良好渠道。
从今天起，不要再埋怨生活的枯燥无味，赶快挑本好书，和孩子、家人一起开始亲子共读的人生吧，创意生活就从这里开始。