与“只要功夫深，铁杵磨成针”意思相近的语句有哪些
1、虚与委蛇 [ xū yǔ wēi yí ] 指对人假意相待，敷衍应酬。
委蛇（wēiyí）：敷衍。
出 处：闻一多《诗与批评·戏剧的歧途》：他也要同你虚与委蛇了。
2、虚情假意 [ xū qíng jiǎ yì ] 虚：假。
装着对人热情，不是真心实意。
出 处：明·吴承恩《西游记》第三十回:“那妖精巧语花言，虚情假意的答道。
”3、花言巧语 [ huā yán qiǎo yǔ ] 原指铺张修饰而内容空泛的言语或文章。
后多指用来骗人的虚假而动听的话。
出 处：《论语·学而》：“巧言令色；鲜矣仁。
”翻译：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
4、巧言令色 [ qiǎo yán lìng sè ] 指用花言巧语和假装和善来讨好别人（令：美好）。
出 处：《书·皋陶谟》:“何畏乎巧言令色孔壬。
”翻译：何必畏惧巧言、善色、很佞的人呢
5、心口不一 [ xīn kǒu bù yī ] 心里想的和嘴上说的不一样。
形容人的虚伪、诡诈。
出 处：《醒世姻缘传》第八十二回:“我是这们个直性子，希罕就说希罕，不是这么心口不一的。
”
如何给新兵做思想工作
. 共创文明县城 构建 一缕清风，一片亮丽，一面微笑，一校文明，一片和谐。
高大的榕树为你撑开清凉的大伞，嫩绿的小草向你吐出清清的芬芳；洁净的小道让悠闲你我心情舒畅，明亮的教室向你我传递的书声；微笑的语言让大家享受温馨，平安的环境倾注着的和谐吉祥。
这不是梦境，这不是幻想，这是你我的希冀，是创建文明县城所要达到的目标，也是我们文明学校的理想环境。
做文明人，行文明事，让我们的县城早日成为一个文明洁净的城市，让成为每个学生向往的理想校园。
行动起来吧,赶快行动起来吧, 从我做起,从你做起，从现在做起,从身边的小事做起，倡导文明，养成良好的习惯。
习惯会潜移默化地影响到我们的综合素质,首先要提高自己的思想,才能得到社会的肯定。
整洁你的衣衫，微笑你的面容，文明你的举止，严于律己,做个德才兼备的人。
关注你的班级，那是你我的家，不要让门窗蒙上灰尘，不要让天花板挂上蜘蛛网，不要让扫帚成为金箍棒，不要让手中的纸团成为篮球。
在短短的五年里,荒地变成了美丽的校园。
它倾注了无数师生的心血，你忍心丢下手中的废纸,去玷污它的一尘不染吗
你忍心大声喧哗,去打破它的宁静和谐吗
你忍心乱踩花草，去破坏它的青绿吗
你忍心做出一些不文明的行为,去破坏它的和谐吗
我们需要一个清幽宁静,井然有序的校园环境.我们是学校的主人,为建设美好校园而应做出我们自己的一份贡献. 讲文明礼貌,不口出脏言,不说呛人话; 讲文明卫生,不乱丢垃圾,不随地吐痰; 讲文明行车,不超抢强会,不乱停乱放; 讲社会公德,不损坏公物,不践踏草木……. 我们是家之学子,国之栋梁.我们要争做文明学生，从自身做起，带动全体同学，让文明充满校园的每个角落, 同学们，让我们共同去创造那的书声,暖人的话语,整洁的仪表的画面吧,这该是多么相得益彰的美景呀!让我们以实际行动去捍卫“”、“市文明学校”的称号吧
“污辱”和“侮辱”的意思有什么不同
应该是“于予与何诛”，的诛是责备的意思。
原宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
于 予与何诛
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。
于予与改是。
”翻译：宰予大白天睡觉。
孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹
对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢
”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
关于这段话的解读有好几种，就仁者见仁智者见智了：从前孔子教学，只是要教人好学，只要一个人好学，必然志向高远，功夫精勤，一定能够入道。
宰予在孔子门下学习的时候，有一天大白天睡觉，表现出昏聩懒惰，不肯学习的样子。
所以孔子责备他说：只有坚硬的木头才能够雕刻，腐朽的木头即使雕刻成木简或器具，也很快会烂掉，所以不可以雕刻。
只有坚固的墙才可以粉刷，粪土砌成的墙即使粉刷了，也很快会脱落，所以不能粉刷。
这和为学的情况差不多，学者如果有志于学问，才能教好，宰予这样昏聩懒惰到大白天睡觉的程度，就好像腐朽的木头，粪土的墙一样，想好好叫他，他都不会学成。
因此我对于宰予，还有什么好责备的呢
孔子说不足以责备，实际是最重的责备。
宰予仅仅是白天睡个觉而已，孔子就如此严厉的批评他，可见孔子对懒惰怠慢，不思进取的深恶痛疾。
宰予平日学习，总是说自己能学肯学，现在却大白天睡觉，还敢说肯学，他的行动比言词差多了。
所以孔子接着说：听一个人的言词容易，了解一个人的本质太难，我开始与人相处，只觉得言词恳切就行了，所以听了言语，就相信他能做到，不对他的实际行动产生疑义。
如今看来，能说到的人多，而能做到的人少，要是听了言语就相信，未免被人欺骗，所以今后我不但要听一个人的言语，好要看他的行动，看他是否言行一致。
即使善于言词的人，也会在行动上露出马脚，如此我就可以避免轻信的过失了。
不过回头来说，我之所以能改正这个过失，还是因为宰予白天睡觉呢。
孔子说的这么严重，是要深深的警告宰予，让他翻然悔悟。
夫子和宰予是师生关系，朝夕相处，应该很了解才对，孔子还是会有以言取人的过失，况且一般人，更难以判断，由此可知观其行的重要。
但也有人认为宰予是孔子的高足，得意弟子，不会有这种错误，孔子更不会真的有轻信的过失，这完全是师生之间演的一出戏，两个人用互动的方式，向大家解释为什么要勤，为什么要观其行。
南公的解释更加奇特，这里引用一段：“他是说宰予的身体不好。
只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。
这个道理，我是从学生中体会出来的。
因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。
但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。
骂他吗
不忍心。
实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。
我才发现‘朽可雕也，粪土之墙不可圬也。
’不是说他坏，而是他的底子太弱了。
但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子·尽心章》里：‘人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。
’一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。
体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。
这两件事，不可得兼；体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。
学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。
”后面半句解释说：“他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就—‘听其言而信其行’。
后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。
一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。
所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。
有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。
所以曾国藩的相法便说：‘功名看气宇，事业看精神。
’有道理
”