历史上有哪些名言，其实是以讹传讹的
1、以德报怨 原句：“或曰：德报怨，何如
’子曰：“何德
以直报怨，以德报德—《论语宪问》 万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢
子曰：“以德报怨，何以报德
以直报怨，以德报德
”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把
当时的真实情况是怎么样的呢
孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好
孔子就说了，“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，拿起板砖飞他
” 2、民可使由之，不可使知之。
原句：。
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
子曰：民可使由之，不可使知之。
”——《论语•秦伯》 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯 的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔 子的文章为什么被后人引用得非常多呢
这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一 来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说现 在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢
原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正 确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓 好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
”你看，这才是“有教无类” 的大教育家孔老先生的本意嘛。
好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。
真不知道那些 曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊
都把人民当白痴来忽悠了
3、无毒不丈夫 原句：量小非君子，无度不丈夫。
——————民间谚语联对 量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之 处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前 缀也能放在前边来形容大丈夫了
原来，这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来 是个很好的句子，里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那 些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。
为什么呢
这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易 读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典 型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来 是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
4、唯女子与小人难养也。
原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
——————《论语•阳货》 孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的呢
这话又是对谁说的
在《史记•孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次 乘，招摇市过之。
孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。
’于是丑之，去卫。
”我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国 参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个 卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些
在你心里我和你老婆哪个 重要
干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也
丢
此处不留爷，自有留爷处
GO，GO，GO
”收拾行李就离开了卫国，离 开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也
近之则不孙，远之则怨。
” 5、吾生也有涯，而知也无涯。
原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ——————《庄子•养生主》 ，“吾生也有涯，而知也无涯”，这句话我们在什么 地方见得最多呢
第一，是图书馆，第二，是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句，生也有涯，知也无涯， 多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上 进读那些永远也读不完的书，动力啊，偶像啊，庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话，咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家
不狠狠地读书怎么对得起 他老人家
但真相说出来，往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的，“吾生也有涯，而知也无涯， 以有涯随无涯，殆已。
”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，你当我是SB吗
这样会搞 死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀 比。
同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问
既然不能用到，那你老学老学把自己 整个生命都拿来学这是干啥呢
时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢
这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了 吗
所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，对身体不好滴，会搞死自己滴~~ 6、相濡以沫 原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子•大宗师》 说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧
江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢
很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖， 身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。
在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处 于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自 己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。
但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的 天地，彼此相忘，自由自在。
相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。
当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚 姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知 道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢
只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。
7：天地不仁，以万物为刍狗 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》 一般人理解是“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是 把我们老百姓也当成猪狗不如的东西
”其实不是从光从字面上理解的那样，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说 所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。
其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
你们推崇的 这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现 在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐
在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水
如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试 通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”
只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的 青春年华，有用吗
路西法的名言?
名言不是一个人说的，百家争鸣，见仁见智谈不上矛盾，观点而已。
名言熟语不是整理，更何况还有很多以讹传讹，古人也有愚有慧，不尽信吧~
谁能找到人生与嘴类似这样的名言警句
人生一张“嘴” 吃喝乃生存的必须，“嘴”好吃，原是本能，并无过错，但不加控制，就成了“嘴”的一大弱点。
一个把自己的人生定位在吃吃喝喝上的人，其人生价值是很难上得了档次的。
“吃人的嘴短，拿人的手短”，嘴巴乱吃乱喝，自然要以为人谋私替人消灾护短来做交换。
“嘴”更重要的功能在交流。
许多关于“嘴”的造词，都与嘴巴的说话功能密切相关。
不善于说话，叫“嘴笨”；说话使人爱听，叫“嘴乖”；说话使人听着舒服，叫“嘴甜”；说话谨慎小心，不乱讲，更不随便说出泄露秘密的话，叫“嘴稳”、“嘴严”、“嘴紧”；有话藏不住，马上要说出来，叫“嘴快”；说话啰唆，叫“嘴碎”；说话刻薄，叫“嘴损”；自知理亏而口头上不肯认错或服输，叫“嘴硬”；说话直爽，叫“嘴直”。
嘴笨的人一般没心机；嘴乖嘴甜的人，心不一定甜；嘴稳、嘴严的人，城府较深；嘴直、嘴快的人，一般心直。
嘴巴要交流，首先得劳动嘴唇。
嘴唇，又叫嘴皮子，多含贬意。
说一个人好耍嘴皮子，大抵隐含着这个人比较虚伪的意思。
老话说，“嘴是两张皮，好坏都由你”，把说话看成是上嘴唇和下嘴唇的简单开合，自然是不需要负什么责任的。
于是，捕风捉影的谣言，别有用心的流言，以讹传讹的蜚语，就源源不断地从两唇之间奔涌而出了。
对这种不负责任的话，最好的选择自然是“走自己的路，让别人去说吧。
” 也有的人，擅长在嘴唇上抹上蜜糖，说出来的话香香甜甜，让人听来舒服惬意，却在不知不觉之中上了他的当中了他的圈套，最后由他牵着鼻子走。
老话里有许多这样的告诫:“嘴上说得蜜蜜甜，心头藏把锯锯镰”、“口里叫哥哥，心里摸家伙”、“嘴里吐出糖来，腰里摸出刀来”、“嘴里尧舜禹汤，做事男盗女娼”、“嘴上说人话，心里怀鬼胎”，可到头来还是有不少人经不住别人的谄媚逢迎，一头栽进别人的语言陷阱里。
嘴巴的交流过程中，最辛苦的得数舌头。
说话有摇唇鼓舌一说，既然称为“鼓”，可见舌头的活动频率和活动幅度似乎都要比嘴皮子大。
“嘴是扁的，舌头是软的”。
许许多多的舌头得了“软”的优势，可以把假话说得像真话，可以把谬误说得像真理，可以把谄媚说得像由衷的敬佩。
舌头是“软”的，所以有的人的舌头特别没有操守，永远朝着权势和地位倒伏，今天谁给了他甜头，他的舌头就为谁而鼓动；明天谁要给他实惠，他的舌头就为谁摇荡。
这样的舌头，往往能够博取显赫的功名富贵，往往能够赢得王侯将相的高位，这样的“三寸不烂之舌”，多少人趋之若鹜
口中之舌，本身充满矛盾。
舌头是扁的，说出来的话却可以极为圆滑。
舌头没有骨头，却比牙齿还锋利。
“舌头底下压死人”、“舌刀不用铁，杀人不见血”说的就是舌头的力量。
舌头能表达爱情歌颂友谊能传达真理和正义，也能颠倒黑白混淆是非无中生有造谣中伤，关键要看这舌头长在什么人的嘴里。
嘴原本是用来交流的，因此，嘴巴说话的自由度是一个社会文明程度的标志。
专制时代，统治者历来要防民之嘴，不允许天下的嘴巴自由表达。
在这样的社会里，“舌是厉害本，口是祸福门”，嘴在交流的过程中往往成为惹祸的根。
专制社会里有“关门家中坐祸从天上来”一说，其实祸端不是从天上来的，而是从自己的嘴里来的。
嘴巴还有个让人诟病的地方是口是心非言行不一。
人的嘴和手是两回事，叫得响的不一定做得好。
许多人是“说起来精通，做起来稀松”，是言语的巨人行动的矮子。
其实世界上的事是“说一千道一万，两横一竖就靠‘干’”，嘴巴说得漂亮，终究不等于事实本身。
至于那些嘴善心不善、嘴里抹蜜糖心里藏刀枪的虚伪之徒，从根本上来说，不是嘴巴出了问题，而是灵魂需要矫正。
诺贝尔说过哪些名言
楼上的……默……我查西方名言从来不查中文网站的,中文网站的全都是以讹传讹.If I have a thousand ideas and only one turns out to be good,I am satisfied.如果我有一千个想法,而只要其中一个是个好的想法,那我就满足了.Hope is nature's veil for hiding truth's nakedness.希望是大自然用来掩盖赤裸裸的真相的遮羞布.Second to agriculture,humbug is the biggest industry of our age.除了农业外,谎言是我们这个年代最大的产业.I intend to leave after my death a large fund for the promotion of the peace idea,but I am skeptical as to its results.我想在我死后留下一大笔资金来提倡和平精神,但是我怀疑其效果.