布袋和尚的诗词
布和尚的自题诗我有袋我有一布袋，虚空无挂碍展开遍十方，入时观。
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼少，问路白云头。
布袋和尚的悟道诗退步原来是向前手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前。
布袋和尚的待人诗宽却肚皮须忍辱若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和；宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。
中国佛教神仙生日
飞来峰面朝灵隐寺的山坡上，遍布五代以来的佛教石窟造像，多达三百四十余尊，为我国江南少见的古代石窟艺术瑰宝，堪与四川大足石刻媲美。
苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。
石刻有西方三圣像（五代）、卢舍那佛会浮雕（北宋）、布袋和尚（南宋）、金刚手菩萨、多闻天王、男相观音（均为元代），都是不可多得的艺术珍品。
尤其引人注目的，要数那喜笑颜开、袒胸露腹的弥勒佛，这是飞来峰石窟中最大的造像，为宋代造像艺术的代表作。
飞来峰的东麓，有隋朝古刹下天竺寺（法镜寺），由此沿溪往西南行，又有晚于下天竺两年始建的中天竺寺（法净寺）和五代吴越始建的上天竺寺（法喜寺），合称“三天竺”。
手把青秧插稻田，抬头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
唐·布袋和尚 手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前 手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。
“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。
“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。
“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。
这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。
常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。
譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。
如果此人条件比我差，就不予理会。
殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。
禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。
有一位禅师曾经譬喻说：“宇宙有多大多高
宇宙只不过五尺高而已
而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来
”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。
一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。
古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在
在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得
这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。
人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。
从事事业，把稳正确的方向，不能一味蛮干下去，也要有勇于回头的气魄。
相传布袋和尚是奉化人。
唐僖宗年间,奉化出了个名僧,体态肥胖、大腹袒露、笑口常开,时常携一袋,随处寝卧,人们称他为布袋和尚。
那本佛经是涉及弥勒佛的
三经《弥勒下生经》《观弥勒上生天经》《弥勒大成佛经》勒信仰相传农历正月初一，为弥勒菩萨圣诞，中国佛教徒于当天举行法会庆祝。
弥勒信仰是以未来佛——弥勒菩萨为信仰对象。
曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。
我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。
历代对于弥勒佛的信仰，约可分为二大类。
一为依《弥勒上生兜率天经》所说，追求此土寿尽往生兜率净土，亲聆弥勒菩萨说法；另一为依《弥勒下生经》所说，勤修正法、累积善根，以待弥勒菩萨降生、成道，在龙华三会中，蒙受法益。
经典记载，弥勒下生于极优美的理想地方，弥勒的净土成佛，含有理想国的涵义，因此，佛教徒深信弥勒下生时，人间得以实现理想政治——世间正法与出世间正法的同时进行，并为佛弟子对未来的期望。
◎弥勒菩萨弥勒，译为“慈”，原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，弥勒菩萨现居住于兜率内院（清净庄严的净土），为天众说法。
是继释尊之后，当于未来世，降生阎浮提世界成佛的菩萨。
所以，也被称为弥勒佛。
佛陀常称他为“阿逸多”。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度众，示寂时留有一偈∶“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
”因而，被后世佛教徒视为弥勒菩萨的化身，民间不断地描绘其图像留传。
所以我国历代绘制弥勒菩萨的图像，大多以布袋和尚为依据。
◎龙华三会《弥勒下生经》载，世尊曾将其未度尽之众生，付嘱于当来下生的弥勒佛。
如经中说，弥勒菩萨曾经世尊授记∶“汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天”。
因此，龙华三会，是指弥勒菩萨经久远年代的未来世，下生于阎浮提世界，出家学道，坐龙华树下成道。
之后，在三次大会上演说佛法，转大***，济度众生。
依《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉所载，龙华三会所度脱的众生，分别为：初会度化九十六亿人，为受持五戒者；二会度化九十四亿人，为受持三归者；三会度化九十二亿人，为一称南无佛者。
三会中，众生由听闻正法、依教修行，而证得阿罗汉果。
又如《大毗婆沙论》卷一三五∶“经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉出现世时。
”说明弥勒当于兜率天寿（四千岁）尽时，也就是相当于人间之五十七亿六千万岁时下生人间。
所以古来皆有人发愿于弥勒出世时，愿再生人间，以参预龙华说法。
◎相关经典在弥勒相关经典中，以“弥勒三经”最为大众所熟知，“弥勒三经”也是弥勒信仰的教理中心。
略述如下∶1.《观弥勒上生兜率天经》，一卷，系刘宋?沮渠京声所翻译。
略称为《弥勒上生经》，叙述兜率天的庄严，揭示弥勒菩萨居住兜率天摄化天众，弘法利生。
众生若欲往生兜率天，可行十善，或念弥勒之名。
2.《弥勒大成佛经》，一卷，为鸠摩罗什所翻译。
略称为《弥勒成佛经》，叙述弥勒下生时，此土变成清净庄严。
弥勒出生后，出家学道，于龙华树下成道，三会说法令二八二亿人证得阿罗汉果。
内容与《弥勒下生经》相似。
唯本经含有大乘的特色。
3.《弥勒下生经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。
又称《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒当来下生经》，或单称《下生经》。
此经为《增一阿含经》卷四十四之别抄。
内容叙述弥勒菩萨降生于阎浮提之原由：在转轮圣王出现，以正法治化之世，弥勒菩萨将降生人间，于龙华树下成道后，率众至毗提村见大迦叶，由大迦叶授以世尊所托之僧伽梨。
另有《弥勒菩萨所问本愿经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。
又称《弥勒菩萨本愿经》、《弥勒菩萨所问经》。
本经前半部份主要在叙述佛说菩萨成就深心等法，于胜进法中不退转，速成菩提，以达成正觉之菩萨所行；后半部份阐明弥勒昼夜六时礼佛、忏悔、劝请诸佛，愿于本世人民无垢秽，奉行十善而成佛等因行。
经中弥勒菩萨问∶菩萨应行何法可远离诸恶道，而不堕恶知识
佛陀开示十种法要，略述如下∶1.寂静平等之道意。
2.住于空后，以方便分别诸所见。
3.于大悲、空与一切法不生分别。
4.持戒、无疑、处阿兰若、住正见。
5.立德、不求他人长短，反省自身所行、乐法、救他人。
6.无悭贪、除弊恶心、无愚痴、如意虚空、住空法。
7.七菩提分。
8.八正道分。
9.九次第定。
10.十种三昧。
◎弥勒法门《大乘起信论》中说，无论男女老少、富贵贫贱，如能发起大乘正信之信心，修大乘六度万行，即得大乘菩萨之果。
修六度以对治六弊，例如∶布施对治悭贪、持戒对治恶业、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、智慧对治愚痴。
修大乘六度万行后，于此生寿尽时，必得上生兜率内院，亲近弥勒菩萨；将来更可随弥勒如来下生，闻法起行而得证果。
太虚大师于〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉论及兜率净土之殊胜，有三∶1.十方净土有愿皆得往生。
弥勒菩萨当来此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近。
2.兜率净土同在娑婆，同在欲界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。
3.弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增长，社会进化，成为清净安乐的世间；可感弥勒早日下生成佛，也就是创造人间净土。
印顺导师在《成佛之道》第三章，有这样的颂文∶“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。
见佛时闻法，何忧于退堕
”颂文中，阐述往生弥勒净土法门之特色有三：1.“近”∶弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，都属同一欲界，依地点、时间而言，往生兜率内院最近。
2.容“易”∶兜率净土与将来的人间净土，都是同在欲界，所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施，再加真诚发愿往生，称念“南无当来下生弥勒佛”，就能往生兜率净土。
3.“普及”∶往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。
所以，学佛者不论根性如何，只要能归敬三宝、如法布施、清净持戒，以此修行功德，真诚发愿回向弥勒净土，于见佛闻法的修行过程中，向上精进，就不必担心退堕了。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》∶“佛告优波离，……未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。
此人须臾即得往生。
值遇弥勒，头面礼敬。
未举头顷，便得闻法。
即于无上道得不退转。
于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
”所以众生如果愿意随从弥勒菩萨受教求法，则可发愿往生兜率天，亲近弥勒菩萨。
〔参考数据〕《弥勒下生成佛经》；《增一阿含经》卷四十四；《心地观经》卷二；幻生《弥勒信仰及其应化事迹》；太虚〈怎样赴龙华三会〉、〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉；《中华佛教百科全书》〈弥勒菩萨〉等条目；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；《大宝积经》第四十一。
谁晓得布袋和尚插秧诗的含义。
弥勒佛的形象一般都是慈颜善目，笑口常开，手里拿个元宝，表示“和气生财”的意思。
这个形象是近代才有的，是为了迎合中国商人希望发财的愿望而塑造出来的，而寺庙中的弥勒佛没有这种拿金元宝的形象。
据民间传说大肚弥勒佛像的形象来源于一个名叫契此的和尚，据《宋高僧传》载，契此是五代明州(今宁波)人，号长汀子。
他体态肥胖大腹便便，常常锡杖上挂着布袋游方化缘。
故称“布袋和尚”。
传后梁贞明二年，契此坐化于明州岳林寺庑下磐石之上，圆寂前留下一偈言：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
”后来宋崇宁三年，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。
从此大肚弥勒佛的形象就流传开来，成为中国大乘佛教佛寺的佛像之一。
描写插秧的句子有哪些
是要禅语吧经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，。
经典九：，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：，谁入地狱。
佛家禅语::我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在。
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼少，问路白云头。
佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过守得云开见月明 佛家禅语:“，夏有凉风冬有雪。
若无闲事心头挂，便是人间好时节。
”这是宋朝无门慧开的作品，意即“”。
佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。
人真切地过着现在才是拥有人生 佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。
禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。
佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢
越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练
佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。
独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火
佛家禅语::空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
佛家禅语:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。
释义:贪婪淫乱使人衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛 佛家禅语:禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。
过度的溺爱是害不是爱。
佛家禅语:慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。
愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。
佛家禅语:恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。
私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。
佛家禅语:莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。
把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。