关于孝的古代名言
孝子之养乐其心，不违其志。
——《礼记》 孝有大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
—礼记》 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子 事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 无父无君，是禽兽也。
——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。
——司马迁 事亲以敬，美过三牲。
——挚虞 父子不信，则家道不睦。
——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊 内睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。
——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
——周秉清 重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——（古罗马）西塞罗 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧
——（古罗马）维吉尔 亲善产生幸福，文明带来和谐。
——（法）雨果 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。
——（意大利）亚米契斯 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——（法）拉法格 我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——（英）培根 母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前苏联）高尔基 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。
——高尔基 老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——（法）司汤达 老年，好比夜莺，应有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
——（英）萨克雷 在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。
——（前苏联）奥斯特洛夫斯基 就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
——（美）马克·吐温 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
——（前苏联）马雅可夫斯基 丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
——（英国）莎士比亚 仁爱和打人都先自家中开始。
——鲍蒙特和弗莱彻 慈善行及至亲，但不应仅此为止。
——富勒 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——（美国）罗素 对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。
——罗素 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。
——罗素 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向
——马克思 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。
——所罗门 尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
——莎士比亚 黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。
——萨福 我看见过挨饿的孩子。
我看见过母亲和妻子们的悲痛。
我痛恨战争。
——罗斯福 母爱是一种巨大的火焰。
——（法）罗曼·罗兰 亲人不睦家必败。
——（美）林肯 家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
——爱默生 慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。
——狄更斯 没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
——狄更斯 父亲，应该是一个气度宽大的朋友。
——狄更斯 天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子对待你的方式去对待父母。
——苏格拉底 在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。
——苏霍姆林斯基 建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。
——苏霍姆林斯基 父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。
——苏霍姆林斯基 母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。
母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。
——苏霍姆林斯基 成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。
——苏霍姆林斯基 作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。
——蒙田 真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。
——维斯冠 有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
——纪伯伦 再没有什么能比人的母亲更为伟大。
——惠特曼 一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
——德莱塞 没有和平的家庭，就没有和平的社会。
——池田大作 互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊。
其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心。
——伊林娜 那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲马 母亲的爱是永远不会枯竭的。
——冈察尔 只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。
——罗斯·坎贝尔 我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢
——色诺芬 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。
——小路实笃 母亲在家事事顺。
——阿尔科特 全世界的母亲多么相像
她们的心始终一样。
——瓦普察洛夫 一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。
——斯梯尔 父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯 母爱乃世界上最伟大的势力。
——阿瑟·米 母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。
他将在人生的战斗中获得胜利。
——阿斯杜里亚斯 谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒
谁能帮我举几个诡辩论的例子
萨特认为，人原本是空无所有，人的本质不可能由某个在人之外的创造者诸如上帝来决定，人的本质、人的其余的一切都有是后来由这种主观性自行创造的,人来到这个世界上，如同一张白纸，只能根据自己的意愿，在自己往后的生活中，不断地造就自己，不断获得本质。
每个人究竟打算使自己成为什么样的人，选择什么样的前途，要靠自己的行动。
是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄. “造就你自己”是法国无神论存在主义哲学大师萨特的人生口号，萨特反对西方传统哲学，认为哲学就是人学，哲学就应当研究人，人的存在状态以及人生的体验。
他的《想像》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》等主要哲学著作，已成为20世纪哲学思想发展变化的重要思想材料。
萨特的人生口号贯穿在存在主义哲学三个基本原则“存在先于本质”、“自由是人的本质”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”始终。
“存在先于本质”。
表明了人与动物的不同。
人是先有存在后有本质，而事物是先有本质后有存在；外界事物的本质是由人赋于的。
萨特明确指出：“存在先于本质，指的是人的最初只是作一种单纯的主观性存在。
人的本质、人的其余的一切都有是后来由这种主观性自行创造的。
”人来到这个世界上，如同一张白纸，只能根据自己的意愿，在自己往后的生活中，不断地造就自己，不断获得本质。
萨特断然否定基督教神学造人，天上什么也没有，上帝已经死了。
把人从“先天”、“命定”的观念的束缚中解救出来。
人之所以是英雄或懦夫，并不是他先天具有英雄或懦夫的本性，而是完全由自己的行动所造成的。
他号召人们掌握自己的命运，勇于造就自己。
“自由是人的本质”。
这是萨特存在主义的核心理论。
“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。
人即自由。
”萨特甚至说：“人被判自由这种徒刑。
”一个人要么是自由的，要么根本不存在。
自由是无限的，同时又是排斥他人的存在和自由的，对于个人的存在和自由，“他人就是地狱”。
一方面，我打算奴役别人，另一方面，别人也打算奴役我。
“自由是选择的自由”，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，都有可以作出自由选择。
懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄。
萨特认为，人在事物面前，如果不能按照自己个人意志作出“自由选择”，这种人就等到于丢掉了个性，失去了自我，不能算是真正的存在。
“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。
萨特认为人是虚无的存在，这是由人的意识的虚无化所决定的；人是一种可能性的存在，人的存在永远不满足于现在的东西，总是否定自己的现在，并把自己推向将来，人所追求的可能性永远是一种虚无。
世界是虚无的、荒谬的、陌生的、敌对的，人生也是荒谬的。
在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。
而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的。
穷人如此，富人也是如此。
萨特呼吁：面对冷漠的世界、凄惨的人生，人唯一能做的事情就是行动，只有行动才能显示人的存在。
“人实现自己有多少，他就有多少的存在。
因此，他，就只是他的行动的总和。
”因此萨特哲学也被称为行动哲学，其人生口号“造就你自己”成了法西斯大林专制统治下的欧洲青年的精神支柱，也造就了萨特自身作为存在主义哲学家、文学家、社会活动家，在20世纪人类思想史上发出夺人的光这就是这个故事了饿。
速度）请回答苏格拉底的名言“为什么一个人不能同时两次淌过一条河”写500字文章。
符合会加分。
苏格拉底的名言“为什么一个人不能同时两次淌过一条河”:我来试着给你讲一下人不可能两次踏入同一条河流这句富有哲理的名言.观点可能不正确哦!赫拉克利特（约公元前530年——前470年）是一位传奇色彩的哲学家。
他出生在古希腊的爱菲斯城邦的王族家庭里。
他不喜欢宫延生活,常常跑到女神阿尔迪美斯庙附近整天和小孩玩.在去女神阿尔迪美斯庙的途中要经过一条浅浅的小河,他每次趟过小河的时候,都感觉到水流的变化,有时清有时浊,有时热有时凉,有时快有时慢...他呆呆的站在阳光下深思,终于他说了一句话:人不能两次踏进同一条河。
是的,这句名言是有其特定意义的.并不是指这条河与那条河之间的区别。
而是当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。
赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想.这使他成为当时具有朴素辩证法思想的的卓越代表.他的思想中，运动是绝对的，静止是相对的观点被后来唯物辩证法吸收过来.唯物辩证法的基本观点认为：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认识的.世界是普遍联系的有机整体，同时又是变化发展的...我的观点与他的学生克拉底鲁一样,我赞成克拉底鲁的人连一次也不能踏入同一条河流的观点。
我赞成完全否定静止的存在.你甚至可以理解成我在这一刻回答你的的问题己经不是你刚才提的问题了. 你也许会批评我是相对主义的诡辩论.但我有我的理由:我们所感知的这个世界是三维物体的集合,人类社会的万千事物都存在于长、宽、高确立的空间和与时间的接触点“现在”所构成的模式中。
就是说在四维空间中，人在踏入河流的时候,前一时刻与后一时刻,虽然在空间上你停留原地,但时间己经变了.我认为人连一次也不能踏入同一条河流,什么都在变,惟有不变本身没有变...可能有的哲学家看了这些会劝告我:万事都有一个度。
超出它的度，说过了头，正确的思想就会变成荒谬的东西了。
其实我也不知道我是对还是错,正如苏格拉底所说:我惟一知道的事实就是我其实一无所知...
什么是名言、格言、警句
万物是在不断地运动变化的。
但是他从这种素朴的感觉论走向了相对主义和怀疑论。
断言每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。
因此他提出一个著名的命题：人是万物的尺度，认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。
由此又断定知识就是感觉，主张只要借助感觉即可获得知识。
他根据这种观点,对传统宗教神学提出了怀疑：至于神,我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。
普罗泰戈拉的伦理思想也具有相对主义特征。
他的著名命题人是万物的尺度，强调人的作用和价值，表现出个人主义思想倾向，后来成为人道主义的一个命题。
普罗泰戈拉认为人以自身的感觉获得知识，也以感性的欲望和私利的追求作为道德的标准。
因此，道德是因人而异的。
他认为，道德并不神秘，正如技艺一样，它是人在从事私人事务和公共事务中的智慧的表现，它能调解家庭关系，帮助人们更好地参与城邦国家的事务。
他指出，公正、智慧、节制等是人们必备的品质，人和人之间应以尊敬和正义为原则。
他反对苏格拉底的先天道德论，主张德行可教，并力图证明德性不能凭天性或自发生成，它是一种可以传授并需经过苦心修养才能获得的品性。
普罗泰戈拉的伦理思想，在当时有力地支持了雅典民主政治，具有一定的进步意义，对西方伦理思想的发展有着重要的影响。
其中所包含的相对主义和个人主义、自由主义因素，也为后来的思想家们所继承和发展。
智者派由此引出了两个相反的发展方向，有的为奴隶贵族专制作道德论证，有的得出奴隶制是非正义的结论。