以成就个人为目的的善行义举该倡导吗
【内容摘要】 1、成人善事，其功更倍；动人善愿，其量无涯。
2、德行善举是唯败的投资。
3、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。
4、行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。
5、艺术家创造出美的形象，以之美化人类的心灵，使之向善，此即谓之美育...1、成人善事，其功更倍；动人善愿，其量无涯。
2、德行善举是唯一不败的投资。
3、仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。
4、行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。
5、艺术家创造出美的形象，以之美化人类的心灵，使之向善，此即谓之美育。
6、入善人之室，如入芝兰之室。
7、让我们用喜悦的心善待每一天。
8、点亮心情，点亮梦想，善待生命，善待时光。
9、对别人之善，就是对自己之善。
10、美善铺就，百载朝锦暮绣。
11、结善缘广交朋友，献爱心扶贫济世。
12、善让我们看到恶的可憎，从而弃恶从善。
13、名声之善恶存乎人。
14、见善则迁，有过则改。
15、用意深而劝诫切，为言信而善恶明。
16、明智的用钱可以是很大方而对人民有利的，至于不明智的用钱则是一种对公共的善毫无利益的阔绰。
17、善为国者，藏之于民。
18、若你能善用钱，钱就能买到快乐，而善用的意思就是说，要知足，要不贪，要操纵欲望，不要让欲望操纵你。
19、财富的用处是消费，而消费的目的是为了光荣或善举。
20、悯济人穷，虽分文半合，亦是福田；乐与人善，即只字片语，皆为良药。
21、救济穷人便可赎罪，正如水可以灭火一样。
任何以善行回答别人的人，都是为将来着想，如果他一旦陷入困境，他也会得到帮助。
22、你如想做完善的人，去卖掉你的一切，把银子散给贫人。
23、凡是在大运亨通的时候不作善举的人，待至毫无办法的时候，他就爱上困难了。
24、我不但要信仰，而且要实践——我要身体力行；我不但要宽恕，而且要爱人——我要忘却得失；我不但要言传，而且要身教——我要感化众人；我不但要关怀，而且要挽救——我要助人为乐；我不但要梦想，而且要实干——我要广施善行；我不但要施予，而且要效力——我要服务终生。
25、你今天做的善事，人们往往明天就会忘记，不管怎样，你还是要做善事。
26、积善之家，必有余庆。
27、企业最大的善是承担自身的责任，对社会尽义务。
28、以免疫系统角度看，常常行善，有益于增强身体免疫力。
29、行愿无尽，为善最乐。
30、做善事，力能为者，认真为之。
不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之，或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心之功德。
31、感恩是万善之核，感恩是信义之本。
32、每一点善意都会有回报。
33、慈，是人对社会的爱心；善，是人精神上的良知。
34、积德行善才能真正把企业做大，可以拓宽企业的无穷边界，帮助社会在转型期的良性发展。
35、爱，是人心向上的力量，也是人的自我完善。
36、人，多做好事，多行善，不仅仅是心灵高尚纯洁的表演，同样，也是让自己的灵魂得到安静。
37、苦难有时是心向善的催化剂。
38、他们对财富的追求，是要得到一种为善的工具。
39、现在我们帮她（他），将来同样帮我；大家共结善，泥土变黄金。
40、一点善心，一点善行，对人生的影响可能会超出你的想象。
41、快乐与痛苦，幸福与不幸都无法避免，更重要的是善待自己，更善待他人。
42、人生的一切希望最终以至善为归宿，是人类追寻的最终目标。
43、扶贫不仅仅是行善，更是社会责任。
44、慈心为人，善举济世。
45、传家有道惟存善，处世无奇但率真。
46、悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片言，皆为良药
善行是行善论据
=== 善心是基础，于些人就打了一辈子基… 没有善行心，又表达出来
这也只是伪善罢了…… 善心如果是下雨前的打雷刮风，那善行就是真正的春风化雨，滋润人心…… 世界上那么夺人，又有几个没有善心
可为什么只出了一个雷锋
那是因为只有他用善心将他的真善表现出来…… === 我认为善行是真善,因为你有善心没用,只有用善行去实践才是真善,有善心而不去行动的,这不是所谓真善.只讲不做这不是真善.=== 善心与善行谁是真善
善心与善行本为因果，心善则行善!心善者，泛爱无声，如春溪平静，内漾涟漪，虽唾沫扬面心不惊，刀剑接颈不畏寒；行善人其心未必善，此谓“善于行”，“体面善”，内则似禽兽虎狼，如江水蚀礁，飞沙侵土，闻者当一夜惊觉，正应俗语：泉温而涧寒也
=== 作家刘墉认为，心地善良的人行善未必多。
一个人对地铁里的乞讨熟视无睹，对高速公路上招手要求顺带一路的视若不见，你能说他就是不善良的人吗
而一些恶人，他们偶尔也会捐些钱出来粉饰形象，掩盖恶行。
你能说他们就很善良吗
有人说，实实在在地做些善事要比空有一颗善心来得好。
那么请问，善心和善行哪个是真善
那么“善心”与“善行”，哪个更可贵，哪个更值得提倡
在《你不可不知的人性》一书中，作者刘墉似乎更愿意站在善行这一边。
其理由大致是：一，有善心者未必有善行，有善行者未必是出于善心，因此善心与善行并非总是相伴而行；二，在“无善行的善心”与“无善心的善行”之间，能给他人带来实惠的毕竟是后者，因此更值得提倡的无疑也是后者。
以我之见，这一问题并不能简单地下定论，需要认真加以分析和澄清。
事实上，世上根本就没有严格意义上的“无善行的善心”或“无善心的善行”，也不太可能用行善数量的多少来简单地判断“大小善”或者“大小恶”，由此也就很难对善心、善行以及真善之间的联系作出割裂式的取舍辨别。
第一，真有善心者不可能毫无善行。
所谓善心，本指行善之愿，因此我们很难想像一个人始终真诚抱有行善之愿却从未有行善之实。
刘墉认为，善心者“常常是‘只求独善其身，不能兼善天下’的好人；也可能是‘知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头’的乡愿”。
但在我看来，独善其身者之所以未能兼善天下，恐怕更多的是因为其善心不够坚定，以至于当事人在私利与公益之间患得患失，踟蹰不前。
反过来说，他们之所以能至少做到独善其身而不是同流合污，能够做到“牢缄口、暗点头”而不围观起哄、煽风点火，难道不正是那“半点善念”在起效么
这本身就是善行的一种表现形式。
第二，无善心的善行并非真善行。
在日常生活中，固然有过无心为善却偶成善果的事情，但这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内。
在价值评价层面上，一般也不认为此种意义上的“行善”就是真行善。
一个较具代表性的例子是，纳粹德国曾在二战中大力研发导弹用于针对盟国的战略攻击，但德国战败后，其原有的导弹技术资料与相关人才储备却为人类的宇航事业作出了重大贡献，从结果上看，这无疑是施惠于全世界的。
然而，我们并不会因此就否定纳粹德国研发导弹行为本身的罪恶。
从这个意义上说，动机的不明、不纯，并不会因为其间接导致的效果是积极正面的，就完全改变对其行为本身的基本价值判断。
第三，真善行背后不可能没有丝毫善心。
在这个问题上，刘墉先生列举的论据很成问题。
在他看来，一些人做慈善可能并不是为了行善，而是为了沽名钓誉，为了彰显自己有爱心、有财力，或是为了寻求内心的平静。
但要知道，“为了寻求内心的平静”不是一种追求善与美的表现吗
一个人能因行善而感到心平气顺，不正反过来说明他有善心吗
而所谓“彰显有爱心、有财力”，不正是渴望得到社会承认的表现吗
不正是人性的基本需求吗
不能随便就戴上“沽名钓誉”的帽子。
由此看来，在“善心”与“善行”哪个是真善的讨论中，特别需要注意以下几个问题。
第一，不能混淆善良的本心与关于善心的口头宣告。
嘴上言善者的确未必真会行善，这恰恰是因为他们缺乏真诚的善心，而不是因为善心本身不会导致善行。
第二，不能混淆无意成善与有意行善。
世上固然有“无心插柳柳成荫”之事，但这只属于相当偶然的“无意成善”，根本无法予以事先的计划与引导。
第三，不能过分要求“出于善心”与“仅仅出于善心”。
有一种观点认为，当事人所做之事，只要动机中掺杂私念，就不算出自于善心。
可世界上又有几件事情是被纯而又纯的动机所驱动的呢
公私兼济、人我双赢，难道就不是君子之所求吗
正是在以上三重混淆的基础上，一些人才会错误地认为善心与善行可以彼此独立自存，并由此提出二者孰轻孰重的问题。
正如前面所论证的那样，真善心必然会导致某种善行，真善行背后也肯定会有某种善心，因此，对于二者的机械割裂不是科学和辩证的。
事实上，倡导善心与倡导善行是真善的“一体两面”，对于善行的倡导实际上是以唤起民众的善心为前提的，而对于善心的倡导又必然要以实际的善行为结果。
二者提法虽不同，却都是“本于心而践于行”。
当然，这不是说有善心就一定能做成善事。
有些时候，我们也可以看到各种各样 “好心办坏事”的现象。
但应该认识到，好心之所以会办成坏事，往往是由于当事人无法全面洞察动机与效果之间的客观环节。
对于真正的善良者来说，他们的道德实践并不会因为这些错误而停滞，相反，对错误本身的愧疚与反思必然会指导他们展开新一轮的道德实践，将“好心办坏事”一步步变成“好心办好事”，将“善心”一步步落实为“善行”，进而达到真善的境界。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++这个题我辩过，我来答
（我本人认为，善行才是真善
） 1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间
（善行是看得见的让人真真切切感受得到的
从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力） 2。
如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善 请问这世界上又有几人许会连善心都没有
那人人都真善了 连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善 那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善
难道吃饱了撑着了
3。
社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善
因为真善是能为社会创造社会价值的
为社会创造物质财富和精神财富的而善行才能做到（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一） 4。
正方：善心不是真善，比如猫哭耗子
反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊
5。
正方：真有了善心，自然有了善行
反方：何来因关系
有善心未必有善行
6。
正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益
一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利
反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢
那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊
请问对方辩友这种善心是真善吗
（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手） B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”
正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。
因为善心才是真善嘛
反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行
那他们的行为又怎么会是善行请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊（以正方“善心是善行的前提”理论反击） C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”
这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢
正如善行未必产生善果嘛（反方要提前说明：善行不是善果因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果
但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果的罪名） 注：1。
反方抓住一点，善行背后必有善心只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”我们不通过他的善行。
怎么会晓得他的善心有问题
他的善心如此阴险
所以，我认为善行是真善
（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力
）2。
伪善行背后是一颗不纯粹的善心如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行 7。
正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗
反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗
正：请正面回答
反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行
如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~（利用善行和善心之间的关系） 8．正：善心比善行更根本
（并举出了灯钨丝的例子） 反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记不能给他们立脚的机会） 9．正：我为一个病人心里默默祈祷
反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢 10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了 反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗
他还能做出善行吗
（正方好有想象力） 11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗
正：要透过现象看本质嘛
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到
反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行 可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜
请问这个基础意义何在
这难道这就是真善 12。
正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗
反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善只是对少部份善行存在疑问
那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善 13。
反：光有善心无用，善行有用 正：有用不等于真善
桌子椅子黑板有用，但是真善吗
反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛
那就是说善心无用嘛，但真善有用啊所以善心不是真善啊 14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动 正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施 反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊
大家想到了，可就是没几个人去做 空想啊
空想啊
所以他们于真善擦肩而过 15。
正：善心可以导到善行，善心支配善行
一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊 反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行对方还口口声声说善心是原动力
看看现实吧 16。
反：来个逆向思维。
请问：恶心是真恶吗
正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题
反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招（对方辩友为什么不能大胆的接招呢
） 17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗? 反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听. [正方可能这样论证他们观点] ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反方四辩总结陈词： 善行是真善 谢谢主席，在座的各位大家晚上好
感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。
首先点出对方的漏洞 1． 一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意 思。
那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思
那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”
对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。
这可真是一叶障目。
我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述
并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘
有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大 2． 理论问题：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。
透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。
对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。
可你们却想通过这种批判证明善心是真善
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢
既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义
难道对方辩友的理论本身就有问题
对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊
以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 下面我将在次总计我方观点。
1。
善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。
但这个标准必定是符合社会价值取向的
善行正是被社会风尚所倡导的
行善也是被社会所推崇的一种价值取向
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善
如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有
但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢
如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢
善行本身并没有错，它就是真善。
只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果
人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念
3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现
是真善内涵的体现
仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神
仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢
真是空有一颗善心啊
世界上为什么有那么多人与真善无缘呢
因为他们没有力所能及的善行
没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现
他们没有顿悟到善行才是真啊
综上所述，我方认为，善行才是真善
如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言
求人生哲理名言50句，要经典的...
1.势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽.2.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深.3.平生不做皱眉事,世上应无切齿人.4.须交有道之人,莫结无义之友.饮清静之茶,莫贪花色之酒.开方便之门,闲是非之口.5.多门之室生风,多言之人生祸.6.不惜光阴过时悔,黑发不学白发悔.酒色赌博致祸悔,安不将息病时悔.官行贿赂致罪悔,富不勤俭贫时悔.不孝父母老时悔,遇难不帮有事悔.动不三思临头悔,盲目草率错时悔.7.“我欲”是贫穷的标志.事能常足,心常惬,人到无求品自高.8.人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过.9．诸恶莫做,众善奉行,莫以善小而不为,莫以恶小而为之.10．莫妒他长,妒长,则己终是短.莫护己短,护短,则己终不长.11.世事忙忙如水流,休将名利挂心头.粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求.12.一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是因为他计较的少.13.生气,就是拿别人的过错来惩罚自己.原谅别人,就是善待自己.14.未必钱多乐便多,财多累己招烦恼.清贫乐道真自在,无牵无挂乐逍遥.15.静坐常思己过,闲谈莫论人非,能受苦乃为志士,肯吃亏不是痴人,敬君子方显有德,怕小人不算无能,退一步天高地阔,让三分心平气和,欲进步需思退步,若着手先虑放手,如得意不宜重往,凡做事应有余步.持黄金为珍贵,知安乐方值千金,事临头三思为妙,怒上心忍让最高.切勿贪意外之财,知足者人心常乐.若能以此去处事,一生安乐任逍遥.16.处事不必求功,无过便是功.为人不必感德,无怨便是德.17.平安是幸,知足是福,清心是禄,寡欲是寿.18.人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽.19.宁可清贫自乐,不可浊富多忧.20.受思深处宜先退,得意浓时便可休.21．做事不必与俗同,亦不宜与俗异.做事不必令人喜,亦不可令人憎.22．世上有两件事不能等：一、孝顺.二、行善.23．存平等心,行方便事,则天下无事.怀慈悲心,做慈悲事,则心中太平.24．心量狭小,则多烦恼,心量广大,智慧丰饶.25．平生无一事可瞒人,此是大快.26．“恶”,恐人知,便是大恶.“善”,欲人知,不是真善.27．扶危周急固为美事.能不自夸,则其德厚矣!28．遇顺境,处之淡然,遇逆境,处之泰然.29．是非天天有,不听自然无.30．五官刺激,不是真正的享受.内在安祥,才是下手之处.31．人为善,福虽未至,祸已远离；人为恶,祸虽未至,福已远离.32．不妄求,则心安,不妄做,则身安.33．不自重者,取辱.不自长者,取祸.不自满者,受益.不自足者,博闻.34．积金遗于子孙,子孙未必能守；积书于子孙,子孙未必能读.不如积阴德于冥冥之中,此乃万世传家之宝训也.35．积德为产业,强胜于美宅良田.36．能付出爱心就是福,能消除烦恼就是慧.37．身安不如心安,屋宽不如心宽.38．罗马人凯撒大帝,威震欧亚非三大陆,临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面,让世人看看,伟大如我凯撒者,死后也是两手空空.39．梦中冥冥有乐趣,觉后空空无大千.40．儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做远忧.41．情生智隔.42．征服世界,并不伟大,一个人能征服自己,才是世界上最伟大的人.43．把自己的欲望降到最低点,把自己的理性升华到最高点,就是圣人.44．嫉妒别人,仇视异己,就等于把生命交给别人.45．一个人如果不被恶习所染,幸福近矣.46．诽谤别人,就象含血喷人,先污染了自己的嘴巴.47．恨别人,痛苦的却是自己.48．人之所以平凡,在于无法超越自己.49．大肚能容,断却许多烦恼障,笑容可掬,结成无量欢喜缘.50．改变自己,是自救,影响别人,是救人.
至微至显，善做善成是什么意思
您好：至微至显，是指最细微小的事物，事情的最小的环节。
善做善成，是指做事情的时候，用心的去做，并做到最好。
希望我的回答对您有帮助，祝好