赞美贞观之治的诗句
咏贞观之治 作者：文兴 山巅映秋霞，和风追碧京。
蓊郁涉瀛寰，国皇民胜英。
贞观服右治，开庭辨视听。
表里乐濒宾，公卿最上柄。
绰募人文理，天功富要兴。
青史誊留处，耐我卫伸睛。
白居易有“怨女三千出后宫,四百囚徒来归狱”诗句。
“怨女三千出后宫”，出宫女这件事发生在贞观二年九月，《资治通鉴》记载：天少雨，中书舍人李百药上言：“往年虽出宫人，窃 闻太上皇宫及掖庭宫人，无用者尚多，岂惟虚费衣食，且阴气郁积，亦足致旱。
”上曰：“妇人幽闭深宫，诚为可愍。
洒扫之余，亦何所用，宜皆出之，任求伉俪。
”于是遣尚书左丞戴胄、给事中洹水杜正伦于掖庭西门简出之， 前后所出三千余人。
这事儿言之凿凿，好像假不了，仔细一论，似乎又不尽然。
要知道那时大内的主人还是退位为太上皇的高祖李渊，李世民还不是大内的真正主人，直到李世民登基三年之后的贞观三年（629年）四月，李渊才迁出大内，移居大安宫，李世民当月才开始在太极殿听政。
所以，李世民所放者乃是他老子的宫人，并不是他自己的宫人，太宗的行为不过是慷他老子之慨，拿他老子的宫人来为自己收揽人心。
“死囚四百来归狱”，事在贞观六年（632年）。
《新唐书·刑法志》记载：“六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑，及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。
”李世民纵囚在历史上也并非都是颂声一片。
北宋的欧阳修在他《纵囚论》里道：“吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉
”意思是这不过是太宗和罪囚们事先约定的一场政治秀，太宗借此以成贤君之名，罪囚们也得不死之惠。
清代大儒王夫之同欧阳修一样，也认为李世民纵死囚是一场彻头彻尾的政治骗局：“太宗阴授其来归则赦之旨于有司，使密谕所纵之囚，交相隐以相饰，传之天下与来世，或惊为盛治，或诧为非常，皆其君民上下密用之机械所笼致而如拾者也。
”王夫之以为，李世民之所以敢铤而走险，是因为他有十足的把握，不怕死囚们不按时来归，因为“（太宗之世）法令密而庐井定，民什伍以相保，宗族亲戚比闾而处，北不可以走胡，南不可以走粤，囚之纵者虽欲逋逸，抑谁为之渊薮者
”（语见《读通鉴论》卷二十《太宗》之十一。
）意思是太宗时的法令严密，户籍和连坐制度尤为完备，边关的管理也相当到位，要想逃出去，几无可能。
列位可别以为古时候的国境线都是一些天高皇帝远的地方，可以任人自由出入。
要知道，当年玄奘法师因未取得政府的通关文牒而偷渡出境，过五烽，涉大漠，九死一生，如果没有第一烽校尉王祥和一干关吏的帮助，恐怕早成一堆白骨了。
（事见《大慈恩寺三藏法师传》。
）死囚们既无处可逃，又无处可藏，还得冒宗族亲戚遭受株连的风险，他们怎么可能不乖乖回来
再者，这其实也不是一件什么值得大书特书的事，因为在李世民前，早有人干过。
清人赵翼的《陔余丛考》卷十九“纵囚不始于唐太宗”条谓，纵死囚归家始于后汉的马援，自后汉、两晋、南北朝至于隋、唐、宋、元、明，其中皇帝和官吏纵囚的，共有二十余次。
而只有李世民一人独得大名，就不能不让人怀疑他的用心。
“太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也。
直以其能假仁借义，以行其私，而当时与之争者，才、能、知、术既出其下，又不知有仁义之可借，是彼善于此而得以成功耳。
”唐太宗与唐高宗干预史官工作, 造成了对贞观之治的过分美化。
经过两代帝王的精心删改与美化, 贞观之治的光辉形象便正式树立起来。
待印刷术和文史之学繁盛之后, 人们由皇室定调润饰过的基本史料去研究唐史, 对唐太宗的光辉语录佩服得五体投地, 对夸饰过的贞观之治产生美好印象, 自然容易构想出一个太平盛世的太宗时代, 传讹出教训后世的典范。
然而细读史书, 还是能发现唐太宗说得比唱得好听,贞观之治做的比写的难看。
到了贞观晚期, 天下渐乱而唐太宗也人之将死,在<帝范>中对接班人说了几句其言也善的实话, 谈到自己的若干过失: 吾在位以来, 所制多矣: 奇丽服玩锦绣珠玉不绝于前, 此非防欲也；雕楹刻角高台深池每兴其役, 此非俭志也；犬马鹰鹘无远必致, 此非节心也；数有行幸以亟劳人, 此非屈己也。
斯事者, 吾之深过。
勿以兹为是而后法焉,,对自己仅仅作奢华享乐方面的检讨, 主要是针对太子亦步亦趋地奢靡好内之性而言, 并未全言种种严重的贞观之失。
求古诗文中形容太平盛世的诗句。
如形容“贞观之治”，“开元盛世”，“康乾盛世”等盛世局面的诗句，
阪泉轩德，丹浦尧勋。
始实以武，终乃以文。
嘉乐圣主，大哉为君。
出师命将，廓定重氛。
书轨既并，干戈是戢。
弘风设教，政成人立。
礼乐聿兴，衣裳载缉。
风云自美，嘉祥爰集。
皇皇圣政，穆穆神猷。
牢笼虞、夏，度越姬、刘。
日月比耀，天地同休。
永清四海，长帝九州。
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