赞美玉的诗句
求句
屈原有赞美和的诗句:“登昆仑兮食玉英,与寿与日月兮齐光。
”金玉有本质，焉能强。
钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
陆游翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。
脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
良玉假雕琢，好诗费吟哦。
诗句果如玉，沈谢不足多。
玉声贵清越，玉色爱纯粹。
作诗亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，论诗先论格。
诗家体固多，文章有正脉。
细观玉轩吟，一生良苦心。
雕琢复雕琢，片玉万黄金。
清代乾隆皇帝有“画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁“的诗句。
来赞美玉之珍贵。
白居易的“玉瓶泻尊中,玉液黄金脂”天公娇子性通灵， 风沙磨砺俏玉容 。
冰晶玉肌飘清韵， 暴雨洗礼驻彩虹。
描写玉器古诗词
描写古玉的诗词 琢玉【唐】丁居晦卞玉何时献，初疑尚在荆。
琢来闻制器，价炫胜连城。
虹气冲天白，云浮入信贞。
＊＊佩为廉节德，杯作侈奢名。
露璞方期辨，雕文幸既成。
他山岂无石，宁及此时呈。
玉 【唐】李峤 映石先过魏，连城欲向秦。
洛阳陪胜友，燕赵类佳人。
方水晴虹媚，常山瑞马新。
＊＊徒为卞和识，不遇楚王珍。
赋得沽美玉【唐】罗立言谁怜被褐士，怀玉正求沽。
成器终期达，逢时岂见诬。
宝同珠照乘，价重剑论都。
浮彩朝虹满，悬光夜月孤。
＊＊几年沦瓦砾，今日出泥涂。
采斫资良匠，无令瑕掩瑜。
美玉【唐】南巨川抱玉将何适，良工正在斯。
有瑕宁自掩，匪石幸君知。
＊＊ 雕琢嗟成器，缁磷志不移。
饰樽光宴赏，入佩奉威仪。
象德曾留记，如虹窃可奇。
终希逢善价，还得桂林枝。
咏玉【唐】韦应物有精物，至宝无文章。
＊＊雕琢为世器，一朝伤。
咏玉【唐】朱湾歌玉屡招疑，终朝省复思。
既哀黄鸟兴，还复白圭诗。
请益先求友，将行必择师。
谁知不鸣者，独下董生帷。
形容玉的古诗词
1、临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。
2、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
3、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
4、细观玉轩吟，一生良苦心。
雕琢复雕琢，片玉万黄金。
5、俯饮一杯酒，仰聆金玉章。
6、钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
7、玄关评兔角，玉器琢鸡冠。
傲野高难狎，融怡美不殚。
冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
8、玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。
9、缅思冰雪容，重想金玉玉器。
可但发其蒙，端能病斯愈。
10、玉在山而木润，玉韫石而山辉。
11、天公娇子性通灵，风沙磨砺俏玉容。
冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。
12、画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。
13、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
14、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
15、玉声贵清越，玉色爱纯粹。
作诗亦如之，要在工夫至。
16、良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼。
17、良玉假雕琢，好诗费吟哦。
诗句果如玉，沈谢不足多。
18、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。
19、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
20、磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。
21、金玉有本质，焉能不坚强。
22、辨玉先辨石，论诗先论格。
诗家体固多，文章有正脉。
23、金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。
24、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
25、小序见卖玉器者。
或人欲买。
疑其是珉。
不肯成市。
聊作此诗。
26、马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
27、绿水结绿玉，白波生白圭。
28、翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。
脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
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在中国，玉是纯洁、富贵的代名词，“冰清玉洁、琼楼玉宇、金玉满堂”等等涉及到玉的美好词汇不胜枚举。
中国是用玉最早的国家之一，同时也是用玉持续时间最长的国家，其中深层次的原因，是因为玉石被赋予了丰富的文化内涵。
●玉的前世今生：从工具到神器 早在7000年前的红山文化时期，人们就开始大量使用玉器。
最早的玉器是以生产工具的形式出现的，比如蛇纹石制的砍砸器、彩石石凿、水晶制的石刀、和田玉斧等，这是因为玉石有着普通石头所不具备的致密、坚韧的特性，非常适合制成当时的生产工具。
到了氏族社会，玉器开始淡出生产工具的行列，逐渐演化为一种符号——人类能力外化和延伸的符号，以至成为沟通天人的中介。
在政教合一的时代，人们对自然具有极大的恐惧感和神秘感，对天怀有无比敬畏的心理。
人们的生活离不开与天的对话，这种对话逐渐演变为系统的祭祀礼仪。
作为天人中介的玉器也逐渐演变为系统的玉礼器。
玉礼器的造型或者是某种图腾，比如鸟造型和龙造型的玉器，或者是某种象征意义的符号化，比如许多玉琮、玉钺上都雕刻有“神徽”或简化了的“神徽”。
总之，玉礼器透露出丰富的文化信息和宗教内涵。
玉器在古代的政治生活中也有着广泛的应用。
各种礼仪，包括祭祀、朝见皇帝都必须用玉，而且有一套完整的规定。
春秋战国就有“六瑞”的规定，即所谓“王执镇圭、公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执谷璧、男执蒲璧”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝。
玉在文化观念上象征着高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉观；东汉关于“玉，石之美者，有五德”的说法，所谓五德，即指玉的五个物理特性：坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音。
比喻为人的五种品德：“仁、义、智、勇、洁”。
秦汉以后，玉器流入民间，则出现了丰富多彩的纹饰和造型，用来表达喜庆、吉祥。
●历经沧桑的精灵 “玉不琢，不成器”，中国历代王室朝廷皆设有玉器作坊，进行生产。
不同时期由于生产力水平和文化特点的不同，使得玉器具有鲜明的时代特征。
良渚玉器体型庞大，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，线刻技艺达到了后世也几乎望尘莫及的地步。
最能反映良渚琢玉水平的是造型多样、高深莫测的玉琮和兽面羽人纹的刻画，显露出朴素稚拙的风格。
与良渚玉器相比，红山文化少见呆板的方形玉器，而以动物形玉器和圆形玉器为特色。
“神似”是红山古玉最大的特色。
商代已开始有了大量的圆雕作品，此外玉匠还运用双线并列的阴刻线条（俗称双勾线），有意识地将一条阳纹呈现在两条阴线中间，使阴、阳线同时发挥刚劲有力的作用，把整个图案变化得曲尽其妙。
既消除了完全使用阴线的单调感，又增强了图案花纹线条的立体感。
春秋战国时期，是中华文明的一个非常辉煌的时期，也是玉雕艺术光辉灿烂的时期。
春秋时士大夫，从头到脚，都有一系列的玉佩饰，尤其腰下的玉佩系列更加复杂化。
所以当时佩玉特别发达。
能体现时代精神的是大量龙、凤、虎形玉佩，造型呈富有动态美的S形，具有浓厚的中国气派和民族特色。
秦汉玉器与精雕细刻的春秋战国玉雕相比，在艺术风格上趋向雄浑豪放。
汉玉隐起处常用细如毫发的阴线雕饰，有如古画上的游丝描一般刚劲有力，以弥补其立体感不强的弱点。
这是汉玉技法上的一个特点，对后世玉器有着深刻影响。
唐、宋时期玉器色如羊脂，光泽晶莹，质地精良，技术精湛，禽兽、花卉的题材和玲珑剔透之器增多。
由于当时绘画、雕塑艺术的成熟，使得玉雕写实能力大为提高，在形神兼备上达到了极高的造诣。
元明清时期南北两地玉器普遍发展，是中国玉器史上极其光辉的时代。
在继承宋代玉器特点的同时，元明玉器还受到文人书画的影响，发展了雕琢文人诗词和写意山水画的玉器，也往往镌刻名家款识，追求文人高雅的情趣。
清代玉器，在乾隆时期技艺成熟达到空前的高峰。
●灵动飘逸的现代玉雕 到了现代，玉雕的宗教意义和政治意义没有了，但是它的美学价值和精神内涵得到发扬，使得玉雕仍然有强大的生命力。
特别是以翡翠为载体的现代玉雕，灵动飘逸又极具文化内涵。
翡翠本身即为“红翡绿翠”，两种颜色具有鲜明对比。
尤其是绿色，是大自然中最具生命力的色彩，深受人们喜爱。
最好的翡翠一般会以素身的形式出现，“大器不琢”，不假纹饰，以表现玉石最天然的美。
比如手镯、扳指、戒面，有“无绺不遮花”的说法。
但是并不是说翡翠花件就不好，好的玉雕作品，能够使玉石材质与雕刻题材完美结合，珍藏于北京故宫的清期玉碗，丝丝飘翠与白色的底子相称，犹如蓝天上飘着朵朵白云，就让人惊叹：“此物只应天上有”。
翡翠雕刻的题材十分广泛。
一些直接采用传统玉雕的题材，比如观音、钟馗、关公等。
还有一些仿古雕件，直接再现古人的创意和精神。
仿佛把我们带回到沧桑的过去，仿佛看到车马奔腾的古战场，仿佛看到先人对天地庄严的祭祀。
这是纪录历史、传承文化的很好载体。
再有就是现代人根据玉石本身的特点，进行创意，取材完全来源于现代人对生活的感受。
比如美人鱼。
另外一种是古今结合的，比如传统的造型，采用现代的镶嵌工艺，使得玉雕作品既有历史感，又有现代气息，厚重而不落后，现代而不流俗。