想知道: 中国 西藏阿里的冈仁波齐 在哪
关于德军秘密入藏的资料，绝大部分都在德国投降后落入苏联和美国手中，而且被设为绝密资料，100年后，也就是2045年才能解封公布，甚至部分资料被设为永久保密，我们目前只能得知确实德国组织了两次进藏，第一次是为了探求雅利安人人种的起源，第二次是为了寻找一个可以扭转时间的神秘宝物，至于更多细节，目前不得而知。
冈仁波齐主要是讲啥呢
用朴实无华的美文/梦里诗书 《波齐》伪纪录片手法，对匍匐叩拜朝圣之路的聚焦，在导演张扬的镜头下，所为人感受到的是一种淳朴的美，电影这种美的缔结，却又并不是单依靠西藏壮丽的景色，而是对朝圣者们一言一行的细腻捕捉，使这种美在不经意间便得以跃然光影。
“冈仁波齐”是一座山的名字，在普通人眼中他或许就是一座壮丽的山峰，但在无数藏传佛教信徒眼中，它的意义却远不止于是一座山那么简单，在藏传佛教里他们认为冈仁波齐是神的住所，代表了无量的幸福，而在神山冈仁波齐的本命年前去朝拜，更是会获得乘倍的功德，由此电影也拉开了序幕，一群包含了孩子、孕妇、屠夫等男女老少的藏民出于不动的期望，不远千里的朝拜之路，构筑了电影剧情的脉路。
磕头前行，风餐露宿，甚至不惜搭上了自己的生命，只为前往神山朝拜，或许很多人都不解这种行为，会认为它是一种落后的愚昧，所以张扬在《冈仁波齐》的故事上选角其实非常巧妙，他并没有纠结于宗教本身，而是让所有观众都能在这样一部作品中，看到了一种被电影艺术所提炼的魂魄，这魂魄既源于一群藏民本色出演的真实，也更源于深植于这群信徒身上对信仰的虔诚。
在长达一年的朝圣之路上，这个由不同的年龄身份的人组成的队伍，没有人会去偷懒，在这条充满了苦难和危险的道路上，也没有人会去迟疑，影片中朝圣者们对信仰的虔诚无是让人叹服的，而电影本身更多的只是在原生态的去展现这种虔诚，没有刻意的升华，也没有对信仰的质疑，甚至没有对西藏的景致给予太多的镜头，在这个角度上，电影是如此的朴实，而剧情的植入，在让这个故事变的更为饱满充沛的同时，更还让那信仰中善的光芒变的如此夺目。
关于信仰的宗教电影其实并不少，但却鲜有一部国产电影能这样真正客观的去展现信仰，去在虔诚的信仰中朴实无华的诠释真善之美，而《冈仁波齐》正是这样的一部佳作。
冈仁波齐电影里的念经声是什么经
相信你已经看过《冈仁波齐》这部珍贵的电影了。
但是电影中没能翻译的那些经文，你知道吗
“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒将近1分钟无声的开篇，让观众很快进入状态。
天亮了，藏族同胞的日常开始了“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒起床，做饭，诵经。
“四皈依”心咒是每天早上起来第一个功课。
喇嘛啦迦森切喔（皈依金刚上师）桑结啦迦森切喔（皈依佛）丘啦迦森切喔（皈依法）根灯啦迦森切喔（皈依僧）尼玛扎堆为自己的父亲做超度，请僧人来诵经“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒朝圣即将出发，为祈求平安大家去村子里的神山祈福念的是“六字箴言”。
“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒终于要出发了，在村民的目送下，他们踏上了朝圣之路，口中只念着六字箴言：“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”夜晚，宿营，睡前的功课念诵的是“四皈依”和“二十一度母”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“四皈依”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“二十一度母”《二十一度母礼赞》是藏族日常的必修功课，可离六道之苦，解脱一生中所有灾难及病苦。
“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒朝拜的路上永远诵持的都是六字大明咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”到了夜晚，大家睡前的功课依然是“四皈依”、“二十一度母礼赞”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”在朝圣途中生下的孩子，当他们到达拉萨时见到了一位僧人，僧人抱起孩子，为他念诵“文殊菩萨心咒”“文殊心咒 嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 谛d”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒为什么会给孩子念诵文殊菩萨心咒呢
文殊菩萨代表智慧，僧人为孩子念诵是祈请文殊菩萨增长孩子的智慧、福德、辩才无碍。
“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒到达拉萨，依然念诵“六字箴言”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”见到释迦摩尼佛十二岁等身像，也是念诵“六字箴言”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”尼玛扎堆的叔叔在冈仁波齐往生了大家依然念诵的是“六字箴言”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”“我们开始念经吧”——《冈仁波齐》中所诵持的经文心咒“嗡嘛呢呗咪吽”
有谁知道关于岗仁波齐神山的故事
据《冈底斯山海志》中的描述，冈底斯为雪山之王，高不可攀，耸立云霄，其山脉里雪峰林立，是一片冰封雪冻的圣洁世界。
以神山为中心，东边为万宝山，传说是佛祖释迦牟尼踏脚之地，西边为度母山，南为珠穆朗玛五神峰中的智慧女神峰纳木那尼，北为护战神大山。
岗仁波齐则象国王的座床，四周的群峰象顺从的臣民低头环绕。
在其白雪皑皑的主峰之顶有胜乐无量宫，山腰有五百罗汉散居在洞穴之中虔心修行，山腰之下又有无数的慧空行母在此修行、照管宫殿和侍候上界诸佛。
早于佛教出现，与佛教有着血缘关系的古香那教认为，这里是该教第一位获得解脱的尊者苦修得道的圣地，他们称此山为阿斯塔巴达，意为“获得解脱的圣地”，苯教发源于冈底斯山地区，苯教徒认为天为八幅伞盖，地为八瓣莲花，冈底斯山就是伞柄和莲花之根，是世界的中心。
相传苯教的360位无上神灵就居住在此山中修行，印度人将岗仁波齐神山称作“凯拉斯”(kalmh)，这一叫法也是英语中岗仁波齐的名称。
印度教认为这里是大梵天的驻锡地，岗仁波齐在梵语中又有“湿婆天堂”之意，而湿婆是印度教中最为殊胜和神圣的大神，他与配偶喜马拉雅之女乌玛在这里进行着永恒的修定；藏传佛教认为它是密宗胜乐之无量宫，包括其周围 雪山、湖泊、河流都是胜乐无量宫的组成部，其中蕴藏着深奥的宗教涵义。
如此众多的宗教将岗仁波齐认定为神圣和无比尊贵的神山，这使得岗仁波齐成为亚洲最为著名的宗教圣地和殊胜之所。
神山岗仁波齐的传说佛祖释迦牟尼曾经塑三尊佛像分别供奉于神界、鲁界和人界。
罗刹王贡布崩迎请人间的释尊佛像供奉，但没有供奉此佛的法座，于是想用神变将冈底斯神山背回去。
这时释迦牟尼和五百罗仅立即飞往冈底斯神山，立于神山南面一个叫“五百罗汉聚盆”（也称“上坛域”）的巨大岩石上，同时还在神山的四角各留下了脚印，称为“冈底斯不动地钉”，使罗刹王无法将冈底斯神山背走，如今在网底斯山背后那块巨石和神山四角都能看到清晰的脚印痕迹。
“上路弘忌”时期的印度著名高僧阿底峡曾经路过此山， 在山脚下正彷徨不知其时时，忽然听到山上敲钟擂鼓梵音四起，他断定山上的五百罗汉正在从宫殿中走出，由此阿底峡推断出了时间。
从此以后，凡是到了冈底斯神山脚下的人，无不期盼自己也能听到山上传来檀木板敲击之声，那代表着自己是一个有福之人。
苯教法师纳若苯琼自以为本领高强，向米拉日巴挑战，提出在十五黄道吉日之时看谁能先到神山山顶，先到者为神山之主。
十五日晨，纳若苯琼手摇单钹，腰插皮鼓向山颠狂奔，而米拉日巴则安坐修行洞中与弟子们讲经说法。
日上三竿之时，米拉日巳才出洞静观，见纳若苯琼正在拼命绕山而上，于是回洞对众弟子说道：“此人乃无能之辈“。
又过了一会儿，米拉日巴方出洞扇动架架扶摇而上。
待纳若苯琼精疲力竭奔到山顶，米拉日巴早已在此安坐修行许久了。
纳若苯琼羞愧难当，两脚一软，连人带鼓滚下山去。
岗仁波齐峰顶侧那道深深的纵贯而下的冰槽，传说就是当年纳若苯琼从山上滚下来时留下来的痕迹，而岗仁波齐山脚巨石上的窝痕印迹，是纳若苯琼连人带鼓砸出来的。
转山朝圣者们世代相传：围绕岗仁波齐转山一圈，可以洗净一生罪孽：转上十圈者，可以在五百轮回中免受地狱之苦：而转山百圈者，便可以成佛升天。
因为这些神奇传说和充满魅力的解脱之法的诱惑，许多藏族人一生的梦想就是能来到岗仁波齐的脚下，哪怕远隔千山万水，哪怕卒于朝拜之路。
由于米拉日巴在岗仁波齐斗法战胜苯教徒的故事发生在藏历的马年，佛祖释迦牟尼的生肖属马，他得道解脱也是在马年，因此每隔十二年的藏历马年成为了四方信徒们的盛世。
每逢此时，神山脚下的转山神道上云集着来自各个教派、各个国度和各个地区的虔诚信徒，虽然他们在转山神道上转山的方向不同（佛教徒是以岗仁波齐为中心顺时针转山，而苯教徒则相反），但却一致认为在马年转山一圈，其功德相当于其他年份转山十三圈所积的功德