作文琐记感悟100字数
它们适性任情，对旧对，错就错，不说一句分辨话。
虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗帜，使牺牲者知道被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。
人呢，能直立行了，自然是一大进步，能说话了，自然又是一大进步，能写字作文了，自然又是一大进步，然而也就堕落了，因为那时也就开始了说空话。
说空话，尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗷嗷叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”了。
----------选自《狗猫鼠》赏析：这段话将人与动物进行对比。
通俗的讲，意思大概是动物哪怕有不足之处，却不会厚颜无耻的当不足为优点。
自命清高。
而人呢，比动物进步了，有思想有言论，却说着空话么，说着违心之论。
两者进行对比，更加明显的反映出当时那个社会中人的品行之恶俗，行为之无耻。
以至于鲁迅先生这样讽刺当时人们的品行和当时社会的黑暗
朝花夕拾句子赏析小引
我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。
目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
……前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。
带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。
或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢了。
在这段“小引”中，我们隐约可以感到，鲁迅当时的心境并不好，纷扰芜杂，甚至带着强烈的虚无与悲观。
创作《朝花夕拾》时，鲁迅已是文坛举足轻重的作家。
1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。
同年9月鲁迅接受了厦门大学的聘请，南下教书，但他在厦门大学只带了四个多月，因为他发现厦门大学的空气和北京一样，也是污浊的。
这正是“离奇和芜杂”的产生原因。
如果说，《野草》是鲁迅在“绝望中抗争”的心灵记录，是鲁迅生命哲学的表现；那么，《朝花夕拾》则是一种“在绝望中寻求”的心灵追忆，是“从记忆中抄出来的”“回忆文”。
也许，越是在绝望的时候，人对往事的回忆越会显得深情绵长。
在《朝花夕拾》中，鲁迅搜寻着自己成长史中细微而温暖的记忆：在夏天的星空和大桂树底下，祖母摇着芭蕉扇坐在桌旁，给他讲故事和猜谜语；百草园中的花草虫鸟；一字不识的长妈妈给少年的鲁迅带来了至爱的插图本《山海经》；那些《山海经》上记载的神化故事；家乡五猖会上的生动的“活无常”形象；童年的天地“百草园”；藤野先生的高尚人格；范爱农率直而深厚的友情；甚至于那题着“文星高照”四个字的魁星像所带来的对图像和色彩的满足……鲁迅先生有着较为美好的童年生活，前七篇作品，记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段，展现了当时的人情世态和社会风貌，是了解少年鲁迅的可贵篇章。
后面的《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》三篇，记述鲁迅离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历，留下了青年鲁迅在追求真理的人生道路上沉重的脚印。
《朝花夕拾》的文化内涵极其丰富，它反映和折射了那个时代思想、教育、文学、艺术、民风民俗、礼仪制度、伦理道德、宗教信仰等方方面面，具有中国近代文化百科全书的风格。
作为惟一的一部以自我经历为内容的回忆性散文集，虽然不能理解为鲁迅的“自传”，却为后人提供了研究鲁迅的第一手资料。
《朝花夕拾》还有个特点，是将对往事的追忆和对现实的批判错综交融在一起。
对野蛮的封建伦理，愚弱的国民精神，陈旧的教育模式，荒唐的陋规恶习，骗人的庸医医道等进行尖锐的、毫不留情的否定和批判，即使在《小引》和《后记》中也是如此。
《后记》主要讲的是与《二十四孝图》相关的内容和“无常”画像的有关问题。
如果说正文仅是对“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”故事的反感，《后记》则补充批判中国文化中那股消极封建的观念是如何在童年时期就扼杀人的天性，那帮“御用文人画匠”如何附庸忠孝做出画虎类猫的糗事……本来，鲁迅只是想找几张旧画像来做插图，可在不同版本的画像比较评判中，鲁迅忍不住用他那如椽大笔讽刺起来……可以说，《后记》既是对“插图”的解释说明，也是对前文的补充交待。
1931年初，一位名叫增田社的日本文学青年来到中国上海，向鲁迅表示想了解中国和中国文学。
鲁迅就送了他—本薄薄的书，并向他指出：“要了解中国，先看看这本书。
”这本书，就是鲁迅先生于1926年创作的带有回忆色彩的叙事散文集《朝花夕拾》。
《朝花夕拾》是中华民族的时代记忆。
鲁迅历经沧桑后隐去了惯常的愤怒和绝望，诉求于自己的体验和抒情，他从一个孩子的视线出发，又融入了成人的理性思维，使得《朝花夕拾》百味俱生。
今天，我们重读鲁迅的作品，依然可以感受到其中的温情和残酷、个人和社会、现代和传统、快乐和痛苦交织纠缠在—起的繁复情感。
也许，这本书永远也读不完，因为它常读常新。
翻译 宋武帝与臧焘敕
宋武帝与臧焘敕【原文】顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。
良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇文籍，激厉风尚。
此境人士，子侄如林，明发搜访，想闻令轨。
然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，独学寡悟，义著周典。
今经师不远，而赴业无闻，非唯志学者鲜，或是劝诱未至邪。
想复弘之。
【译文】近来学校教育事业还是废弃懈怠，年轻的后辈们（也都）废弃了学业，门庭之内，清惠的风气消失不见。
（这）确实是由于战事频仍，礼乐中断，轻浮的人丧志放纵，容易受情事的影响，岂能不广兴文教事业，来勉励风俗风气呢
这里的人们，子弟众多，（大家都）在黎明就踏上征程，到处访求，希望听到良好的教诲。
然而荆山里蕴藏着宝玉，要等到有人发现琢磨才能光彩照人，兰花有奇香，还要用力吹动才能远扬，独自学习领悟也少，这在周代的典制中非常显著。
如今经师就在眼前，而近求学业的却没有听说，不只是有志于学的人少，或许这也是劝勉引导不到位啊
（我）想重新弘扬（这种好学求知）的社会风气。
【注释】1、这段话是南朝宋武帝刘裕写给臧焘的一封敕书。
出自《宋书·臧焘传》（见《列传第十五》臧焘、徐广、傅隆合传）。
《宋书》是记述南朝刘宋一代历史的纪传体正史，作者是南朝梁人沈约。
含本纪10卷、志30卷、列传60卷，共100卷。
今本个别列传有残缺，少数列传是后人用唐高峻《小史》、《南史》所补。
八志原排在列传之后，后人移于本纪、列传之间，并把律历志中律与历两部分分割开。
《宋书》收录当时的诏令奏议﹑书札﹑文章等各种文献较多，保存了原始史料，有利于后代的研究。
该书篇幅大，一个重要原因是很注意为豪门士族立传。
2、废弛：废弃懈怠。
谓应施行而未施行。
《汉书·王莽传上》：“朝政崩坏，纲纪废弛。
”宋范仲淹《奏陕西河北攻守等策·河北备策》：“州郡因循，武事废弛。
”3、后进：后辈。
亦指学识或资历较浅的人。
《论语·先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
”邢昺疏：“后进，谓后辈仕进之人也。
”唐张继《送顾况泗上觐叔父》诗：“吴乡岁贡足嘉宾，后进之中见此人。
”沙汀《淘金记》十七：“龙哥之所以最得人望，并不是因为他资格最老，比较起来，他还算是后进。
”4、颓业：废弃学业。
《宋书·臧焘传》：“顷学尚废弛，后进颓业，衡门之内，清风辍响。
”5、衡门：（1）横木为门。
指简陋的房屋。
《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。
”朱熹集传：“衡门，横木为门也。
门之深者，有阿塾堂宇，此惟横木为之。
”《汉书·韦玄成传》：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。
”颜师古注：“衡门，谓横一木于门上，贫者之所居也。
”郁达夫《木曾川看花》诗：“原野青青春事繁，鸣禽诱我出衡门。
”（2）借指隐者所居。
汉蔡邕《郭有道碑文》：“尔乃潜隐衡门，收朋勤诲，童蒙赖焉，用袪其蔽。
”晋陶潜《癸卯岁十二月中作》诗：“寝迹衡门下，邈与世相绝。
”（3）专指隐者所居屋舍之门。
唐刘沧《赠隐者》诗：“何时止此幽栖处，独掩衡门长绿苔。
”这里指一般人家的门户。
6、清风：（1）清惠的风化。
《文选·张衡〈东京赋〉》：“清风协于玄德，淳化通于自然。
”薛综注：“清惠之风，同于天德。
”晋夏侯湛《三国名臣序赞》：“丧乱备矣，胜涂未隆，先生标之，振起清风。
”宋苏辙《贺致政曾太傅启》：“出同忧患，措国步于安宁；归共优游，播清风于长久。
”（2）高洁的品格。
南朝梁刘勰《文心雕龙·诔碑》：“标序盛德，必见清风之华。
”明李贽《豫约·感慨平生》：“夫陶公清风千古，余又何人，敢称庶几。
”清唐孙华《合肥谒包孝肃祠》诗：“高原遗庙郁嵯峨，待制清风久不磨。
”这里是第一个义项。
7、辍响：停止声响。
这里指消失不见。
8、良：确实；实在。
9、戎车：兵车。
《书·牧誓》：“武王戎车三百两，虎贲三百人。
”《诗·小雅·采薇》：“戎车既驾，四牡业业。
”《后汉书·张衡传》：“夫战国交争，戎车竞驱。
”引申指战事。
唐元稹《范季睦授尚书仓部员外郎制》：“而况于戎车未息，飞挽犹勤，新熟之时，岂宜无备。
”清钱谦益《顺义县知县张国纲授文林郎制》：“顷者，东方多故，戎车未宁。
”10、中息：中间停歇；中止。
《文选·马融〈长笛赋〉》：“荩滞抗绝，中息更装。
”李周翰注：“中道息曲而复调气缓吹。
”南朝宋高祖《与臧焘书》：“戎车屡警，礼乐中息。
”南朝梁武帝《答萧颖胄书》：“处分已定，安可中息。
”11、浮夫：轻浮的人。
《宋书·臧焘传》：“良由戎车屡警，礼乐中息，浮夫恣志，情与事染，岂可不敷崇坟籍，敦厉风尚。
”12、恣志：放心，大胆。
《国语·晋语四》：“君若恣志以用重耳，四方诸侯，其谁不惕惕以从命
”这里有放纵之意。
13、染：熏染；影响。
14、敷崇：广兴。
《晋书·儒林传·杜夷》：“汉武钦贤，俊彦响应，故能允协时雍，敷崇盛化。
”15、文籍：文章典籍。
泛指书籍。
《后汉书·文苑传下·赵壹》：“文籍虽满腹，不如一囊钱。
”唐白行简《李娃传》：“二岁而业大就，海内文籍，莫不该览。
”宋俞文豹《吹剑四录》：“王文正公之父，见破旧文籍，必加整缉。
”清陈维崧《夜合花·为丁子硜催妆》词：“今宵夜冷，劝郎文籍休攻。
”鲁迅《集外集·〈奔流〉编校后记》：“现在关于这类理论的文籍，译本已有五六种。
”16、激厉：勉励；刺激使奋发。
《后汉书·阴识传》：“帝敬重之，常指识以勑戒贵戚，激厉左右焉。
”宋叶适《胡崇礼墓志铭》：“启发颖锐而守以凝固，激厉勇敢而行以和顺。
”清李渔《怜香伴·搜挟》：“当初虽是他不是，我也亏他激厉了一番，才有今日。
”瞿秋白《饿乡纪程》十四：“风起潮涌的自由战激厉他们驱逐地主，打破封建遗毒的偶像。
”17、风尚：风俗；风气。
18、明发：本指黎明；平明。
《诗·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。
”朱熹集传：“明发，谓将旦而光明开发也。
二人，父母也。
”唐王维《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》诗：“羡君明发去，采蕨轻轩冕。
”清周亮工《寒食后一日新乡道上示许傅岩》诗：“烽燧十年归未得，却愁明发渡旃然。
”这里指早晨起程。
晋陆机《招隐》诗之二：“明发心不夷，振衣聊踯躅。
”宋杨万里《郡治燕堂庭中梅花》诗：“翁欲还家即明发，更为梅花留一月。
”19、搜访：寻访；访求。
《晋书·山涛传》：“涛甄拔屈隐，搜访贤才，旌命三十余人，皆显命当时。
”唐刘知几《史通·古今正史》：“有诏：‘齐氏故事，布在流俗，闻见既多，可自搜访也。
’”清梁章钜《归田琐记·张宜刘升道》：“余喜搜访乡里旧事，曩有《钓游丛话》之辑，因细碎不能成卷，置之箧中。
”徐迟《火中的凤凰·劫馀一》：“（郑振铎）年将四十，别无嗜好，就好搜访书籍。
”20、令轨：良好的法度、制度。
《三国志·魏志·高堂隆传》：“爰及末叶，暗君荒主，不崇先王之令轨，不纳正士之直言，以遂其情志，恬忽变戒，未有不寻践祸难，至于颠覆者也。
”《魏书·张白泽传》：“伏惟三载考绩，黜陟幽明，斯乃不易之令轨，百王之通式。
”《旧唐书·于志宁传》：“伏愿遵高宗之令轨，略孝文之权制，国家于法无亏，公主情礼得毕。
”21、荆玉：荆山之玉。
即和氏璧。
晋卢谌《览古》诗：“连城既伪往，荆玉亦真还。
”明何景明《送石秀才下第还赵州》诗：“荆玉已三献，冀群当一空。
”后用以比喻美质贤才。
《艺文类聚》卷四七引晋孙绰《贺司空修（循）像赞》：“质与荆玉参贞，鉴与南金等照。
”唐权德舆《过张监阁老宅对酒奉酬见赠，其年停贡举》诗：“荆玉收难尽，齐竽喜暂闲。
”22、俟：等待。
23、幽兰：兰花。
《楚辞·离骚》：“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
”前蜀韦庄《上春词》：“幽兰报暖紫芽折，夭花愁艳蝶飞回。
”陈毅《冬夜杂咏·幽兰》：“幽兰在山谷，本自无人识。
”24、扇发：猛烈吹动。
三国魏曹植《诰咎文》：“炎旱赫羲，飈风扇发。
”25、周典：周代的典章制度。
《国语·周语中》：“郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。
”26、经师：本指汉代讲授经书的学官。
《汉书·平帝纪》：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。
校、学置经师一人。
”后泛指传授经书的大师或师长。
晋袁宏《后汉纪·灵帝纪上》：“盖闻经师易遇，人师难遭。
故欲以素丝之质，附近朱蓝耳。
”清俞樾《春在堂随笔》卷八：“梁敬叔观察尝书楹联见赠云：‘家有百旬老母，身为一代经师。
’”徐特立《各科教学法讲座》二：“因为中国过去教经书中的知识的称经师，现在是教科学知识，为了容易记，所以仍袭用这个名称。
”27、无闻：听不见；没有听到。
《孟子·滕文公下》：“三日不食，耳无闻，目无见也。
”汉刘向《说苑·正谏》：“朝居严，则下无言；下无言，则上无闻矣。
”《太平广记》卷三六九引唐牛僧孺《玄怪录·岑顺》：“夜中闻鼓鼙之声，不知所来，及出户，则无闻。
”宋王谠《唐语林·补遗一》：“国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙……案金鸡，魏晋以前无闻焉。
”28、非唯：亦作“非惟”。
不只；不仅。
《左传·昭公八年》：“子大叔曰：‘若何吊也
其非唯我贺，将天下实贺。
’”汉司马相如《封禅文》：“非唯雨之，又润泽之。
”明李东阳《〈琼楼吟稿〉序》：“（杜诗）非惟不易学，亦不易读也。
”29、志学：专心求学。
语本《论语·为政》：“吾十有五而志于学。
”《魏书·儒林传·刁冲》：“冲免丧后便志学他方，高氏泣涕留之，冲终不止。
”唐白行简《李娃传》：“（李娃）因令生斥弃百虑以志学，俾夜作昼，孜孜矻矻。
”30、鲜：音xian，少。
31、或：或许；也许。
32、是：这。
33、劝诱：劝勉诱导；规劝诱导。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·景明寺》：“子才罚惰赏勤，专心劝诱，青领之生，竞怀雅术。
”明张居正《番夷求贡疏》：“乃授策边臣，使之随宜操纵，因机劝诱，阴修内治，以待其变。
”巴金《家》三一：“（克明）又雄辩地劝诱了一番，也没有用。
”34、弘：弘扬；发扬。